張戰(zhàn) 李政鍇

[內(nèi)容提要] 文化對人類社會的建構(gòu)和維系發(fā)揮著不可估量的作用，人類命運共同體的構(gòu)建需要與之相適應(yīng)的嶄新包容性文化，讓世界人民把人類命運共同體意識內(nèi)化于心、外化于行，創(chuàng)造人類美好未來。世界各國文化的吸收、融合、傳播是生成人類命運共同體文化根基的前提和基礎(chǔ)。站在跨文化傳播的視角下，審視和追溯人類命運共同體理念中蘊含的中華傳統(tǒng)文化印記，可以發(fā)現(xiàn)人類命運共同體理念所具有的以世界主義價值追求和開放的胸懷為特征的包容性文化基因。這一理念力圖通過文化的傳播互通，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，推動人類命運共同體的文化構(gòu)建，對于全人類文化的和諧共存與發(fā)展具有重大的指導(dǎo)意義。

[關(guān)鍵詞] 跨文化傳播;人類命運共同體;文化構(gòu)建

[作者簡介] 張戰(zhàn)，法學博士，河北經(jīng)貿(mào)大學馬克思主義學院教授;李政鍇，河北經(jīng)貿(mào)大學馬克思主義學院研究生。

黨的十八大以來，推動構(gòu)建人類命運共同體的實踐為全人類的生存、發(fā)展和繁榮明確了共同的價值坐標。自人類命運共同體理念提出之后，中華文化在全球范圍的輻射力不斷增強，中華文化“走出去”的進程不斷加速。習近平在慶祝改革開放40周年大會講話中指出，必須“不斷推動共建人類命運共同體”[1]。但著眼現(xiàn)實，我們也不應(yīng)否認，人類命運共同體的核心價值理念向世界各國的準確有效傳播任重道遠。在其構(gòu)建的過程中，國與國之間如何進行文化交流，如何理解“他者”又如何被“他者”所理解，如何

進行價值觀的對話，如何與“他者”建立命運與共的信任，都成為打造人類命運共同體的實踐迫切需要回答的問題。因此，從跨文化傳播的角度審視人類命運共同體的文化構(gòu)建就顯得更為重要?！皬膶W理上說，跨文化傳播的核心是它的‘跨文化’”[2]，即研究的主要問題正是我們與“他者”如何平等交流。因此，以跨文化傳播的視野考量人類命運共同體文化層面的構(gòu)建，符合國際復(fù)雜局勢和人類進行平等文化交流的要求，具有一定的前瞻性和時效性。

一、 儒釋道會通： 人類命運共同體理念蘊含的傳統(tǒng)文化印記

一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的。以數(shù)千年大歷史觀之，人類命運共同體的提出有著深厚的文化根基。包容、開放、互通是中國的歷史常態(tài)，中華民族曾以“天下大同”“協(xié)和萬邦”的寬廣胸懷，開展同域外民族的交往和文化交流，譜寫了“萬里駝鈴萬里波”的浩浩絲路長歌，創(chuàng)造了“萬國衣冠會長安”的盛唐氣象。新時代背景下，人類命運共同體的提出是習近平治國理政思想體系的重要內(nèi)容，具有深刻的歷史文化淵源，而向前追溯，這一理念中所蘊含的豐富的儒釋道三者跨文化交流與融合的文化基因和價值共識，也是人類命運共同體理念中所蘊含的深刻文化印記。

1. 儒家文化： 宣德懷柔的“天下觀”

以儒學為主的中華文明對世界的態(tài)度曾深刻影響我國對待外部世界的認知方式與交往形式。其中，宣德懷柔的“天下觀”是最典型的話語體系。何為天下？“在中國傳統(tǒng)文化中，天下既是以中原為中心的地理空間的想象，又指理性森嚴的倫理秩序。”[3]66

