程江麗

摘要：本文著重從安塞區(qū)高級中學(xué)學(xué)生文化底蘊現(xiàn)狀以及安塞本土文化資源在《文化生活》中的運用兩個方面著手進(jìn)行論述，旨在把《文化生活》這本書講活，且能經(jīng)過層層的抽絲剝繭后見真知。

關(guān)鍵詞：安塞區(qū)高級中學(xué)學(xué)生；現(xiàn)狀；文化生活；運用

作為普通的高中政治老師，我們的使命就是把博大精深、源遠(yuǎn)流長的文化去繁從簡，并且在這個過程中，既抓住了文化（中華文化）的本質(zhì)，又豐富和開闊了學(xué)生的文化視野，幫助他們增添一些文化底蘊，培養(yǎng)他們一些儒雅的品格。

一、安塞區(qū)高級中學(xué)學(xué)生文化底蘊現(xiàn)狀。

（一）父母文化程度低，孩子啟蒙教育不到位。十六七歲的高中學(xué)生的父母大多都在40歲左右，他們生于上世紀(jì)70年代末，加之大多人都出生在農(nóng)村，受教育較少，文化程度較低，他們在孩子的幼年時期能做的就是讓他們吃飽穿暖，至于文化熏陶方面的幾乎是空白；20世紀(jì)末，安塞的計劃生育正好是個松懈期，受重男輕女思想的影響，家里孩子普遍都比較多，因此，每個孩子受到父母的關(guān)注和重視也就少了。

（二）鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層教育落后，孩子文化基礎(chǔ)差。在安塞，絕大數(shù)學(xué)生的學(xué)前、小學(xué)、初中教育都是在鄉(xiāng)鎮(zhèn)上度過的。這幾年來，鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校的最大的問題就是教師流動太過頻繁，年輕人都不愿意呆在鄉(xiāng)下，能堅持三年的都很少，所以我們的學(xué)生一直都處于對不同老師的適應(yīng)上，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)能力弱、學(xué)習(xí)成績差。這些因素都是導(dǎo)致這些農(nóng)村孩子文化基礎(chǔ)差的原因。

（三）中學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力差。眾所周知，安塞區(qū)高級中學(xué)的學(xué)生都是經(jīng)過各大名校挑選后留下的。學(xué)習(xí)不好的學(xué)生普遍都有一些特點：自控能力差，學(xué)習(xí)習(xí)慣差。到了高中學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)重，他們本 身對高考的這6門科目的學(xué)習(xí)就已經(jīng)相當(dāng)吃力，就更不會利用課外時間去讀其他書了，毫不夸張的說，我們的學(xué)生除了基本的學(xué)校教育之外，就是看電視上網(wǎng)，很少有人讀名著讀經(jīng)典的。

（四）社會實踐和體驗較少。以我?guī)У母叨钠吆臀陌藶槔?00多人中，去過西安的人少的可憐，更不用說出省了，大多數(shù)孩子最遠(yuǎn)就去過延安。視野的狹窄，內(nèi)心的不充盈都讓這些孩子的學(xué)習(xí)和生活沒有動力，沒夢想，沒追求。當(dāng)然，這些和家庭的經(jīng)濟條件、父母的格局都是直接關(guān)聯(lián)的。

二、安塞本土文化資源在《文化生活》中的運用。

（一）整合安塞本土文化資源。

1、歷史文化資源

安塞，取“安定邊塞”之意，因“上郡咽喉，北門鑰匙”的地理位置的緣故，在古代是連接華夏游牧民族與中原的要道，在近代則促成了中國革命的勝利，而在當(dāng)代，作為石油大縣的它為延安、乃至陜北經(jīng)濟的發(fā)展都做出了很大的貢獻(xiàn)。

（1）民族交融的安塞。每每涉及安塞人的祖先時，我們的學(xué)生都會以“匈奴”人自居。其實，從商周至明清的三千多年時間，鬼方、白狄、匈奴、鮮卑、突厥、黨項、女真、蒙古等民族都曾踏足這篇土地。戰(zhàn)爭把彪悍、奔放的游牧民族與老成、持重的漢族交織揉合在一起，造就了安塞人豪爽、敦厚、粗狂的性格，這是地域和歷史共同作用的結(jié)果。

（2）傳統(tǒng)光榮的安塞?？谷諔?zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭年代，安塞是陜甘寧邊區(qū)的重要組成部分，也是黨中央在延安的重要后方基地。陜甘寧邊區(qū)大生產(chǎn)運動中的“勞動競賽”就源于安塞；建國后被毛主席譽為“一個社會主義性質(zhì)的農(nóng)業(yè)合作社”也誕生于安塞；被國民黨軍隊視為“爛襖游擊隊”的塞西支隊，在抗擊胡宗蘭帶領(lǐng)的國民黨軍隊時，以弱勝強，屢建奇功。

2、民俗文化資源

民俗文化是指形成于民間，并保留到現(xiàn)在，且隨著時代的發(fā)展而不斷變化的文化。安塞的民俗文化主要有腰鼓、剪紙、民歌和農(nóng)民畫。

（1）安塞腰鼓。安塞腰鼓，又名“花鼓 ”，以氣勢磅礴

見長，表演人數(shù)一人到上千人不等。腰鼓一起，華夏大地都為之震顫。2009年，安塞千人腰鼓方陣在北京慶祝祖國母親60年華誕；安塞腰鼓少年曾多次走出國門，奔赴法國、俄羅斯進(jìn)行文化交流；2016年，八一影視制片廠又在安塞拍攝了電影《鼓魂》，并在中央6套播放。如今，安塞已被譽為“中國腰鼓之鄉(xiāng)”。

