施永剛

[摘 要：詩(shī)教傳統(tǒng)由來(lái)已久，歷經(jīng)了數(shù)千年的傳承演變，而其所追求大端不外三個(gè)：一是實(shí)現(xiàn)政治的教化，二是養(yǎng)成理想的人格，三是提升審美的能力。詩(shī)歌教學(xué)是高中語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，借鑒和弘揚(yáng)詩(shī)教傳統(tǒng)，無(wú)論是對(duì)優(yōu)秀文化的傳承，還是對(duì)學(xué)生“溫柔敦厚”的健全人格的養(yǎng)成，或是文藝審美能力的提高，都有著非常重要意義。

關(guān)鍵詞：詩(shī)歌教學(xué)；詩(shī)教；政治教化；理想人格；藝術(shù)審美]

詩(shī)歌是一種最精致、最純粹、最優(yōu)美的文體，其在語(yǔ)文教學(xué)中的重要性毋需贅述。詩(shī)教是中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)歌教育內(nèi)容和教育方式，很值得我們注意和借鑒。今天，在語(yǔ)文教學(xué)中，尤其是詩(shī)歌教學(xué)中，我們應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚(yáng)我國(guó)古代“詩(shī)教”的傳統(tǒng)，這既有利于學(xué)生陶冶情操、加強(qiáng)修養(yǎng)、豐富思想，也有利于繼承與弘揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，讓學(xué)生明晰自己的社會(huì)責(zé)任與歷史使命。

一、詩(shī)歌教學(xué)中的政治教化意義

孔子的詩(shī)教，以德義之教為中心，不追求詩(shī)的本義，而追求詩(shī)的衍生義，喜歡把詩(shī)與“禮”聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)的倫理道德功能和社會(huì)政治作用，或者說(shuō)把政教寓于詩(shī)歌教學(xué)之中。這種習(xí)慣又被后世的思想家和詩(shī)人繼承并不斷強(qiáng)化，詩(shī)歌“以風(fēng)化下，以風(fēng)刺上”（《毛詩(shī)序》），“裨補(bǔ)時(shí)闕”（白居易《與元九書(shū)》）的主張，在中國(guó)詩(shī)歌史上向來(lái)備受推崇。從詩(shī)教千年流變，我們可以看出一種極為重要的思想，即注重政教倫理意義，注重濟(jì)世安邦、治國(guó)平天下的社會(huì)功能的發(fā)揮。

高中生的人生觀、價(jià)值觀、世界觀正處在成型的關(guān)鍵期，學(xué)什么詩(shī)，怎么解詩(shī)，當(dāng)然會(huì)對(duì)他們的“三觀”造成影響。我們的語(yǔ)文課堂上除了教材規(guī)定的詩(shī)歌，也必定會(huì)引入一些課外的詩(shī)歌，詩(shī)歌的選擇與講解，如果一味考慮“藝術(shù)性”，而不注重“思想性”，其負(fù)面效果是非常明顯的。孔子編《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，選編的詩(shī)歌有鮮明的價(jià)值取向性，在這一點(diǎn)上，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)孔子，選擇的詩(shī)歌，也要旗幟鮮明地非“禮”莫入；我們?cè)诜治鲋v解詩(shī)歌時(shí)，也不能一味只鑒賞其藝術(shù)，也應(yīng)該重視其政治教化，一定要重視傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，高揚(yáng)社會(huì)主義價(jià)值觀，對(duì)世道人心有所教化，對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)有所補(bǔ)益。如果通過(guò)詩(shī)教，真的能夠“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”，有什么不好呢？

二、詩(shī)歌教學(xué)中的理想人格意義

詩(shī)教傳統(tǒng)固然主張“觀乎人文以化成天下”（《周易·賁·彖辭》），但在真正實(shí)踐時(shí)，重點(diǎn)還是不得不落在個(gè)體的人格培養(yǎng)上。孔子論詩(shī)時(shí)更多偏重的是學(xué)詩(shī)與修身的關(guān)系，他認(rèn)為學(xué)詩(shī)在提升道德修養(yǎng)、培養(yǎng)理想人格方面具有重要意義。比如孔子說(shuō)提到人格修養(yǎng)時(shí)，就曾說(shuō)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，就是把詩(shī)之興，禮之立，樂(lè)之成視為修身的三個(gè)階段。由詩(shī)入禮，最后入樂(lè)，即先由志意感發(fā)，再到禮法制度的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，直到性情的凈化，才算是自我人格修養(yǎng)的最后完成，達(dá)到了修身的最高境界。