宣德懷柔的“天下觀”在歷史上曾建構(gòu)了中華文明的共同體認同，很好地處理了中華民族與周邊族群的文化差異和對外關(guān)系問題，深刻影響著2000多年來中華民族外交政策的制定以及文明體系的選擇，開創(chuàng)了中國傳統(tǒng)社會在長期和平安定中取得繁榮發(fā)展的局面。在“天下觀”的認知中，文化高于種族、天下高于國家、大同是世界理想。在中國傳統(tǒng)文化中，沒有絕對的“他者”，只有相對的“我者”。[4]“天下觀”強調(diào)以中華文化價值體為中心的同心圓世界，以內(nèi)心的歸屬和道德的感化為標準，向外無限延展文化空間的范圍及容量。所謂“得天下”不是以獲得的土地數(shù)量為依據(jù)，而是指取得了“他者”的文化價值認同，在這一共同的文化認同中，敵人與伙伴、仇視與合作、逐利與共贏等等關(guān)系皆可相互轉(zhuǎn)化，最終達至“協(xié)和萬邦”的境界和“柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之”的效果。

儒家的對外政策主張強而好禮、富而不驕，反對掠奪財富、侵占土地，始終本著安邊為本、睦鄰為貴的原則處理與周邊族群的關(guān)系，這種兼濟天下的思想與近代的馬基雅維利主義、社會達爾文主義和霸權(quán)主義的西方思想截然不同。錢穆先生曾指出：“中華帝國與羅馬帝國以軍事為后盾向外擴張的方式有所不同，中華帝國是以文化為中心將四邊向內(nèi)凝聚。”[3]68這亦是人類命運共同體理念中強大的文化包容性的來源。在當前國際局勢和世界潮流的新形勢下，宣德懷柔的“天下觀”也成為為全人類的成果共享、合作共贏、利益共通、命運與共貢獻具有中國智慧的新型文明觀——人類命運共同體理念。

2. 道家文化： 大公無私的“玄同觀”

“玄同”是《道德經(jīng)》中的核心概念之一，“塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同”[5]10。“玄同”最初是老子對人生、社會發(fā)展作出的一個理想規(guī)劃，代表一種人生境界，也是社會發(fā)展的美好狀態(tài)。道家文化的繼承者們都秉承了“玄同”所具有的獨到理論價值和老子最初的理念，繼續(xù)發(fā)揮“玄同”的文化精神和內(nèi)在意涵，

在探索中形成了道家文化的一朵“玄同”思想奇葩。

老子倡導(dǎo)的大公無私要求收斂個人意志和欲望、回歸無為的本性，做到“天下渾其心”，即天下人都摒棄“我者”和“他者”的私心雜念，回歸到質(zhì)樸與純粹。“大道行世，天下為公”是道家最基本的理念，《呂氏春秋·貴公》稱贊老子的思想為“至公”，非至公，則不足以治理天下?！兜赖陆?jīng)》明確提出：“故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下?！盵5]10能夠治天下之人一定視天下如一身，在為天下中忘身無身。玄同境界是沒有“我者”和“他者”之別，唯“大公”方可玄同。正如王中江所指出的：“道家以‘無為’觀念為核心的治道，具有歷史和傳統(tǒng)的淵源，它同所說的作為遠古治道而存在的‘垂拱之治’具有內(nèi)在聯(lián)系?！盵6]推而言之，老子治道以無為而治為標識，其實現(xiàn)路徑正是大公無私的“玄同觀”。“玄同”是解開老子治道的一把鑰匙，促進當今世界和平與繁榮的重要精神資源。

“玄同觀”是為了天下大治，其思想為后人所傳承和履踐。它既高揚了人類的善性，也傳達出國與國之間乃至全人類彼此之間應(yīng)有的共處之道，描繪了人類“玄同”世界的美好未來?！靶^”是人類命運共同體理念的重要智慧淵源。習近平于2015年9月28日第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時發(fā)表了題為《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運共同體》的講話，呼吁世界各國遵循合作共贏理念，來同心打造人類命運共同體?！巴摹币辉~包含道家所倡導(dǎo)的“為天下渾其心”的“玄同”，高屋建瓴地展現(xiàn)出謀求人類共同發(fā)展的博大胸懷。

3. 佛學文化： 緣起共生的“依存觀”

