[內(nèi)容提要] 關于正確處理少數(shù)民族宗教問題的思想是毛澤東民族理論的核心構成。新中國成立后，正確處理少數(shù)民族宗教問題，事關少數(shù)民族地區(qū)的社會穩(wěn)定和國家的長治久安。毛澤東將馬克思主義宗教基本理論與中國少數(shù)民族宗教實際相結合，形成了內(nèi)涵豐富的關于正確處理少數(shù)民族宗教問題的思想。毛澤東認為，正確處理少數(shù)民族宗教問題，需要實行尊重保護宗教的基本政策，采取統(tǒng)上聯(lián)下的基本策略，遵循謹慎穩(wěn)進的基本步驟以及以馬克思主義為指導加強對宗教問題的理論研究。深刻領會毛澤東關于正確處理少數(shù)民族宗教問題的思想，對于豐富發(fā)展中國特色社會主義宗教理論，正確處理新形勢下少數(shù)民族宗教問題，凝聚實現(xiàn)中華民族偉大復興的宗教力量，具有重要的現(xiàn)實意義。

[關鍵詞] 毛澤東;少數(shù)民族;宗教

[作者簡介] 代紅凱，法學博士，《思想理論教育導刊》編輯部編輯。

習近平在十九大報告中強調(diào)：“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團結進步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融，促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展。全面貫徹黨的宗教工作基本方針，堅持我國宗教的中國化方向，積極引導宗教與社會主義社會相適應。”[1]宗教關系，是政治領域和社會領域中涉及黨和國家工作全局的重大關系之一，正確認識和處理宗教問題，“事關黨和國家的興旺發(fā)達和長治久安”[2]。社會主義革命和建設時期，正確處理少數(shù)民族宗教問題，是決定少數(shù)民族社會改革能否成功的重要因素，也是事關民族團結發(fā)展、國家穩(wěn)定統(tǒng)一的大事。毛澤東以馬克思主義宗教理論為指導，結合少數(shù)民族宗教的具體實際和時代特征，對處理少數(shù)民族宗教問題進行了深入的理論思考和實踐探索。對毛澤東關于少數(shù)民族、少數(shù)民族宗教諸多論述的認真梳理和細化，有助于豐富發(fā)展中國特色社會主義宗教理論，正確處理新形勢下少數(shù)民族宗教問題，引導愛國宗教力量共同致力于中華民族的偉大復興。

一、正確處理少數(shù)民族宗教問題必須實行尊重保護宗教的基本政策

毛澤東認為，正確處理少數(shù)民族宗教問題，總的方針是采取尊重保護的原則和態(tài)度，如此才能為處理少數(shù)民族宗教問題奠定基礎。具體而言，就是尊重保護少數(shù)民族的宗教信仰自由、尊重保護少數(shù)民族的宗教感情、尊重保護少數(shù)民族宗教的正當利益。

1. 尊重保護少數(shù)民族的宗教信仰自由

尊重保護宗教信仰自由，是中國共產(chǎn)黨處理宗教問題的一項長期的基本政策，也是毛澤東在處理少數(shù)民族宗教問題時始終強調(diào)重視的基本原則和根本態(tài)度。在新民主主義革命時期，毛澤東在《論聯(lián)合政府》中就對宗教信仰自由的政策作出了明確的闡述。新中國成立后，毛澤東在處理少數(shù)民族宗教問題時，仍強調(diào)尊重維護宗教信仰自由的基本政策，強調(diào)信教或不信教、信何種宗教、信教時限等，中央都予以尊重和保護，不加強制干涉。他指出：“共產(chǎn)黨對宗教采取保護政策，信教的和不信教的，信這種教的或信別種教的，一律加以保護，尊重其信仰，今天對宗教采取保護政策，將來也仍然采取保護政策”[3]，且“宗教信仰自由，可以是先信后不信，也可以是先不信后信”[4]4，不能“強制人們不信教”[4]209。毛澤東還認為尊重保護宗教信仰自由，是國家長期的政策法規(guī)，并不以國家領導人的改變而改變。新中國成立初期，他在法舫法師給巨贊法師“建議征得中央人民政府毛澤東主席和李濟深副主席的同意，請他們擔任中國佛教的保護者”的信上就批示道：“《共同綱領》已予各種宗教以信仰自由的保護，不須要再說個人保護?！盵5]562尊重保護宗教信仰自由，是尊重保護基本人權、維護人民利益需求的重要體現(xiàn)，是尊重宗教自身規(guī)律的要求，也是最大限度團結群眾、踐行群眾路線的需要。毛澤東一再強調(diào)尊重保護少數(shù)民族宗教信仰自由原則，為正確處理少數(shù)民族宗教問題奠定了政策基礎。

