段麗香

摘 ?要：張若虛的《春江花月夜》可謂千古絕唱?，F(xiàn)從張若虛此詩中揭示的宇宙人生哲理這一層面，分別從內(nèi)容、形式、藝術特色及對詩歌藝術的貢獻四方面來作分析，力圖展示它的獨特魅力，以便更深入地了解《春江花月夜》“孤篇蓋全唐”的內(nèi)涵及藝術價值。

關鍵詞：唐詩;意境;藝術特色;人生哲理;貢獻

“詩中的詩，頂峰上的頂峰”，這是聞一多先生對張若虛《春江花月夜》一詩的稱贊。而一生只流傳下兩首詩的張若虛，也因這首詩奠定了他在唐詩史上的大家地位，被譽為“孤篇橫絕，竟為大家”。

張若虛是初唐、盛唐之交的一位詩人，由于史傳無確載，其生平事跡不詳，只知他是揚州人，做過茺州兵曹，與賀知章、張旭和包融齊名，被稱為“吳中四士”。其詩《春江花月夜》是一首七言長篇歌行，采用的是樂府舊題，但作者已賦予了它全新的內(nèi)容，將畫意、詩情與對宇宙奧秘和人生哲理融為一體，創(chuàng)作出情景交融、玲瓏透徹的詩境，而詩中所揭示的宇宙人生哲理更是解開該詩永久魅力的關鍵。

下面從四個方面對《春江花月夜》中的人生哲理及藝術特色作粗淺的探析。

一、內(nèi)容上意境化的“達觀灑脫”及哲理化的“與永恒相遇”

張若虛《春江花月夜》以春江、月夜為線索，描寫春夜江流、月色花樹的美和離別相思之情，表達了詩人對于宇宙奧秘和人生哲理的探索。詩的前半部分，從對春江月夜美景的描繪，塑造出一幅寧靜、透明、幽遠的壯麗畫面。后半部分描寫游子思婦的離愁別緒，給明凈的詩境中，融入了一層淡淡的憂傷。全詩優(yōu)美的景物與憂傷的感情相結(jié)合，寓情于景，情景交融，從而生發(fā)出詩人對年華似水的感嘆以及對人生哲理性的思索。

從宏觀上來看，“詩人與‘永恒’猝然相遇，一見如故，于是談開了”，這是聞一多先生在《唐詩雜論》中對《春江花月夜》哲理性的一個簡潔提示。不過，詩人與永恒的這種相遇其實并不“猝然”。東漢末年，天下大亂，在《古詩十九首》中，文人們充滿了失志的悲哀，越來越認識到個體的渺小與無力，進而從反面促進了他們對生命個體的關注。生命的短暫、生命之價值與意義得到了更多的關注，“及時行樂”也好，“建功立業(yè)”也好，都是對這一問題的思索的結(jié)果。至魏晉，個體價值的體現(xiàn)得以強化，“建安風骨”正是這一精神的文學創(chuàng)作上的表現(xiàn)。建安之后玄言詩興起，又把人和自然放在了一起作抽象的思辯。再到陶淵明的田園風光乃至“大小謝”寄情的山山水水，這一切為詩中面對自然、宇宙的哲理思考劃出了一道明確的軌跡。但張若虛《春江花月夜》在此處卻別開生面，他的思想沒有陷入前人窠臼，而是翻出新意。詩人站在被月光找的玲瓏透徹的春江邊，發(fā)出了一連串哲理性問題：“江畔何人初見月？江月何年初照人？”這就是說在這令人陶醉的江畔，是誰首先觀賞到這嫵媚皎潔的明月？這多情的江月，又是什么時候把你的光澤照向人間的？接著詩人聯(lián)系人生與宇宙，又吟出：“人生代代無窮已，江月年年只相似?！边@是詩人對月苦苦思索后，得出的“達官灑脫”的人生哲理，即時間年復一年流逝了，對月之人一代又一代更替了，月卻終古不變。人生雖然有限，但由無數(shù)個有限人生組成的延續(xù)不斷的人類卻如長江水，東流不息，宇宙是無限的，人類生命現(xiàn)象也是綿延不絕的。這就是詩人從春江月夜美景中感受到得一種欣慰，是探索大自然和宇宙之后一種積極的人生觀。

二、形式上意境化的“孤篇橫絕”與悼惜哲思

《春江花月夜》的產(chǎn)生，是張若虛對南朝審美情趣和寫作技巧作了多方面繼承的結(jié)果。并且，詩中所體現(xiàn)的由小及大，由少及多，從有限透視無限，從有形把握無形的這樣一種文化和心理結(jié)構(gòu)也是始于中古的。自南朝向唐代發(fā)展，詩人們愈益自覺地喜愛將大的空間納入于小的空間，喜愛將長遠的時間附著于具體事物的變化，又從具體事物的變化上感悟時間的遷逝。即從有限領悟無限，以無限灌注于有限，使大與小、有限與無限，靜止與流逝交融在一起。這樣看來，張若虛的《春江花月夜》由此達到了一個新的高度。

談到高度，不禁令人想到“孤篇橫絕，竟為大家”。然而，誘發(fā)張若虛創(chuàng)作出這首“孤篇蓋全唐”之作的舊題樂府詩，不能與張若虛之作媲美。就以本題而言，前人之作多是五言短制，直到張若虛的出現(xiàn)，始擴為七言長歌。另外，在張若虛之前，還有一位詩人劉希夷，早已寫過名篇《代悲白頭翁》：“今年花落顏色改，明年開花復誰在？……年年歲歲花相似，歲歲年年人不同?！庇|景生情，以落花起興，抒寫人事滄桑的感慨以及人對生命短促的悼惜之情。《春江花月夜》的詩境與此詩相似。

然而，劉希夷的《代悲白頭翁》從全篇來說，因其后半部寫得較為平淺直露，固尚欠深沉?！洞航ㄔ乱埂费刂洞最^翁》的道路，不僅選擇了更有利于開拓哲理的具象，而且全詩渾然如一地形成了一種優(yōu)美的境界，并將議論轉(zhuǎn)為凄迷的叩問和遼遠的遐想，其精彩正在于，它是以無限灌注于有限，是從靜止中見出流逝，由不變中顯示出連續(xù)不斷的變化，表現(xiàn)了一種從具象中抽象上升到一個思想高度的哲理性。并還多方面地繼承了南朝的審美經(jīng)驗，可以說這是一種“達觀灑脫”的崇高的藝術境界和人生哲理境界，因而大大邁越了《代悲白頭翁》的成就，登上了“頂峰上的頂峰”的高度。

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