在我國的文化史中，有過兩次大規(guī)模的外來文化輸入，一次是古代印度佛學的傳入，一次是后來的西學東漸。在從漢到唐大約八個世紀的漫長過程中，佛學歷經(jīng)了與中國本土傳統(tǒng)文化的沖突與磨合的動態(tài)過程，最終完成了融合。

“緣起”是佛學的立論基石。佛學認為，一切生命皆為共同體，萬物相依相存，諸法緣起。所有一切法，包括人類在內(nèi)，都是緣起。佛法認為，萬物都是“因緣和合而生”。因是主因，緣是外緣，指各種各樣的外部條件。比如，一棵樹，樹的種子是因，除樹種外，還必須將樹種埋在土壤中，在水分、溫度、陽光等各種條件的和合之下，才能長成大樹。一切法，都在這樣因緣和合的條件下被創(chuàng)造出來。《雜阿含經(jīng)》卷第十中提到：“此有故彼有，此生故彼生……此無故彼無，此滅故彼滅?！庇写宋锓接斜宋铮@個物消亡，那個物也就不復(fù)存在?！靶?、佛、眾生，三無差別”的一體關(guān)系，就是“我即眾生，眾生即我”的同體關(guān)系，就是要幫助他人“修善”。從這個角度來講，緣起共生的“依存觀”本身正包含著某種意義上“命運共同”的內(nèi)容。

2018年3月11日，第十三屆全國人民代表大會第一次會議通過《中華人民共和國憲法修正案》，將“構(gòu)建人類命運共同體”寫入《憲法序言》，以人類命運共存共榮為中國人的崇高使命。構(gòu)建人類命運共同體的理論內(nèi)容非常博大，而佛學的整個三藏十二部經(jīng)典也幾乎都在談?wù)擃愃茊栴}。佛的第一覺悟就是緣起關(guān)系，所有人之間是共生依存的關(guān)系、命運共同體的關(guān)系。國與國，民族與民族，應(yīng)當在保持各自的個性與特殊性、堅持相互尊重和必要的原則的同時，培植和提高人類共同體意識，強調(diào)彼此的共性、統(tǒng)一性，推進彼此和平協(xié)作、“會通圓融”，以達到共同發(fā)展和提高。

儒釋道的合一是古代世界與中國的一種跨文化傳播，儒釋道三家融合共通后構(gòu)建了信仰與文明共同體的社會實踐。佛學由印度傳入后，主動適應(yīng)中國社會并從分裂動蕩中找到與儒、道相融互補的空間。道家在其發(fā)展成形的過程中受到儒家和佛學思想的深遠影響，直至北宋時期，將儒家輔國救世的理念與佛學悲天憫人的情懷融入道家觀念之中。在這場歷時千年的跨文化融合過程中，無論政權(quán)如何更替、社會如何變換，儒釋道三者在融通的過程中都建立了彼此間的統(tǒng)一價值。把儒釋道會通的傳承精神凝結(jié)在人類命運共同體的思想內(nèi)核之中，便不難發(fā)現(xiàn)，人類命運共同體擁有跨文化傳播的包容性文化基因，可以為世界文明的融合發(fā)展貢獻出非凡力量。

二、 傳播互通： 人類命運共同體的文化構(gòu)建

黨的十八大之后，人類命運共同體成為中國追求建立新時代國際政治關(guān)系的嶄新奮斗目標和價值追求。人類命運的休戚與共是一個客觀事實，但國與國之間尚欠缺“命運共同體”意識，特別是文化領(lǐng)域的嚴重分歧仍阻礙著國與國之間的合作共贏。要走出上述困境，就應(yīng)站在跨文化傳播的視角下，以傳播互通為基礎(chǔ)，遵循文化傳播的基本規(guī)律，以人類命運共同體中所蘊含的中華傳統(tǒng)文化精髓為內(nèi)核，以最廣泛的包容性來汲取優(yōu)秀外來文化，不斷推動不同文明之間的對話，做到差異共生，進而探尋人類命運共同體文化構(gòu)建的新模式。