2. 尊重保護少數(shù)民族的宗教感情

宗教感情，是對宗教信仰的情感認同，是信眾在樹立宗教信仰的過程中沉淀、凝聚而成的深重穩(wěn)固的心理和精神因素。宗教感情是凝聚信教群眾群體力量的重要紐帶，能夠釋放巨大的社會能量。處理少數(shù)民族宗教問題，必須謹慎小心，不能傷害信眾宗教感情，否則便會激發(fā)信眾的心理抗拒、排斥甚至仇恨，使國家相關民族政策法規(guī)的施行遭受挫折，甚至走向失敗。毛澤東在處理少數(shù)民族宗教問題時，十分重視對群眾的宗教感情予以尊重和保護，其主要思想有以下幾點。

一是尊重少數(shù)民族宗教感情是對宗教存在發(fā)展的客觀規(guī)律的尊重，不能隨意干涉和傷害少數(shù)民族宗教情感，否則便會帶來危害。毛澤東指出：“人們的宗教感情是不能傷害的，稍微傷害一點也不好。除非他自己不信教，別人強迫他不信教是很危險的。這件事不可隨便對待?！盵4]41956年8月5日，毛澤東會見印度尼西亞國會議員代表團，當客人說到代表團當中有各種思潮和各種宗教信仰的人時，他就指出：“宗教是會長期存在的，這是人民的感情，我們不能用行政命令取消或廢除宗教，只有人民覺悟了，才會不相信宗教。傷害人民的宗教感情是沒有好結果的?！盵6]597

二是尊重少數(shù)民族宗教感情是正確處理少數(shù)民族宗教問題的必然要求。1951年5月26日，毛澤東在審閱修改《人民日報》社論稿《擁護關于和平解放西藏辦法的協(xié)議》時，就“有關西藏的各項改革事宜，中央不加強迫”的政策寫道：“中央的這個政策，不但對西藏是如此，對國內(nèi)一切占少數(shù)的兄弟民族都是如此。因為政治、經(jīng)濟、文化、宗教等項固有制度的改革以及風俗習慣的改革，如果不是出于各民族人民以及和人民有聯(lián)系的領袖們自覺自愿地去進行，而由中央人民政府下命令強迫地去進行，而由漢族或他族人民中出身的工作人員生硬地強制地去進行，那就只會引起民族反感，達不到改革的目的。”[7]350-351

三是尊重少數(shù)民族宗教感情是能否緊密聯(lián)系信教群眾的關鍵。1956年9月25日，毛澤東會見參加中共八大的敘利亞—黎巴嫩共產(chǎn)黨代表團、摩洛哥共產(chǎn)黨代表團、阿爾及利亞共產(chǎn)黨代表團，在談到黨員干部可不可以做禮拜時，毛澤東說：“要做，不然要孤立。公開宣傳不相信宗教，但到廟里的時候，就要行禮，這樣并不違反原則。”[6]636唯有尊重少數(shù)民族的宗教感情，才能為相關改革的實施奠定群眾基礎。

