吳雪

摘 要：山西壽陽竹馬戲是流傳于罕山一帶的一種融高蹺、竹馬、武打、戲劇于一體的民俗文化藝術(shù)，經(jīng)過千余年的傳承與發(fā)展，逐漸成熟。文章結(jié)合之前對山西壽陽竹馬戲的藝術(shù)特色與文化內(nèi)涵的研究、有關(guān)壽陽竹馬戲的文獻(xiàn)記錄以及一些報道，發(fā)掘其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值和現(xiàn)實(shí)價值，推動其保護(hù)與傳承。

關(guān)鍵詞：壽陽竹馬戲;發(fā)展歷程;藝術(shù)特色;保護(hù)與傳承

1 山西壽陽竹馬戲的發(fā)展歷程

“竹馬”一詞最早在《后漢書·郭伋傳》中就有記載：“始至行部，到西河美稷，有兒童數(shù)百，各騎竹馬，道次相迎?！逼渥畛踔皇且环N傳統(tǒng)的民間游戲。之后，又出現(xiàn)在唐朝詩人杜牧的詩中：“漸拋竹馬劇，稍出舞雞奇?！贝藭r竹馬已經(jīng)演變?yōu)橐环N劇。再后來，人們以此祈雨穰災(zāi)、祭祀神靈，于是逐漸改編為各種竹馬舞、竹馬戲，但直到明末清初才真正興起。最初它是一項民間祭祀活動，主要用于驅(qū)邪避疫、祭天祀神、祈雨送水。《壽陽縣志》對其就有記載：“清代中葉，壽陽廟會盛行，春祈、秋報、迎神、祈雨，接連不斷。”其表演內(nèi)容最初是關(guān)公和周倉的打斗場面，后來又增加了《虎牢關(guān)》《三英戰(zhàn)呂布》《桃園結(jié)義》《唐朝八大將》《楊家將》等多個劇目。清代以后，受到戲劇的影響，丟掉了面具，表演逐漸朝著人物戲劇化方向發(fā)展。新中國成立初期，壽陽竹馬戲不慍不火地發(fā)展著?！拔母铩逼陂g，壽陽的古戲臺、劇本、道具等都遭到了嚴(yán)重破壞，這給竹馬戲的傳承造成了巨大的阻力。改革開放以后，全國各地都重獲新生，壽陽竹馬戲也迎來了新的春天。隨著對其搶救保護(hù)、發(fā)掘整理，竹馬戲得到了快速的發(fā)展傳承，演變?yōu)橐环N成熟而又完整的民間戲劇文藝表演藝術(shù)。

2 山西壽陽竹馬戲的藝術(shù)特色

2.1 壽陽竹馬戲道具特色

制作竹馬時，一般以竹皮或竹篾為骨架扎成馬頭、馬臀形狀，外面用紙裱糊。接著對其進(jìn)行彩繪，再用紅或黃布包飾，配以馬具、鈴鐺環(huán)穗分挎前后。竹馬制成后，就是拴扮環(huán)節(jié)，此環(huán)節(jié)非常重要，在用料、色彩以及全身搭配上要做到精巧細(xì)致，最終達(dá)到堅固耐用和美觀大方的藝術(shù)效果。

2.2 壽陽竹馬戲表演形式

竹馬戲演出需進(jìn)行道具化妝和涂面化妝，演員分為生、旦、凈、末、丑五種戲劇角色。其祭祀儀式為請神、供神、預(yù)演、上山、祭祀、正唱、祈雨、還愿、交水等。竹馬戲表演需60人組成大竹馬主要表演，40名小竹馬跑場，40名旗隊和11名鑼鼓手兩邊助陣，以及5面大鼓和鑼、镲、鐃、鈸各20個。一切準(zhǔn)備就緒后，演員們通過走小場、繞八字、大轉(zhuǎn)場、蛇蛻皮、打斗、唱念戲文等程序的表演，靈活自如地變換著走單陣、走雙陣、六花插陣、蛇蛻皮陣、一字長蛇陣、珍珠倒卷簾陣、九宮八卦陣、謝主報捷陣等各種陣法，整個表演場面氣勢恢宏，聲勢浩大，緊張激烈。

3 山西壽陽竹馬戲的保護(hù)與傳承

3.1 壽陽竹馬戲保護(hù)與傳承現(xiàn)狀

3.1.1 壽陽竹馬戲的搶救保護(hù)