（一） 人類命運共同體文化構(gòu)建的基本遵循

1. 遵循文化傳播的基本規(guī)律

“文化傳播是人類特有的文化要素傳遞擴散和遷移繼傳的現(xiàn)象，是各種文化資源和文化信息在時間和空間中的流變、共享、互動和重組，是傳播者的編碼和解讀者的解碼互動闡釋的過程，是主體間進行文化交往的創(chuàng)造性的精神活動?！盵7]文化傳播是一個有規(guī)律的過程，該過程既說明不同文化價值的互補性，又說明不同文化之間內(nèi)容的兼容性，文化傳播的過程始終遵循著由表層向深層循序漸進的基本規(guī)律，且文化載體對文化的傳播有著重大的影響。

文化有不同的層次。概而述之，可分為“道”文化與“器”文化?！捌鳌蔽幕蔷唧w的文化，它是文化的物化形式;“道”文化是抽象的高層次文化，是文化的精神內(nèi)核。在文化傳播的過程中，“器”文化往往比“道”文化更早、更易被接受，而純粹的“道”文化則往往表現(xiàn)出排他性，其文化觀念、思維原則和價值觀念難以被普遍認同。因此，在人類命運共同體的文化構(gòu)建過程中，要遵循文化傳播的基本規(guī)律，以“器”文化的交流為開端，輔之以“物化”的文化載體，先通過影視、紀錄片、展覽、圖書、文體賽事等文化產(chǎn)品開展信息交流與合作，再逐步發(fā)展為更為直接的“人化”載體，最后進行思想與精神世界的深度交流融合。

2. 立足于獨具魅力的中國特色社會主義文化

文化的輸出不同于一般的商品出口，要在世界文化交流中不斷提高、擴大中華民族的世界文化影響力，就必須立足于獨具魅力的中國特色

社會主義文化，通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)

文化精神內(nèi)核的深度挖掘，掌握文化話語的主動權(quán)。

中國特色社會主義文化的文化自信不是無根的浮萍，而是受到中國文化傳統(tǒng)的供給和滋養(yǎng)，并融合外來文化傳統(tǒng)，因而具有深厚的文化底蘊。新中國成立以來，特別是改革開放40年來，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國人民進行社會主義革命和建設(shè)的偉大實踐

中，積淀了許多具有世界意義的思想文化理論和價值觀念。以習近平同志為核心的黨中央高度強調(diào)始終從中華民族最深沉精神追求的深度看待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從現(xiàn)代化進程的角度實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。十九大報告指出：“發(fā)展中國特色社會主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅守中華文化立場，立足當代中國現(xiàn)實，結(jié)合當今時代條件，……堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌?！盵8]41

中國特色社會主義文化始終在繼承和發(fā)揚本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合新時代的特點和我國社會主義建設(shè)攻堅期的實際，借鑒吸收并改造融合外來優(yōu)秀文化，其鮮明的文化成果集中表現(xiàn)為新時代中國特色社會主義思想。作為主導(dǎo)意識形態(tài)的社會主義核心價值體系往往隨社會實踐而升華，其中不乏與當代世界共同利益相吻合的價值內(nèi)容。社會主義核心價值觀包含了人類命運共同體所倡導(dǎo)的共同價值，中國特色社會主義文化也首先要與其他國家同頻共振、傳播互通、吐故納新，然后在歷史進步中推動文化進步，再被全球共同吸收借鑒，在人類命運共同體的實踐中彰顯無比鮮活的創(chuàng)造力、生命力。

（二） 人類命運共同體文化構(gòu)建與解讀

中國的第一期文化開放融合是儒釋道的“會通合一”，第二期文化開放融合是近現(xiàn)代中華文化對西方文化的吸收，第三期文化開放融合將是在跨文化傳播的過程中以中華文化走向世界、參與構(gòu)建人類命運共同體。以人類命運共同體文化構(gòu)建模式（下文簡稱“構(gòu)建模式”）來清晰呈現(xiàn)文化構(gòu)建的全過程（見圖1）：立足于獨具魅力的中國特

色社會主義文化，以儒道釋合一的中華優(yōu)秀文化為精神內(nèi)核，吸收世界五大洲優(yōu)秀文明，與其他文明兼容并蓄、傳播互通，最終以新型的包容性文化構(gòu)成人類命運共同體的文化根基。

