摘 ?要：安部公房是日本當(dāng)代著名文學(xué)家，他的作品受到了西方存在主義哲學(xué)的影響。本文從共同體的視角切入，展示了《魔法的粉筆》一文荒誕的表層話語下深層的敘事內(nèi)涵和獨(dú)特的敘事手法。通過對(duì)文本的解讀，領(lǐng)會(huì)安部文學(xué)世界的獨(dú)特魅力，更準(zhǔn)確的把握安部文學(xué)中的存在主題。

關(guān)鍵詞：個(gè)人;社會(huì)共同體;新秩序;異化;存在;希望

作者簡介：康嬌，渭南師范學(xué)院外國語學(xué)院教師，畢業(yè)于西安外國語大學(xué)，研究生，研究方向：日本文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-21--02

安部公房是日本的小說家，1948年從東京大學(xué)畢業(yè)以后，就著手從事文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)。長期接受存在主義和超現(xiàn)實(shí)主義等西方現(xiàn)代派影響。大江健三郎曾對(duì)他有極高的評(píng)價(jià)：“如果安部公房先生健在，（諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)）這個(gè)殊榮非他莫屬，而不是我。”《魔法的粉筆》發(fā)表于1950年，是他前期的代表作品之一。

對(duì)安部公房作品的研究很多，但對(duì)于他短篇小說《魔法的粉筆》的研究卻并不多見。榮喜朝在《魔法的粉筆中扭曲的人物形象分析》一文中主要分析了“氬先生”和“夏娃”兩個(gè)主要出場人物扭曲的人性。[1]張繼芳的《淺析魔法的粉筆中的象征意義》一文，主要研究了文本中主要人物和事物的象征意義，詮釋了資本主義社會(huì)人性的扭曲。[2]這兩篇論文都分析了文本中的人物的象征意義，但是，他們并未對(duì)文本脈絡(luò)進(jìn)行整體性的梳理，也沒有揭示出主人公創(chuàng)造理想世界失敗的深層原因，更沒有挖掘出文本末尾的“創(chuàng)造世界的并不是粉筆”這句話背后的深層意蘊(yùn)。為揭開謎底，本文從共同體視角下對(duì)安部文學(xué)語言和意向的分析出發(fā)，通過文本細(xì)讀的方式順著文脈剖析其中的奧秘，揭示作者運(yùn)用超現(xiàn)實(shí)主義和異化的寫作手法下的深層意蘊(yùn)和真正的寫作意圖。

段素革在《倫理的空間隱喻：個(gè)人與共同體的統(tǒng)一》一文中指出：在不公正的制度下，一部分人獲得“更大空間”形成對(duì)照的，是另一部分人可能失去了“基本的生存空間”。這種意義上“空間”的被剝奪，不僅是生存空間受到限制，更深的含義就是在社會(huì)共同體這個(gè)特定空間中的合法位置被剝奪。[3]文本中，安部公房用墻的隔絕構(gòu)筑了兩個(gè)完全不同的敘事空間。一個(gè)是墻外異化的社會(huì)共同體，它是戰(zhàn)后日本社會(huì)異化危機(jī)的一個(gè)縮影，體現(xiàn)了個(gè)人的生存自由和異化的社會(huì)共同體之間難以調(diào)和的矛盾。另一個(gè)是黑夜中烏托邦式的理想世界，在個(gè)人和社會(huì)共同體矛盾的驅(qū)使下，個(gè)人開始追求生存的自由，希望擺脫既有共同體的束縛，體現(xiàn)了重建新秩序的要求。

一、異化的社會(huì)共同體

文本的主人公是貧窮的畫家阿爾貢，他住在公寓廁所旁的一個(gè)小破屋里。不管是對(duì)其生活環(huán)境的描寫還是對(duì)他外貌的描寫，無不深刻的反映著畫家貧窮窘迫的人生境遇和惡劣的生存環(huán)境。

為了生存，他不得不在食堂的臭水溝里打撈食物充饑，靠著朋友們輪流的接濟(jì)度日。敘述者在這里為我們構(gòu)建了一個(gè)的生活環(huán)境極端惡劣的戰(zhàn)后日本社會(huì)，人最基本的生存自由都受到了威脅，活著成為了人生存的目的。