尊重與保護宗教感情，彰顯出毛澤東對正確處理少數(shù)民族宗教問題的高度重視和深度思考，豐富、發(fā)展、健全了中國共產(chǎn)黨的宗教思想和宗教政策，為實現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)的社會穩(wěn)定和各民族間的團結和諧提供了基礎性保證。

3. 尊重保護少數(shù)民族宗教的正當利益

正確處理少數(shù)民族宗教問題，不能對宗教正當利益進行無故損害或破壞，只能在尊重保護宗教正當利益的基礎上進行。毛澤東十分重視在處理少數(shù)民族宗教問題時對少數(shù)民族宗教正當利益予以尊重和維護。在解放西藏之初，毛澤東表示同意的中共中央西南局擬定的與西藏進行談判的十項條件，就包含了“保護喇嘛寺廟”的內(nèi)容。[5]4761951年1月19日，毛澤東接見參加第二次全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議的各中共中央局和大城市黨委統(tǒng)戰(zhàn)部負責人，在談到佛教問題時就指出要對宗教寺廟等宗教實體的正當利益予以保護，他說：“佛教如何改革，要同他們里面的開明分子商量。他們中有人說，他們沒有信教自由，廟都被占了。北京市恐怕要給他們騰出幾個廟來，五臺山關系蒙、藏兩個民族，恐怕要重修一下?！盵7]284為保護少數(shù)民族正當利益，中央也專門發(fā)文進行強調(diào)，指出在少數(shù)民族地區(qū)進行土地改革時，“對于少數(shù)民族宗教寺院的土地、房屋及其他有關宗教信仰和風俗習慣的公共的土地、房屋，原則上基本不動，如群眾要求，上層人物和宗教人物同意，可以酌予處理?！⒓右試栏竦目刂啤盵8]665。毛澤東對宗教正當利益尊重和保護的思想，是中國共產(chǎn)黨宗教政策的重要指導，能夠穩(wěn)定宗教情緒，為順利實行黨的民族政策及相關宗教政策提供了重要保證。

二、 正確處理少數(shù)民族宗教問題必須采取統(tǒng)上聯(lián)下的基本策略

新中國成立后，為正確處理少數(shù)民族宗教問題，毛澤東很重視統(tǒng)上聯(lián)下的策略。由于少數(shù)民族宗教領袖在群眾中有著極大的影響力，且宗教具有突出的群眾性特征，因此，在少數(shù)民族地區(qū)處理涉及宗教的問題，必須先做好宗教領袖和上層人物的統(tǒng)戰(zhàn)工作，爭取他們的同意和支持，再去發(fā)動群眾，而“不要把這兩個步驟顛倒過來實行”[8]664，如此方能確保國家方針政策順利實施，否則便會遭受挫折。此外，堅決批判大漢族主義和地方民族主義也是毛澤東處理少數(shù)民族宗教問題所重視的方略。

1. 做好宗教領袖的統(tǒng)戰(zhàn)工作

一是尊重保護少數(shù)民族宗教領袖的社會地位。在對少數(shù)民族宗教領袖的統(tǒng)戰(zhàn)工作中，毛澤東十分重視尊重保護宗教領袖的社會地位。1961年1月23日，毛澤東在同班禪額爾德尼談話時說：“只要同西藏人民合作，講民主，一定有你們的政治地位，生活上不降低，同過去一樣，這一點由中央來保證?！盵9]43此外，對少數(shù)民族宗教領袖社會地位的尊重和維護不僅體現(xiàn)在政策規(guī)定和要求上，也體現(xiàn)在進行宗教改革等重大社會改革工作時，必須要征得宗教領袖的同意：“要不要改革，是你們自己的事，你們商量。”[10]126