圖1 人類命運共同體文化構(gòu)建模式

1. 以中華傳統(tǒng)文化的包容性汲取全球文明的營養(yǎng)

人類命運共同體倡導(dǎo)包容和融合其他文化，根據(jù)和平共處的原則加強不同文明之

間的對話，這與中國古代哲學中“和而不同”的思想及“協(xié)同萬邦”的愿景十分契合。當然，人類命運共同體也浸潤著全人類共同的智慧文化基因，要演繹好人類命運共同體這份氣勢恢宏的“曲譜”，必須以中華傳統(tǒng)文化最廣闊的包容性汲取全球五大洲文明的營養(yǎng)，在全球不同文明共同發(fā)展的過程中形成新的合作意識和融合意識。

跨文化傳播與合作是循序漸進的增量過程，也是從量變走向質(zhì)變的飛躍過程。一

方面，傳統(tǒng)文化本身的柔韌性在具體實踐中得到極大的體現(xiàn)，在傳統(tǒng)文化與外來文化實現(xiàn)共通的過程中，從最初的接觸上升為包容性傳播，從傳播深化為溝通理解，從溝通達到融合吸收，繼而產(chǎn)生真正的共同體。另一方面，中華傳統(tǒng)文化獨特的包容性具有創(chuàng)新基因，必將推動形成一種新型的文明范式，這種范式既保持了中華傳統(tǒng)文化的兼收并蓄，又呈現(xiàn)出生命力極強的全新面貌。中華傳統(tǒng)文化通過儒釋道三者的會通及現(xiàn)代性的再闡釋，挖掘了古代傳統(tǒng)思想中蘊含的現(xiàn)代性基因和潛能，并通過包容吸收全球文明的營養(yǎng)，上升為全新的世界發(fā)展模式——人類命運共同體。

在構(gòu)建模式中，各民族文化都處于社會和自然歷史雙重互動之中，每個民族都期待能夠揚長避短、借鑒吸收其他民族文化的長處，發(fā)展開放性的自身民族文化。對于中華民族來說，在保持自身民族文化特質(zhì)的同時，吸收和借鑒的應(yīng)該是外來文化中的適宜部分。“知人”與“審己”、揚棄與吸收要相結(jié)合，取其精華，棄其糟粕，同時避免兩種錯誤傾向。一是要避免文化進化主義，又稱文化虛無主義即全盤西化。二是要避免文化部落主義，也可以稱為文化復(fù)古主義。上述兩種文化傾向都是片面對待外來文化和民族自身文化的結(jié)果。歷史證明，不論是丟棄了自身的文化傳統(tǒng)、盲目接受外來文化，還是故步自封，文化發(fā)展都會陷入危機而無法自拔。在建構(gòu)人類命運共同體的進程中，必須充分保持中華傳統(tǒng)文化自身的特性，吸收和借鑒外來文化傳統(tǒng)的精華，相互協(xié)調(diào)，合作共贏，有力推動人類命運共同體的建構(gòu)。

2. 以“對話式思維”扭轉(zhuǎn)“他者”的文化隱喻

“他者”一詞較早出現(xiàn)在拉康的著述中，他的論述在很大程度上還受到科耶夫?qū)诟駹栔髋q證法的闡釋的影響。即指“二元對立中具有邊緣性和差異性因素的一方”。在這一詞匯后來的發(fā)展中，特別是在福柯的話語理論體系中，越來越具有社會性的“文化隱喻”。[9]“他者”的文化隱喻泛指特定文化中社會成員在情感上或認知上普遍認同的文化現(xiàn)象、活動和傳統(tǒng)習俗， 通過現(xiàn)象反映“他者”的文化特征， 是理解基本社會特征的基礎(chǔ)。新時代的中國為“世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族”[8]10指出了一種全新的發(fā)展思路。但在中西文化的碰撞交流過程中，西方少數(shù)國家忌憚中國崛起，并對東方這一“他者”進行邊緣化和妖魔化。

