余長(zhǎng)新

摘要：“佛系”一方面有利于糾正現(xiàn)代消費(fèi)主義帶來的偏頗，另一方面一不小心就會(huì)落入消極無為、委靡不振的陷阱。自命“佛系”的一部分人信奉宿命論，尚未曾努力過，就已經(jīng)敗下陣來，提前繳械投降。“佛系”不能撫平人們心頭的創(chuàng)傷，表為治愈系實(shí)為麻醉劑，是對(duì)時(shí)代責(zé)任的逃避，沒有勇敢地匯入時(shí)代大合唱。

關(guān)鍵詞：“佛系” ?出世 ?社會(huì)主義核心價(jià)值觀

“佛系”一詞以調(diào)侃和自嘲的口吻，切中某類族群的心理狀態(tài)，近幾年來，從網(wǎng)絡(luò)迅疾彌漫到電視熒屏，顯示了較強(qiáng)的生命力，其標(biāo)簽化的生活態(tài)度引來不明就里者沿用、效仿?！胺鹣怠钡降资侵斡颠€是麻醉劑？結(jié)合它的來龍去脈和現(xiàn)實(shí)語境，我們可以在分析后作出判斷。

“佛系”的內(nèi)涵和表現(xiàn)

“佛系”是網(wǎng)絡(luò)流行詞，“佛系”之“佛”不是指求神拜佛的宗教信仰，而是指近于佛性的生活態(tài)度，“系”即系統(tǒng)，代表一群人，“佛系”指一群人推崇有目的地放下的生活態(tài)度。該詞最早來源于日本某雜志介紹的“佛系男子”，日本佛系青年亞文化對(duì)應(yīng)的是發(fā)達(dá)工業(yè)背景下低欲望社會(huì)青年看淡一切，實(shí)質(zhì)是一種逃避生活的人生態(tài)度。

《咬文嚼字》編輯部發(fā)布的2018年十大流行語中，“佛系”和“確認(rèn)過眼神”“錦鯉”“杠精”等入選。該編輯部列出了對(duì)“佛系”的兩種認(rèn)知：有人說，“佛系”的流行體現(xiàn)了年輕人對(duì)錙銖必較、非理性爭(zhēng)執(zhí)的反感，希望構(gòu)建和諧生活秩序;另一種則認(rèn)為，以“佛系”自嘲反映的是不可取的消極生活態(tài)度。

網(wǎng)絡(luò)流行的一些喪文化“金句”與“佛系”相呼應(yīng)，例如：“這個(gè)世界沒有錯(cuò)，誰讓你長(zhǎng)得不好看又沒錢?！薄皩?duì)今天解決不了的事情，也不必著急，因?yàn)槊魈爝€是解決不了?！倍巫邮掷钫Q在微博里說：“開心點(diǎn)朋友們，人間不值得?！?9歲的李誕一邊嚷嚷“人生沒有絲毫意義，夢(mèng)幻泡影”，一邊又忙于出書、戀愛、主持節(jié)目，有網(wǎng)民評(píng)價(jià)他“喪氣到家了”。李誕打出“佛系”招牌，在廣泛的群體尋求身份認(rèn)同?！胺鹣怠钡谋憩F(xiàn)還有：工作上，做一天和尚撞一天鐘，不思進(jìn)取，不被炒魷魚就行，“我努力了還是改變不了現(xiàn)狀，那就聽天由命吧?！?/p>