二是尊重保護少數(shù)民族宗教領袖的正當利益。毛澤東十分重視尊重保護少數(shù)民族宗教領袖的正當利益，多次強調(diào)少數(shù)民族地區(qū)不管如何進行民主改革和社會改革都必須保證宗教領袖的個人利益和生活水準。對于宗教領袖正當利益的維護方式，毛澤東也進行了理論思考和實踐探索，他“個人的意見是：對于他們的土地、他們的莊園，是不是可以用我們對待民族資產(chǎn)階級的辦法，即實行贖買政策，使他們不吃虧”[11]。1959年5月7日，毛澤東高興地會見出席二屆全國人大一次會議的班禪額爾德尼·確吉堅贊、阿沛·阿旺晉美和詹東·計晉美，他說：“你們站在愛國、進步方面，是左派，不要怕喪失你們的莊園以后沒有飯吃。對左派和中間派，要采取贖買的政策，保證改革以后生活水平不會降低。”[9]42

三是與少數(shù)民族宗教領袖建立良好友誼。與少數(shù)民族宗教領袖努力建立良好友誼，也是毛澤東做好關于宗教領袖的統(tǒng)戰(zhàn)工作的重要方法，主要包括對宗教領袖實行情感上的關照、物質(zhì)饋贈上的往來以及愛國救民精神理念的求同。

一方面，對宗教領袖予以情感關照和恰當?shù)奈镔|(zhì)饋贈。在《建國以來毛澤東文稿》所收錄的毛澤東給達賴喇嘛和班禪額爾德尼的回信中，可以看出毛澤東在精神上和物質(zhì)上對宗教領袖真摯熱烈的尊重關懷之情。毛澤東對回贈禮物的選取是很有講究的，并不是以貴重珍稀為取舍標準，而是選擇日常生活的普通物品，且具有引導宗教領袖積極團結、共同努力的政治隱義。其中給達賴喇嘛的一份回贈禮物，就是“十六（毫）米電影放映機一部（附《中國人民的勝利》《中國民族大團結》影片各一部）”[12]493，這既能體現(xiàn)出人民領袖工作生活作風的勤儉節(jié)約，又對宗教領袖進行了積極的政治教育和思想引導。

另一方面，努力與宗教領袖在精神追求和價值理念方面達成一致，增進彼此之間的團結和友誼。愛國和救民就是二者共同的精神理念。毛澤東認為愛國主義是中國共產(chǎn)黨和宗教領袖能夠團結合作的重要理念。1956年8月5日，毛澤東會見印度尼西亞國會議員代表團時說：“我們中國有多種宗教，如像我是無神論者，你是有神論者，但我們有共同點——愛國主義，這是最主要的?！灰蠹矣袗蹏髁x，什么都好辦。”[6]597此外，毛澤東還指出，救民也是中國共產(chǎn)黨和佛教等宗教共同的價值理念，“佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼是代表當時在印度受壓迫的人講話的?！虼?，你們信佛教的人和我們共產(chǎn)黨人合作，在為眾生（即人民群眾）解除受壓迫的痛苦這一點上是有共同之處的”[10]114。在毛澤東看來，愛國救民，便是中國共產(chǎn)黨和少數(shù)民族宗教價值追求的共同之處，也是二者能夠精誠合作的理念基礎，在這方面達成一致，就可以增進二者之間的友誼和團結，增進宗教領袖對中國共產(chǎn)黨開展宗教改革等相關工作的認同和支持。

當然，建立起與宗教領袖的統(tǒng)一戰(zhàn)線，并不是意味著對宗教領袖無原則的遷就和妥協(xié)，而是“必須在反帝反封建的基礎上將他們團結起來，并加以教育”[7]304，并采取積極、穩(wěn)步、協(xié)商的態(tài)度，幫助其逐漸進步，這樣才能和少數(shù)民族宗教領袖建立起長期的合作，使其領導的少數(shù)民族宗教事業(yè)與社會主義社會相適應。

2. 積極爭取人民群眾支持

正確處理少數(shù)民族宗教問題，既要統(tǒng)上，也要聯(lián)下，不僅需要贏得宗教領袖的同意和贊成，也需要人民群眾的接受和支持。在爭取和團結少數(shù)民族宗教領袖的基礎上，依靠少數(shù)民族地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化教育等各項事業(yè)的發(fā)展和社會改革的實踐，迂回地去發(fā)展人民群眾中的革命力量，擴大黨的群眾基礎，才能贏得宗教領袖和宗教群眾的衷心認可和支持，最終確保宗教問題的平穩(wěn)順利解決。