阿爾貢拿出口袋里的報(bào)紙，第一版碩大的標(biāo)題寫著‘沖破三八線，第二版登著一張碩大的日本小姐的照片。下方則是一些小字，‘N區(qū)職介所騷亂‘U工廠大批解雇?！皼_破三八線”顯然是在公然為朝鮮戰(zhàn)爭中的美國搖旗吶喊。而日本小姐大賽始于1950年，第一屆大會(huì)就是為了感謝美國的援助舉行了類似“中美親善小姐的比賽”。

報(bào)紙上用大標(biāo)題刊登著沖破三八線和日本小姐的照片，卻用小字刊登日本嚴(yán)重的失業(yè)問題和由此引發(fā)的社會(huì)混亂的新聞。安部公房將報(bào)紙上刊登的新聞標(biāo)題直接拼貼進(jìn)文本，構(gòu)建了一個(gè)混亂的墻外的世界，通過不同質(zhì)感的拼貼還原了世界的本來面目，揭示了社會(huì)共同體的真實(shí)內(nèi)在，產(chǎn)生了獨(dú)特的藝術(shù)效果，用諷刺的手法，揭露當(dāng)時(shí)日本政府崇洋媚外、漠視人民疾苦這一畸形的社會(huì)現(xiàn)象。

“窮得叮當(dāng)響的死畫家，快給我滾出來?！?“窮的響叮當(dāng)”一詞諷刺了日本戰(zhàn)后資本主義社會(huì)中金錢至上、以金錢來評(píng)判人的扭曲的價(jià)值觀，人際關(guān)系已經(jīng)異化為赤裸裸的金錢關(guān)系。敘事者通過這一對(duì)象人物的描寫諷刺了戰(zhàn)后日本社會(huì)道德精神層面的虛無，享樂主義和金錢至上的利己主義價(jià)值觀。從周圍人對(duì)他的評(píng)價(jià)中可以透視阿爾貢在社會(huì)共同體中的存在狀況，他已經(jīng)在其所在的共同體內(nèi)部徹底被孤立為“他者”。

二戰(zhàn)戰(zhàn)敗后，美國占領(lǐng)了日本，墻外的現(xiàn)實(shí)世界正是戰(zhàn)后初期的日本社會(huì)異化危機(jī)的一個(gè)縮影。個(gè)人和社會(huì)共同體的矛盾使個(gè)人產(chǎn)生了絕望和孤獨(dú)之感，畫家只能將自己封閉在一個(gè)與世隔絕的小屋里，文本中的小屋象征了人際關(guān)系的隔絕。

二、黑夜構(gòu)筑的烏托邦

榮喜朝指出安部公房擅于通過轉(zhuǎn)換空間來構(gòu)建非現(xiàn)實(shí)的理想世界。[4]外部世界處于戰(zhàn)后的廢墟時(shí)代，物資極度的匱乏，美國占領(lǐng)后西方的生活方式和政治制度也迅速的侵入人們的日常生活。而作者口袋中突然出現(xiàn)的魔法的粉筆卻將他帶入了一個(gè)充滿希望和自由的理想世界。

主人公的意識(shí)漸漸沉入“黑暗的深淵”。在此敘事時(shí)間是夜晚，從黑暗所蘊(yùn)含的文化詩學(xué)意味來看，黑暗代表著未知的世界。而諾思洛普·弗萊從人和自然的同構(gòu)關(guān)系出發(fā)，指出黑暗暗示著毀滅和死亡。從文本里的敘事時(shí)間的設(shè)定不難看出，烏托邦最終的道路便是通向毀滅。

粉筆畫出的食物給阿爾貢帶去了夢幻之中的滿足，讓他體驗(yàn)到了許久沒有得到的飽腹之感。在現(xiàn)實(shí)世界的物理法則中，粉筆畫出的東西不可能成真，這顯然是不合理的、非理性的“藝術(shù)表現(xiàn)”。但我們不要把此現(xiàn)象當(dāng)做隱喻加以解釋，而應(yīng)去思考如何理解這一不可思議的現(xiàn)象。主體阿爾貢所把握的客體粉筆所表現(xiàn)的一系列的非理性現(xiàn)象，使主體親自體驗(yàn)非現(xiàn)實(shí)世界是如何入侵現(xiàn)實(shí)世界，進(jìn)而徹底顛覆、瓦解主體這過去建構(gòu)的世界觀，使他認(rèn)識(shí)到個(gè)人和社會(huì)共同體之間難以協(xié)調(diào)的矛盾，進(jìn)而產(chǎn)生重新創(chuàng)造新秩序的希望。馮玢在《安部公房小說敘事研究》一文中指出：安部小說的空間敘事特點(diǎn)就是從整個(gè)物理空間展示到鞭辟入里的細(xì)節(jié)描寫再延伸到心理空間反映，通過空間轉(zhuǎn)換又呈現(xiàn)出與共同體的對(duì)抗。[5]