（2）安塞剪紙。安塞剪紙，當(dāng)?shù)厝怂追Q“窗花”，又稱“古時花”。安塞剪紙被譽為“游牧民族的文字”，簡潔，古樸，內(nèi)容寬泛，栩栩如生。安塞剪紙的代表作有：王占蘭的《馬》、《獵手》被中國美術(shù)館收藏，白鳳蘭的《牛耕圖》被刊登在《中國畫報》上。1993年，安塞縣被文化部命名為“中國剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)”。

（3）安塞民歌。陜北民歌以從安塞走出去的王二妮最有名。陜北民歌不是唱出來的，而是吼出來的，這點恰似我們陜西人的“秦腔”?？偟膩碚f，安塞民歌的內(nèi)容大致分為“酸曲”和“紅歌”兩大類，酸曲主要描述的是男女之愛，紅歌主要描繪了延安十三年的革命場景。安塞縣，名副其實的民歌之鄉(xiāng)。

（4）安塞農(nóng)民畫。藝術(shù)源于生活，所有的文化藝術(shù)都是對當(dāng)?shù)厝藗兩詈凸ぷ鲌鼍暗囊环N生動的展現(xiàn)。安塞的農(nóng)民畫和安塞剪紙、安塞民歌共同給我們勾勒了無數(shù)個安塞人生存的畫面，其中以《奔馬》、《走西口》最為代表性。

3、建筑文化資源

（1）建筑是凝固的藝術(shù)。陜北窯洞屬于晉派建筑的范疇。陜北的窯洞都都經(jīng)歷了土窯到石窯的演變。現(xiàn)在去農(nóng)家很多窯洞，里面的裝飾和布置都已經(jīng)很現(xiàn)代化了，這是適應(yīng)時代的結(jié)果。（2）陜北人酷愛“炕”，住窯洞的時候睡的是炕，即使現(xiàn)在很多人住進(jìn)居民樓仍然會在臥室里做一個大大的炕。以前的炕是土做的，后來慢慢的由水泥代替，今天很多有暖氣的房子都是用木板做的，且中間是空的。

（二）教師選用相應(yīng)文化素材進(jìn)行探究設(shè)置

新課改理念下，真正的高效課堂重在讓學(xué)生自己從探究活動中得出結(jié)論，從而加深對課本重點知識的理解和記憶。以《傳統(tǒng)文化的繼承》為例，在講解傳統(tǒng)建筑時，可以選取安塞的窯洞作為素材，在講解傳統(tǒng)文藝時，可以選取安塞腰鼓、剪紙、農(nóng)民畫作為素材；在講解文化的共性和個性時，可以選取陜北的窯洞，與世界其他建筑加以比較，從而幫助學(xué)生更好的理解文化是民族的，也是世界的。在學(xué)習(xí)《文化與經(jīng)濟、政治》這一框時，我專門設(shè)置了一個場景：大學(xué)畢業(yè)后，我們文七的幾個同學(xué)合伙在西安開了一個民俗文化公司，第一個分部就設(shè)在安塞。他們公司主要涉及安塞腰鼓的培訓(xùn)和服裝的制作、安塞剪紙工藝的培訓(xùn)以及成品剪紙的銷售等。經(jīng)過五年的努力，他們公司的產(chǎn)品和技術(shù)已經(jīng)形成一個文化產(chǎn)業(yè)鏈，營業(yè)額大幅提升，公司規(guī)模也不斷擴大。這樣的情景設(shè)計下，學(xué)生自然而然就會得出文化對經(jīng)濟的反作用及文化與經(jīng)濟相交融的結(jié)論。

（三）課堂教學(xué)讓學(xué)生生動呈現(xiàn)。

隨著教學(xué)事例生活化后，安塞的本土文化資源也走進(jìn)了學(xué)生的音樂課和美術(shù)課。也就是說關(guān)于安塞腰鼓、安塞剪紙、安塞民歌、安塞農(nóng)民畫等的基本素養(yǎng)學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)了，在政治課堂中，我們只需要調(diào)動學(xué)生的積極性，讓他們活學(xué)活用。比如：《文化生活》開篇的時候 ，我們高二文七的野金明同學(xué)就現(xiàn)場唱了一首《一對對鴛鴦水上漂》，頓時全班同學(xué)熱情高漲，氛圍即刻形成。我就是希冀在這樣的場景中愉快的進(jìn)行教學(xué)，寓教于樂。又比如：《文化塑造人生》中的文化增強人的精神力量這個知識點，我是這樣處理的：我讓我們文八的兩位腰鼓社團的同學(xué)進(jìn)行了1分鐘的即興表演。腰鼓聲一起，整個那種震撼人心的力量瞬間產(chǎn)生，好多同學(xué)都說他感覺自己滿滿的都是力量，就好像在革命年代，有往前沖的舉動。這就是我要的效果，有了這樣的感受，說明這節(jié)課的效果就達(dá)到了。

要把《文化生活》上好，簡單而又困難，這就要求我們教師要多下功夫，多挖掘安塞乃至整個陜北的本土文化資源，爭取把這本書上的鮮活又富內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)

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