處理宗教問題，毛澤東不僅重視宗教領袖的統(tǒng)戰(zhàn)工作，還重視征得底層人民群眾的意愿。毛澤東審閱、中央同意的與西藏談判的十項條件的第八項，就是“有關西藏的各項改革事宜，完全根據(jù)西藏人民的意志，由西藏人民及西藏領導人員采取協(xié)商方式解決”[5]476。毛澤東認為，少數(shù)民族地區(qū)的宗教改革是必須要實行的，但是要得到宗教領袖和人民群眾的認可“才能作出決定，不能性急”，要“各方條件成熟，方能實行”[13]，且“沒有群眾條件，沒有人民武裝，沒有少數(shù)民族自己的干部，就不要進行任何帶群眾性的改革工作”[14]75，這樣問題才能解決，人民才能滿意，少數(shù)民族的社會發(fā)展成果才能穩(wěn)固。毛澤東一直強調(diào)少數(shù)民族的宗教改革必須要向群眾講道理，要用協(xié)商的辦法，這樣人民才能滿意，改革成果才能穩(wěn)固。1956年2月12日，毛澤東接見在京藏族政教人員時指出：“對西藏地區(qū)的土地改革要采用不同的辦法，要采用云南的辦法。那里是通過和平協(xié)商的辦法進行土地改革的，人民滿意，土司也滿意。”[6]526

3. 堅決批評大漢族主義和地方民族主義

“任何民族主義、大漢族主義或少數(shù)民族中的地方民族主義，都是與共產(chǎn)黨的原則，亦即與馬克思列寧主義的原則不相容的?！盵8]668毛澤東認為，無論是大漢族主義亦或是地方民族主義，對處理少數(shù)民族宗教問題都是極有害而無益的，都需要嚴厲批評和堅決克服，但主要是反對“包辦代替，不尊重人家的風俗習慣，自以為是，看不起人家，說人家怎么樣落后”[15]的大漢族主義。

毛澤東對不尊重少數(shù)民族宗教信仰、宗教習慣和宗教感情的大漢族主義是嚴厲批評、深惡痛絕的，認為需要堅決克服處理少數(shù)民族宗教問題時的大漢族主義思想。1953年1月30日，中央人民政府民族事務委員會副主任張執(zhí)一在關于河南少數(shù)民族情況的報告中反映，河南回、漢民族關系不正常，突出表現(xiàn)在不尊重宗教信仰自由及生活習慣。1953年3月16日，毛澤東對中央關于這份報告的指示進行大幅改寫，并加擬了一個長標題：“中央關于在民族問題上在黨內(nèi)和人民中進行馬克思主義教育批判大漢族主義具體地解決少數(shù)民族中仍然受歧視受痛苦的問題的指示”[16]，以期引起對批評大漢族主義錯誤思想的重視。他嚴厲地將不尊重少數(shù)民族宗教信仰和宗教習慣的大漢族主義思想斥為“地主階級和資產(chǎn)階級在民族關系上表現(xiàn)出來的反動思想，即是國民黨思想”，要求派出“懂民族政策、對于仍然被歧視受痛苦的少數(shù)民族同胞懷抱著滿腔同情心的同志”去幫助工作，并且強調(diào)，“如果我們現(xiàn)在不抓緊時機進行教育，堅決克服黨內(nèi)和人民中的大漢族主義，那是很危險的”。[14]269此外，毛澤東也反對地方民族主義。地方民族主義主要是民族壓迫的產(chǎn)物，且往往與宗教聯(lián)系在一起。因此，在批評大漢族主義的同時，也必須要反對地方民族主義，但毛澤東強調(diào)，“那一般地不是重點”[4]33。