作者用粉筆所畫出的食物和餐具，在第二天早上就會(huì)恢復(fù)原狀。原來魔法要通過“黑暗”這一媒介才能生效，而陽光會(huì)讓一切重回到現(xiàn)實(shí)，重新變成粉筆末。只有在黑暗的帷幕的遮掩下，虛幻才能變?yōu)檎鎸?shí)。他選擇和現(xiàn)實(shí)世界決裂，用毛毯圍住了整個(gè)房間。

阿爾貢為了買毛毯，用粉筆畫的錢包里取的錢在現(xiàn)實(shí)世界中使用，因?yàn)殄X幣一到白天就會(huì)消失，所以他的行動(dòng)也小心翼翼，路上他還買了一杯咖啡，雖然他認(rèn)為“咖啡的味道，跟墻上畫的相比，沒品出半點(diǎn)強(qiáng)過后者的地方，”甚至“為此洋洋自得”，但不可否認(rèn)的是，粉筆創(chuàng)造的錢幣只能出現(xiàn)在黑暗的世界里，一到白天就會(huì)化為虛無，這暗示著個(gè)人需求和社會(huì)共同體之間的第一次正面交鋒，異化的共同體無法滿足個(gè)人生存的基本需求，個(gè)人的需求勢必會(huì)淹沒在既有的共同體的利益之中。

三、理想世界的崩潰

阿爾貢想用粉筆創(chuàng)造一個(gè)完全不同的，充滿希望的新世界，重建新秩序。但在他創(chuàng)造新世界之前，“隱隱蜷縮的悲哀”又是什么呢？也許連被敘述的阿爾貢自己也不明白，“如果不能擁有整個(gè)世界，都頭來都是虛空的東西，就等于無。”按照佛洛依德的潛意識(shí)理論，這里應(yīng)該是對(duì)主人公潛意識(shí)的發(fā)掘。在這里，阿爾貢已經(jīng)在潛意識(shí)里察覺到，創(chuàng)造新世界的活動(dòng)在強(qiáng)大的社會(huì)共同體面前最終將歸于虛無。

他在墻上畫了一扇窗，但并沒有變成真實(shí)的窗。因?yàn)檫@扇窗沒有外界，無法形成實(shí)體。這就要求他親自創(chuàng)造一個(gè)窗外的世界。但他最終逃避了親手賦予窗戶以外界的責(zé)任，憑運(yùn)氣畫了一個(gè)門，他優(yōu)柔寡斷的性格，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的依賴，行為上的妥協(xié)和猶豫，在這里已經(jīng)為最終的失敗埋下了伏筆。

阿爾貢被迫成為他創(chuàng)造的新世界的亞當(dāng)，而他想通過創(chuàng)造一個(gè)夏娃來開啟新世界。而在創(chuàng)造夏娃時(shí)，他在報(bào)紙上看到一張日本小姐的照片，這勾起了他的鄉(xiāng)愁。但諷刺的是，他創(chuàng)造的是西方創(chuàng)世神話中的居住在伊甸園里的亞當(dāng)和夏娃。他的思想已經(jīng)被美國帶來的西方意識(shí)形態(tài)所同化，而更具諷刺意味的是他以日本小姐為原型創(chuàng)造的夏娃是一個(gè)貪婪，虛偽，拜金，狡詐的騙子。

夏娃本是畫家用粉筆創(chuàng)造出來的另一半，但是夏娃的原型卻是前一天報(bào)紙上刊登的日本小姐。報(bào)紙是一個(gè)個(gè)人和現(xiàn)實(shí)社會(huì)連接的紐帶，而夏娃是一個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中金錢至上的享樂主義者。無論她的肉體和思想都屬于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)共同體。顯然這個(gè)夏娃與畫家所創(chuàng)造的理想世界格格不入，而阿爾貢把這樣的一個(gè)夏娃請進(jìn)了理想世界，讓她成為自己創(chuàng)造新世界的一個(gè)伙伴。這充分說明了他根本不可能擺脫既有的社會(huì)共同體的束縛，也不可能創(chuàng)造出一個(gè)自由的新世界。而夏娃答應(yīng)留在理想世界僅僅是因?yàn)樗吹椒酃P可以為她創(chuàng)造金錢和奢侈的生活。然而在她的要求被畫家斷然拒絕之后，她欺騙畫家得到了半根粉筆，用卑劣的手段獲得了支配理想世界的權(quán)利。畫家的軟弱和優(yōu)柔寡斷使他將創(chuàng)造世界的權(quán)利重新交給了既有共同體的代表夏娃。