高中的詩(shī)歌教學(xué)，不僅僅是讓學(xué)生領(lǐng)略古今中外的優(yōu)美詩(shī)句，更需要讓他們從中修身養(yǎng)性，獲得人格的修煉與完善。在詩(shī)歌的課堂上，指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)詩(shī)歌，就應(yīng)該讓所寫(xiě)詩(shī)篇寄寓和抒發(fā)的情志合乎禮義；為學(xué)生講解詩(shī)歌，我們講那些有著更積極的思想意義的詩(shī)篇，宣揚(yáng)詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的拳拳的愛(ài)國(guó)情懷，崇高的道德情操，遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，精微的情感世界。以此更好地去改變學(xué)生的性情，陶冶他們?nèi)烁瘛?/p>

三、詩(shī)歌教學(xué)中的藝術(shù)審美意義

詩(shī)教不僅關(guān)乎政治教化、人格養(yǎng)成，也深刻地關(guān)系著多方面的藝術(shù)問(wèn)題。比如在表現(xiàn)上，詩(shī)教強(qiáng)調(diào)比興，重視聲韻格律，追求委婉曲折、溫潤(rùn)柔和的藝術(shù)風(fēng)格；在審美上，詩(shī)教推崇所謂的“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，喜怒哀樂(lè)都表現(xiàn)得恰當(dāng)而有節(jié)制，排斥過(guò)于極端的反理性情緒的展現(xiàn)等等。這些詩(shī)教的傳統(tǒng)深深影響了中華民族的美學(xué)觀念。

“詩(shī)、書(shū)、畫(huà)”，詩(shī)歌歷來(lái)排第一。高中語(yǔ)文課堂上，我們多講詩(shī)，多學(xué)詩(shī)，多寫(xiě)詩(shī)，不是需要，而是必須。正如聞一多先生說(shuō)的，好的詩(shī)歌會(huì)都有“三美”，即“音樂(lè)美”、“繪畫(huà)美”和“建筑美”。中國(guó)古典詩(shī)詞講究聲韻，講究格律，在這“三美”上體現(xiàn)的尤為突出。在教古典詩(shī)文時(shí)，我們不要過(guò)分地作學(xué)究解經(jīng)式的分析、微言大義的挖掘，如此詩(shī)教恐怕是很難讓學(xué)生體會(huì)到其中的“三美”的。常言道“三分詩(shī)靠七分吟”，讓學(xué)生聲情并茂地去誦讀，教師加以相機(jī)點(diǎn)撥，并注重引導(dǎo)其結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活去體悟，自然會(huì)收到入詩(shī)境、明詩(shī)理、得詩(shī)趣、懂詩(shī)情的教育效果。

另外，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)不追求過(guò)分強(qiáng)烈的喜怒哀樂(lè)，追求情感符合自身和群體的和諧，排斥偏離這一標(biāo)準(zhǔn)的任何情感和藝術(shù)。這使得中國(guó)的古詩(shī)大都顯得中正平和，少走極端，但也呈現(xiàn)出一種片面性，詩(shī)教的藝術(shù)傳統(tǒng)，使中國(guó)詩(shī)歌多多少少總帶著一絲春花明月般的陰柔風(fēng)格，即使是英雄，也多寫(xiě)其“溫柔敦厚”。從這個(gè)意義上說(shuō)，在高中詩(shī)歌教學(xué)中，要多添加一些剛健質(zhì)樸的古今中外的詩(shī)歌，添加一些陽(yáng)剛的文化因子，以補(bǔ)救傳統(tǒng)詩(shī)教造就的偏陰柔的文化性格。

四、結(jié)語(yǔ)

青少年時(shí)代是詩(shī)歌的年齡。詩(shī)教強(qiáng)調(diào)倫理教育，關(guān)注人格提升，重視藝術(shù)感染，確實(shí)對(duì)高中的詩(shī)歌教學(xué)有很好的指導(dǎo)作用。古人認(rèn)為“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，“在胸為志，發(fā)言為詩(shī)”。我們何不多借鑒詩(shī)教傳統(tǒng)的精神，努力讓我們的學(xué)生學(xué)會(huì)詩(shī)意的表達(dá)，養(yǎng)成文雅的品質(zhì)？

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