1984年5～6月，山西省壽陽縣文化館白長生、武建平三次深入南莊鄉(xiāng)郭家溝村了解壽陽民間舞蹈竹馬戲的情況，通過對竹馬戲老藝人郭大順、郭步霄、高俊民等的深入采訪，基本摸清竹馬戲的藝術(shù)形態(tài)和演出程式。1985年10月，文化館油印小報《農(nóng)村文化站》刊登發(fā)表了白長生和武建平撰寫的文化調(diào)查《壽陽民間藝術(shù)之花——壽陽民間舞蹈大竹馬的調(diào)查》。1986年，罕山村黨支部書記高俊民自費(fèi)出資10萬多元，購置全部竹馬戲服裝、樂器，郭步霄與木匠自制竹馬、高蹺等道具，排練劇目《楊家將》，恢復(fù)了壽陽竹馬戲的排演。同年，由80名演出人員組成的竹馬戲團(tuán)隊參加全縣元宵節(jié)街頭文藝表演，這次演出使傳統(tǒng)的壽陽大竹馬重新出臺。1988年，罕山大竹馬參加壽陽縣街頭文藝匯演并獲獎。1989年6月，晉中群眾藝術(shù)館《群眾文化》發(fā)表了由白天撰寫的《壽陽民間舞蹈之花——壽陽大竹馬》，之后又在山西省群眾藝術(shù)館《研究與輔導(dǎo)》中發(fā)表。1995年2月，在高俊民的帶隊下，由120余人參與的罕山大竹馬參加晉中地區(qū)廣場文藝匯演大游行，晉中電視臺負(fù)責(zé)錄像并報道。2002年，文化館白長生與省市級專家人員赴郭家溝、罕山村再次對其開展田野調(diào)查和搶救性記錄。期間，對竹馬戲表演的儀式進(jìn)行尋訪并做記錄，也對竹馬戲組織者高俊民和傳承人郭步霄的傳承活動拍照并存檔，高俊民還提供了兩個竹馬戲的手抄劇本復(fù)印件《唐朝八大將》和《幽州降香》。2005年起，對竹馬戲進(jìn)行加工整理。2007年10月，文化館報送《壽陽大竹馬》申報國家級項目書。2008年8月，申報山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。2009年，成功申報為山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄。2011年5月，中央電視臺為大型專題片《壽陽》進(jìn)行資料攝錄。2010—2018年的每年農(nóng)歷七月十三，由郭永虎領(lǐng)隊及二三十人組成的罕山大竹馬參加了壽陽縣文化館與平頭鎮(zhèn)韓溝村聯(lián)合舉辦的愛社儺舞藝術(shù)節(jié)。

3.1.2 壽陽竹馬戲傳承現(xiàn)狀

①本族隔代家傳。由于壽陽竹馬戲的發(fā)源地郭家溝地處偏僻，外人遷徙和雜居的可能性很小，長久以往，基本形成了在本族內(nèi)傳承的形式，世族相傳。

②村落內(nèi)傳與互傳。因村與村之間的空間距離較近，隨著長久的居住生活，各村落之間就擁有了共同的習(xí)慣與信仰，如祭天祀神、祈求豐年、驅(qū)邪避疫。

③非單獨(dú)師傳。由于壽陽竹馬戲表演需要一定的技巧，而且涉及耍高蹺、舞竹馬、唱戲詞等多個領(lǐng)域，需要師傅對徒弟言傳身教，這樣，師徒傳承就會呈現(xiàn)出“一對多”或“多對一”的形式。

④男女同傳。壽陽竹馬戲的傳承一直都是不分男女的，其傳承從始至終都是不受性別限制的。

3.2 壽陽竹馬戲的保護(hù)建議

3.2.1 加強(qiáng)壽陽竹馬戲的宣傳教育

壽陽竹馬戲的傳承人與繼承人要對壽陽竹馬戲的歷史、劇本、音樂、道具等進(jìn)行深入研究與學(xué)習(xí)，才能真正認(rèn)識了解壽陽竹馬戲。利用每年的文化遺產(chǎn)日以及各種節(jié)慶、旅游節(jié)、重要活動進(jìn)行竹馬戲表演和壽陽竹馬戲文化的宣傳教育。政府部門應(yīng)支持當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校開設(shè)壽陽竹馬戲興趣班、欣賞課等。