在后殖民主義語境下，長期以來，西方國家存在這樣一種論調(diào)：西方屬于現(xiàn)代，象征著文明、發(fā)達、民主;中國屬于傳統(tǒng)，代表著落后、貧窮、封閉。在這種錯誤觀念的誘導(dǎo)下，人類命運共同體提出的致力于全人類參與的構(gòu)建、共享、共贏的價值導(dǎo)向，成為某些西方媒體和學者筆下的“民族主義”和“中國中心”。人類命運共同體的本質(zhì)在西方強烈的固有意識形態(tài)中被衍化為作為文化隱喻的“他者”。在此狀況下，只有以跨文化傳播的視域，以文化互通為考量，以對話式文明思路逐步解決人類不同文化差異化并存的現(xiàn)實問題，才能在根本上推動人類文明共同進步，進一步回應(yīng)建構(gòu)人類命運共體這一全球化時代人類面臨的共同課題。

在構(gòu)建模式中，對話式文明的本質(zhì)就是雙方在保留自我特點的同時對“他者”進行吸納融合，文明可以通過吸收新鮮血液實現(xiàn)自我更新、壯大和發(fā)展。首先，在尊重人類文化多樣性的基礎(chǔ)上，致力于打造可持續(xù)的人類文明對話模式。一方面這需要我們?nèi)ダ斫夂妥鹬厥澜绮煌拿鞯暮侠沓煞?另一方面，這也需要世界其他文明理解和尊重中國文化精神。塑造共存、共建、共享的人類共同文化價值觀念，逐漸形成超越民族和國家視野的共存共生的現(xiàn)代性文明，為建構(gòu)人類命運共同體價值奠定基礎(chǔ)。其次，人類命運共同體需要通過文明間的對話促進交流與融合。文明是人類自身在社會實踐中創(chuàng)造的產(chǎn)物，由一定的社會關(guān)系所決定?！拔拿鳑_突論”之類的論調(diào)忽視了文化之間對話融合的可能，僅僅著眼于因差異帶來的對抗和沖突。相應(yīng)地，只有通過文明間的對話，才會形成避免文明之間對立、對抗和沖突的有效途徑，進而使構(gòu)建人類命運共同體成為可能。

3. 以跨文化傳播講好中國故事

事實上，伴隨著國家間的交往，跨文化傳播在多民族地區(qū)已經(jīng)存在了150余年，不同文化之間的傳播互通作為一種歷史的、跨文化的現(xiàn)象，打破了國內(nèi)和國際受眾的界限，即形成“內(nèi)宣的外宣化”。[10]因此，中國的新聞話語體系要吸引的不只是國內(nèi)受眾，還有全球受眾。人類命運共同體是由我國提出的全人類命運休戚與共的宏大敘事，其文化構(gòu)建離不開國際跨文化傳播的中國聲音。隨著中國在海外的影響力日趨擴大，中國在世界舞臺上扮演的角色、在全球治理進程中發(fā)揮的作用，直接影響著全人類的共同選擇。

在具體實踐層面，我們要重視三個問題：當代文化國際影響力的共性是什么？不同國家文化價值的內(nèi)核具有哪些個性？如何完成“走出去”，形成有效的影響力？因此，在講述中國故事的過程中，應(yīng)最大限度突破本土文化，將自身置于更廣闊的文化背景中，在深入了解相異文化的基礎(chǔ)上，通過對話、交流構(gòu)建人類命運共同體文化。首先，要正視全人類的共性，在超越個別政治、經(jīng)濟、意識形態(tài)條件的高度上，著眼于價值層面，擴展文化的共性，最終構(gòu)建起全人類層面上的文化共同性。其次，中國文化要走向世界，就必須考慮國家地區(qū)和民族之間的差異，要尊重其他民族所特有的文化價值觀，堅持差異共生的基本準則，在跨文化交流的過程中提升人類命運共同體的