毛澤東在處理少數(shù)民族宗教問題中，既十分重視批評不尊重少數(shù)民族宗教信仰、感情和習慣的大漢族主義思想，同時也強調(diào)要批評不顧國家整體利益和全局利益的地方民族主義思想，這充分體現(xiàn)了毛澤東深厚的辯證法哲學思想，亦為正確處理少數(shù)民族宗教問題提供了重要的方法論原則。

三、 正確處理少數(shù)民族宗教問題必須堅持謹慎穩(wěn)進的工作方針

新中國成立之初，中國共產(chǎn)黨在少數(shù)民族地區(qū)的工作，特別是涉及宗教問題的社會改革工作，從來都是“采取慎重穩(wěn)進的工作方針”[8]576，而且特別強調(diào)采取這個方針“是正確的，非如此不可的，今后仍必須堅持這個方針”。[8]655毛澤東對待少數(shù)民族宗教問題從來都是極其謹慎的，其主要思想體現(xiàn)在以下方面。

一是在少數(shù)民族地區(qū)進行工作，必須首先仔細慎重地考慮民族和宗教兩個問題。1951年5月23日，毛澤東在聽取中央人民政府代表李維漢、張國華等關于西藏問題的匯報時特別強調(diào)：“你們在西藏考慮任何問題，首先要想到民族和宗教問題這兩件事，一切工作必須慎重穩(wěn)進?！盵7]346宗教問題具有歷史性、國際性、民族性等特征，這也決定了少數(shù)民族宗教問題的高度復雜性。因此，處理少數(shù)民族宗教問題必須慎之又慎，統(tǒng)籌考慮其所涉及的各種內(nèi)在、外在因素才能做好這項工作，而且由于宗教問題在少數(shù)民族地區(qū)的根本核心地位，只有解決好宗教問題，才能為其他問題的解決奠定穩(wěn)固的社會環(huán)境和穩(wěn)固的群眾基礎。新中國成立之初毛澤東在處理西藏問題時所強調(diào)的慎重穩(wěn)進的工作方法，具有普遍適用性的特征，不僅適合西藏地區(qū)，在新疆、甘肅等宗教具有重大影響的地區(qū)同樣適用。

二是包括宗教改革在內(nèi)的少數(shù)民族地區(qū)的社會改革，必須待各方條件成熟方能進行，必須謹慎對待，不能急躁。毛澤東指出：“少數(shù)民族地區(qū)的社會改革，是一件重大的事情，必須謹慎對待。我們無論如何不能急躁，急了會出毛病。條件不成熟，不能進行改革。一個條件成熟了，其他條件不成熟，也不要進行重大的改革?！盵14]75宗教改革不是宗教壓迫，更不是宗教消滅，而是消除宗教在歷史發(fā)展中遺留的消極因素，使其能夠更好地發(fā)揮積極的社會效用，為推動社會發(fā)展進步貢獻力量。我國少數(shù)民族宗教改革由兩部分組成，一是消除宗教在政治、經(jīng)濟、文化等社會生活中的封建特權;二是改革宗教寺廟內(nèi)部的封建等級制度、寺廟間的隸屬關系以及不合社會發(fā)展的教義教規(guī)。這兩大部分的改革務必遵循謹慎穩(wěn)進的基本方法才能平穩(wěn)推進，不切實際地急躁冒進則必然會產(chǎn)生難以彌補的消極影響。毛澤東強調(diào)以謹慎穩(wěn)進的方法解決包括宗教改革在內(nèi)的少數(shù)民族社會改革問題，是符合少數(shù)民族地區(qū)實際情況的，是實事求是精神在解決宗教問題上的具體體現(xiàn)。