夏娃從畫家那里騙到了半根粉筆，用粉筆畫的手槍結(jié)束了畫家的生命。夏娃的背叛正是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)共同體對(duì)于個(gè)人理想世界的背叛，最終造成了理想世界的毀滅。烏托邦式的個(gè)人理想世界最終被毀滅，個(gè)人最終未能脫離已有的共同體的束縛，他創(chuàng)造新秩序的希望最終破產(chǎn)了。

四、主人公的異化

墻外世界的異化危機(jī)和社會(huì)價(jià)值觀的扭曲導(dǎo)致個(gè)人失去了最基本的生存基礎(chǔ)，同時(shí)也使個(gè)人覺醒，認(rèn)識(shí)到個(gè)人與社會(huì)共同體之間難以調(diào)和的矛盾，從而產(chǎn)生了創(chuàng)造新秩序的要求，但是隨著創(chuàng)世之舉的失敗，個(gè)人也發(fā)生了異化。

阿爾貢感覺“墻在召喚他”，阿爾貢異化為墻，成了墻的一部分。墻壁在安部公房文學(xué)中是一個(gè)常見的意向，比如在《S 卡爾瑪?shù)姆缸铩分?，主人公將一副沙漠的照片吸入了胸腔，異化為沙漠里不斷生長的墻。章明在對(duì)于安部公房作品中異化物的分析中說：“從死的有機(jī)物到活的無機(jī)物。比如沒有邊際不斷成長的墻壁，洪水，棒，植物，都是看似沒有生命的無機(jī)物，然而在安部的筆下卻是暗含著希望，也就是‘生的無機(jī)物取代了‘死的有機(jī)物。這樣一個(gè)特殊的異化過程顯然不同于卡夫卡作品灰暗的格調(diào)，安部的異化著輕快的基調(diào)，孕育著生的希望。”[6]

創(chuàng)世的失敗說明社會(huì)共同體的新秩序仍未真正的建立，但是敘述者通過視點(diǎn)人物阿爾貢之口，向我們闡釋了一個(gè)深刻的哲理。他作品中并沒有用死亡的結(jié)局控訴這樣的非常態(tài)和不合理性，對(duì)待異化，他采取了積極的態(tài)度去接受并正視這一“異化”的現(xiàn)實(shí)，并且作出了深刻的反?。骸爸匦聞?chuàng)造世界的，并不是粉筆”，在正視“異化”的過程中慢慢探索異化的解決之道。個(gè)人并未擺脫既有社會(huì)共同的束縛，新的秩序還未建立。但是人類已經(jīng)開始覺醒，個(gè)人的異化并不代表著死亡，而是對(duì)于如何重新創(chuàng)造世界的自省。人類已經(jīng)擁有了對(duì)抗既有共同體，超越現(xiàn)實(shí)，建立人之為人的新秩序的強(qiáng)烈的需求，雖然重建共同體的新秩序仍然是一個(gè)漫長而且充滿挑戰(zhàn)的過程，但是它蘊(yùn)含著人類對(duì)于自身的重新需求的理解，也蘊(yùn)含著新的希望。

參考文獻(xiàn)：

[1]榮喜朝，《魔法的粉筆中扭曲的人物形象分析》，赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)，2010年6月，P80.81.

[2]張建芳，《淺析魔法的粉筆中的象征意義》，淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)，2016年6月，P33-35.

[3]段素革，《倫理的空間隱喻：個(gè)人與共同體的統(tǒng)一》，學(xué)術(shù)研究，2018年第7期，P39.

[4]榮喜朝，《魔法的粉筆中扭曲的人物形象分析》，赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)，2010年6月，P80.

[5]馮玢，《安部公房小說敘事研究》，長沙理工大學(xué)，2017年5月，P39.

[6]章明，《安部公房作品中的異化》，安徽文學(xué)（下半月），2011年2月，P51.