世界感知度、認可度。最后，要實行針對性的對外傳播戰(zhàn)略。成功的跨文化傳播戰(zhàn)略建立在對差異化現(xiàn)狀的透徹分析之上，采取因?qū)ο蠖惖姆椒?。在不改變政治思想和意識形態(tài)本質(zhì)的基礎(chǔ)上，借鑒西方傳播的話語策略和技巧，在中國故事的跨文化傳播中既堅持中國特色，又符合國際潮流與標準，實現(xiàn)“中國故事，國際敘述”的傳播模式。也就是說，對于人類命運共同體文化構(gòu)建的跨文化傳播而言，因地制宜才是最有效果的傳播方式。用外國受眾可接受、可理解的方式，實現(xiàn)中華文化內(nèi)容的有效表達，促使中國文化以多樣化的話語思維和表達習慣全面貼近全球受眾。

1795年，哲學家康德寫下了《永久和平論》（Perpetual Peace）。他在書中堅信日益密集的跨文化交流有潛力創(chuàng)建一種新的世界性情感，這種情感建立在相互理解、包容和尊重的基礎(chǔ)上。構(gòu)建模式中最終呈現(xiàn)的包容性文化，正印證了康德筆下的新的世界共識，為人類命運共同體最終構(gòu)建形成了文化根基。

三、 回溯、當下、展望： 人類命運共同體文化構(gòu)建的現(xiàn)實價值

人類命運共同體遵循新時代社會歷史發(fā)展的方向，其文化構(gòu)建是在跨文化傳播的視角下，對現(xiàn)存文化霸權(quán)與國家霸權(quán)主義的重新審視和堅決抵制，是對當下不同文明沖突矛盾的有效調(diào)和，更是對未來世界發(fā)展方向的前瞻性預(yù)判。在吸收人類命運共同體蘊含的中華傳統(tǒng)文化思想寶藏的基礎(chǔ)之上，要以回溯歷史、著眼當下、展望未來三個維度看待人類命運共同體文化構(gòu)建的現(xiàn)實價值。

1. 回溯： 徹底顛覆西方慣有的霸權(quán)思想

霸權(quán)主義的思維模式幾乎存在于人類社會發(fā)展的每個階段。文化霸權(quán)作為西方文化中心主義的變種，實質(zhì)上是霸權(quán)主義在文化領(lǐng)域的突出反映。文化霸權(quán)主要指在國際交往中，一些國家利用自身優(yōu)勢進行文化擴張，把自身的文化價值觀強加于別國，從文化上完成對別國的控制。

20世紀90年代，以美國為首的西方國家為了獲取世界霸主地位，將自己的意識形態(tài)、價值標準等以“普世”之名推向世界。這實質(zhì)上還是從西方的視角、以霸權(quán)的思維解決全球文明之間的沖突和紛爭。在這種視野下，西方文明成為標準和中心，中國的和平崛起被看作新一輪的霸權(quán)侵略，被看成世界和平發(fā)展的威脅。長久以來，一些西方國家站在“人權(quán)高于主權(quán)”的道德制高點上，在意識形態(tài)的偏見的驅(qū)動下，利用國際話語霸權(quán)貶損和攻擊中國，將我國的行為舉止透過“變色鏡”進行審視，惡意丑化污蔑中華文明。

中國在聯(lián)合國發(fā)言中明確表示：“不同文明凝聚著不同民族的智慧和貢獻，沒有高低之別，更無優(yōu)劣之分。文明之間要對話，不要排斥;要交流，不要取代?！盵11]在人類不同文明交流與碰撞過程中，西方國家要放棄文化帝國主義心態(tài)，各民族都要拋棄各自的“文化中心主義”主張。這是一種超越國家、民族和意識形態(tài)的“全球價值觀”，是對西方“單一中心主義”現(xiàn)代化道路的理論超越，是對現(xiàn)存以美國為首的西方文化霸權(quán)的堅決抵制，并將最終以人類命運共同體合作共贏的事實擊潰西方國家意識形態(tài)話語霸權(quán)及其蜚語惡言。