三是地方工作人員同少數(shù)民族發(fā)生的政治、貿(mào)易、宗教、文化等交涉事宜，必須上報中央，由中央集中解決。1952年4月8日，毛澤東在《中央關于同西藏方面商談、處理重要問題均由中央解決的指示》中特別指出：以后同西藏發(fā)生的各種交涉，“均集中由中央解決，……必須認識藏族問題的極端嚴重性，必須應付恰當，不能和處理尋常關系一例看待”[12]388。民族問題事關民族團結、邊疆穩(wěn)定和國家統(tǒng)一，而宗教問題在民族問題中則又是處于最根本的地位。民族問題、宗教問題的解決，必須謹慎對待，由中央基于國家的穩(wěn)定發(fā)展、民族團結和諧的要求進行統(tǒng)籌考慮，而不能由地方草率地對待。毛澤東對少數(shù)民族問題的解決必須上報中央的特別重視，時至今日，對于解決包括宗教問題在內(nèi)的少數(shù)民族問題依然具有極強的啟示意義。

毛澤東強調(diào)在處理少數(shù)民族宗教問題時采取慎重穩(wěn)進的工作方法，是實事求是精神的實際展現(xiàn)，避免了黨在少數(shù)民族工作中因不了解少數(shù)民族宗教的長期性、民族性、國際性而急躁冒進出現(xiàn)嚴重錯誤情況的發(fā)生，為正確處理少數(shù)民族宗教問題提供了具有指導意義的方法論。

四、 正確處理少數(shù)民族宗教問題必須加強對宗教問題的理論研究

處理宗教問題，必須加強宗教研究。毛澤東認為，宗教作為一種意識形態(tài)，盡管具有相對獨立性，但其與政治關系緊密，對經(jīng)濟基礎和政治上層建筑都具有極大的反作用，“在中國歷史上，道教、佛教、五斗米教、明教、白蓮教、天主教、八卦教，都常與政治有聯(lián)系”[7]230。毛澤東在1959年10月13日在同北京大學哲學系教授任繼愈的談話中首次提出加強宗教研究的思想，他指出：“我們過去都是搞無神論，搞革命的，沒有顧得上這個問題。宗教問題很重要，要開展研究。……一定要抽出個把人來研究這個問題，不能忽略，包括基督教、佛教、道教，慢慢地來，先做著。研究宗教需要外行來搞，宗教徒有迷信，不行，研究宗教也不能有迷信?！盵9]209毛澤東的這一思想并非旨在探討一個純粹的學術問題，而是有著明確的實踐指向，即如何處理少數(shù)民族宗教問題，順利推進少數(shù)民族宗教改革工作，實現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)與整個社會主義建設事業(yè)的平穩(wěn)發(fā)展，其主要內(nèi)容有以下幾點。

1. 加強宗教研究是做好信教群眾工作的重要條件

宗教工作的本質(zhì)就是群眾工作，加強宗教研究有利于更好地了解信教群眾，做好信教群眾工作。1961年1月23日，毛澤東同班禪額爾德尼談話，他指出：“世界上有那么多的人信教，我們不懂得宗教我贊成有一些共產(chǎn)主義者研究各種宗教的經(jīng)典，研究佛教、伊斯蘭教、耶穌教等等的經(jīng)典。因為這是個群眾問題，群眾中有那樣多人信教，我們要做群眾工作，我們卻不懂得宗教，只紅不專，是不行的。”[9]528少數(shù)民族宗教群眾性的特點更加突出，有些宗教甚至是全民族信仰，只有對少數(shù)民族宗教有了充足的了解，才能夠了解信教群眾，正確處理宗教問題，避免脫離信教群眾。

2. 研究好宗教是承認宗教及宗教影響客觀存在的現(xiàn)實要求

宗教作為一種客觀存在的社會現(xiàn)象，是影響社會發(fā)展的強大力量，這種現(xiàn)實決定必須加強宗教研究工作。1964年5月18日，毛澤東會見蘇丹共和國武裝部隊最高委員會主席、部長會議主席阿布德一行，當談到伊斯蘭教時，毛澤東說：“我國也有信仰伊斯蘭教的，大約有四千萬人。伊斯蘭教、基督教、佛教是世界上的三大宗教，我們的政府和科學研究機關還沒有加以研究。我們是無神論者，但是不能因為我們是無神論就認為宗教不存在。世界上有那么多的人信教是個客觀存在，應該加以研究?！盵17]因此，加強少數(shù)民族宗教的研究工作，是正視少數(shù)民族宗教客觀現(xiàn)實和解決少數(shù)民族宗教問題的現(xiàn)實要求。