2. 當下： 有效調(diào)和當代文明沖突與國家矛盾

亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中指出：“全球政治的主要的危險是不同文明集團之間的沖突。”[12]這種看法在一定程度上指出了當代社會文明沖突不斷加劇的現(xiàn)狀，但在結(jié)論上卻教條地認為文明沖突難以調(diào)節(jié)。這種“文化沖突論”本質(zhì)上是同歷史唯物主義相背離的。對此，阿馬蒂亞·森就曾指出，“文明沖突論”中所包含的世界史觀過分強調(diào)了不同文明之間所固有的差異性，而刻意忽略了不同文明之間的相互作用與影響。[13]

事實上，差異存在于任何事物之間。文化作為一個差異性與多元性延伸并存的有機體，不同國家和民族由于慣常的思維模式和文化形態(tài)中固有差異的存在，不可避免地出現(xiàn)互斥和不相適應(yīng)的問題。但西方文明一貫以帶有歧視的優(yōu)越性看待文明差異，主張“化異為己”，即把異質(zhì)文明同質(zhì)化。在此過程中，西方世界甚至錯誤地采用暴力手段打壓異己，給世界文明的大發(fā)展乃至世界和平帶來阻礙和動蕩。在全球化的時代背景下，多種文明如何相處，關(guān)鍵在于究竟以何種文明觀作為基礎(chǔ)建立國際秩序。

跨文化傳播過程中文化全球化和文化民族性之間關(guān)系的處理，成為處理國家及民族矛盾的前提，需要通過建構(gòu)新的文明觀來解決。人類命運共同體創(chuàng)造性地為文明間的差異共生提供了解決方案：“ 文明相處需要和而不同的精神，我們要促進和而不同、兼收并蓄的文明交流?！盵8]25這為調(diào)和當代文明沖突與國家矛盾提供了中國的智慧方案。人類命運共同體所體現(xiàn)的文明觀以尊重文化多樣性和差異性為彼此認可的前提，以對話的方式逐步推進文化交流和文明發(fā)展，最終達到“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的境界。[14]

3. 展望： 做出全人類共同的價值選擇

1939年，印度哲學家拉達克利希南（S.Radhakrishnan）闡述過以下觀點：“這個星球上的居民，最初是作為一個整體存在的，其中任何一部分都和其他部分的命運連在一起，這既是人類歷史的起點，也應(yīng)該是人類命運的歸宿。”[15]但價值追求的多元差異性決不能否認“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，始終是全人類的最高價值追求”[11] 。

“大時代需要大格局，大格局需要大智慧?！盵16]歷史反復(fù)證明，文化霸權(quán)無法解決文化間因差異而產(chǎn)生的問題，更不能給人類文明帶來發(fā)展?！爱斀袷澜?，各國相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運共同體?！盵8]58作為對中國文明觀和交往觀的重大宣示和深刻闡釋，人類命運共同體承載的發(fā)展理念契合馬克思主義關(guān)于公平正義的思想，以超拔的理想高度和深厚的現(xiàn)實基礎(chǔ)將全人類的命運緊密地連接起來。它站在人類命運與人類解放的高度，從理論和實踐兩方面探索人類文明形態(tài)的變革之路。以文化入手構(gòu)建人類命運共同體，對構(gòu)建平等包容性世界文化秩序具有世界歷史的意義。尊重世界各國多樣性，倡導(dǎo)包容平等、合作共贏的發(fā)展，跨越民族界限，超越意識形態(tài)樊籬。這構(gòu)成了人類命運共同體的價值追求，作出了全人類共同的價值選擇。

黨的十九大報告指出，中國日益走近世界舞臺中央，世界正經(jīng)歷百年未有之變局。[8]11當代中國人在創(chuàng)造出中華文化新的輝煌的同時，更應(yīng)該站在全球發(fā)展戰(zhàn)略角度，思考跨文化傳播在國際大環(huán)境中的全新定位，對人類共同選擇的內(nèi)涵和外延有更深入的把握，為今后文化層面上人類命運共同體的構(gòu)建提供思路和辦法。

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[15] 池田大作.佛法·西與東[M].王健，譯.成都：四川人民出版社，1996：32.

[16] 習近平.謀求持久發(fā)展，共筑亞太夢想——在亞太經(jīng)合組織共商領(lǐng)導(dǎo)人峰會開幕式上的演講[N].人民日報，2014-11-10（2）.

（編輯：林 毅）