3. 要用馬克思主義的觀點引領宗教研究工作

只有用辯證唯物主義和歷史唯物主義研究宗教，才能深刻分析宗教現(xiàn)象，把握宗教規(guī)律，獲得對宗教的科學認識，正確解決宗教問題。1963年12月30日，毛澤東在關于加強研究外國工作的報告的指示稿上批示道：“這個文件很好。但未提及宗教研究。對世界三大宗教（耶穌教、回教、佛教），至今影響著廣大人口，我們卻沒有知識，國內(nèi)沒有一個由馬克思主義者領導的研究機構，沒有一本可看的這方面的刊物?！冬F(xiàn)代佛學》不是由馬克思主義者領導的，文章的水平也很低。其他刊物上，用歷史唯物主義的觀點寫的文章也很少，例如任繼愈發(fā)表的幾篇談佛學的文章，已如鳳毛麟角，談耶穌教、回教的沒有見過。”[18]馬克思主義是關于世界發(fā)展規(guī)律的科學理論，是指導社會科學研究的根本方法論，只有以馬克思主義的觀點研究宗教，才能夠為中國共產(chǎn)黨正確科學地認識和處理少數(shù)民族宗教問題提供理論保證?！罢軐W的研究不是為著滿足好奇心，而是為改造世界。”[19]毛澤東提出通過宗教研究認知把握宗教產(chǎn)生、存在和發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性，并不是純粹出于對宗教的理論興趣，更是為著使中國共產(chǎn)黨人能夠以科學的宗教理論知識為指導，去做好宗教相關工作。毛澤東加強宗教研究的思想，為解決少數(shù)民族宗教工作問題的穩(wěn)定前進提供了科學的理論支撐，也使中國宗教的理論研究工作大大發(fā)展，同時也為中國特色社會主義宗教理論提供了有益滋養(yǎng)。

五、 結 語

習近平在全國宗教工作會議上強調(diào)，宗教問題始終是我們黨治國理政必須處理好的重大問題，宗教工作在黨和國家工作全局中具有特殊重要性，關系中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展，關系黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，關系社會和諧、民族團結，關系國家安全和祖國統(tǒng)一。[20]習近平在紀念毛澤東誕辰120周年座談會上的講話中指出：毛澤東為“我們黨和人民事業(yè)的順利發(fā)展、為中華民族闊步趕上時代發(fā)展潮流創(chuàng)造了根本前提，奠定了堅實的理論和實踐基礎”[21]。新中國成立后毛澤東關于正確處理少數(shù)民族宗教問題的思想認識，促使少數(shù)民族宗教順應了時代發(fā)展和社會進步的客觀要求，走出了一條在社會主義條件下健康發(fā)展、在政治生活中發(fā)揮積極作用的正確路徑，為形成中國特色社會主義條件下的新型政教關系打下了良好基礎、積累了重要經(jīng)驗。毛澤東處理少數(shù)民族宗教問題的論述中蘊含的尊重少數(shù)民族宗教客觀實際的實事求是精神，重視宗教領袖統(tǒng)戰(zhàn)工作和贏取群眾基礎的統(tǒng)籌并舉精神，在中國特色社會主義進入新時代，對于豐富發(fā)展中國特色社會主義宗教理論、正確處理少數(shù)民族宗教問題、引領宗教事業(yè)與中國特色社會主義相適應、匯聚實現(xiàn)中華民族偉大復興的宗教力量依然具有極其重要的啟示意義。

參考文獻

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（編輯：陳明凡）