我們身處一個(gè)急劇變化的時(shí)代，轉(zhuǎn)型期矛盾交織，城市房?jī)r(jià)居高不下，許多90后年輕人倍感焦慮?！俺鞘刑茁飞?，不如回農(nóng)村”，大學(xué)生都有短暫的迷茫期，步入社會(huì)，諸多壓力迎面而來，房貸、車貸、催婚、二孩，加上職場(chǎng)打拼不進(jìn)則退，許多人都有面對(duì)現(xiàn)實(shí)的無力感、挫敗感。理想豐滿現(xiàn)實(shí)骨感，生活虐我千百遍，我待生活如初戀，當(dāng)理想與現(xiàn)實(shí)存在落差時(shí)，年輕一代需要調(diào)適心態(tài)，直面競(jìng)爭(zhēng)，勇敢奮斗。從表現(xiàn)和效果上看，佛系可分為兩類：一類是在工作和生活中遇到困難，尋求安慰，自我平衡，于是吐個(gè)槽，無傷大雅，回頭該干啥還照樣干啥;另一類則是遇到挫折不想辦法，而是飲下一杯遁世之酒，在集體意識(shí)中麻痹沉醉，消磨意志，喪失斗爭(zhēng)的勇氣和毅力，把命運(yùn)托付給天意。電視和網(wǎng)絡(luò)上受“佛系”侵蝕主要呈現(xiàn)兩種形態(tài)：一是那些在現(xiàn)實(shí)生活中遇挫者自詡“佛系”，好像無欲無求，趕一趟時(shí)髦，如某衛(wèi)視節(jié)目中網(wǎng)紅馮提莫演唱的歌曲《佛系少女》描述的那種狀態(tài)：“我失了憶，每天都是星期七。賴在家里，學(xué)樹懶0.1倍數(shù)挪移”;二是所謂“佛系”花字和表情包頻出，如佛系三連“都行，可以，沒關(guān)系”在社交媒體上泛濫，欲在急功近利的世俗追求中注入一股“清流”，眾人皆醉我獨(dú)醒，倡導(dǎo)人們擺脫物欲束縛，邁向曠達(dá)和飄渺。

“佛系”的根源

中國佛教衍自印度禪宗，釋迦牟尼講究禁欲、慈悲為懷、因果報(bào)應(yīng)，中國禪宗與老莊思想及魏晉玄學(xué)結(jié)合，形成了一個(gè)獨(dú)特的世界觀和宗教流派。儒家推崇“修身齊家治國平天下”的入世精神，包含巨大的責(zé)任感和偉大的使命感，道家主張“清凈無為”，追求無拘無束、樸素淡泊的生活方式，自漢代董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家居于中國封建社會(huì)的正統(tǒng)地位，儒釋道三家互相補(bǔ)充融合，影響了古代士大夫的人生觀和世界觀。學(xué)術(shù)界關(guān)于儒家、道家是否屬宗教流派存在爭(zhēng)議，楊慶堃《中國社會(huì)中的宗教》一書把儒、道列入宗教生活模式，梁漱溟則稱這兩家“以道德代宗教”。朱光潛主張“以出世的精神追求入世的事業(yè)”，努力調(diào)和儒家和道家價(jià)值觀的矛盾，尋求知識(shí)階層的心理慰藉，林語堂則一語道破：“每一個(gè)中國人，當(dāng)他成功發(fā)達(dá)而得意的時(shí)候都是孔教徒，失敗的時(shí)候是道教徒。道家的自然主義是付鎮(zhèn)痛劑，所以撫慰創(chuàng)傷了的中國人之靈魂者?！雹?/p>

作為舶來品的“佛系”其實(shí)并不新鮮，無非禪宗義理和中國古代老莊清凈無為之道的雜糅和網(wǎng)絡(luò)翻版，借互聯(lián)網(wǎng)之力侵蝕、襲擾年輕一代的心智?！按河邪倩ㄇ镉性?，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。”禪宗的覺悟并不意味著完全擺脫塵世，而是要積極地介入日常事務(wù)，拈花微笑，在日常生活中獲得奇妙的參禪體驗(yàn)，升華人生境界。禪不僅是一種宗教，也是一種哲學(xué)，一種生活美學(xué)。日本禪學(xué)大師鈴木大拙講過一則公案，在百丈懷海禪師之前，和尚們主要時(shí)間是用在學(xué)習(xí)、坐禪與遵守戒律上，百丈懷海追隨六祖慧能，在寺院立新規(guī)：每個(gè)和尚包括方丈在內(nèi)，都需要參加手工或卑微的勞作。當(dāng)百丈老了，弟子們把他的工具藏起來，免得他再像以前一樣辛苦，但百丈說：“不工作我就不吃飯?！雹诎僬蓱押Ａ⒁?guī)矩，避免了禪宗的好逸惡勞、脫離僧眾，而他自己身體力行，給弟子們帶頭?！安粍趧?dòng)就沒飯吃”便是佛家介入日常事務(wù)的寫照，鈴木大拙把工作觀念視為中國人對(duì)佛教的偉大貢獻(xiàn)之一?！巴耆鍪赖姆鸾塘髋桑谥袊y以存在。”③

老子、莊子的道家之說博大精深。莊子說“吾喪我”“形如槁木，心如死灰”，又說“與物為春”“萬物復(fù)情”，在美學(xué)家李澤厚看來，莊子外表上講了許多超脫、冷酷的話，實(shí)際上卻深深地透露出對(duì)人生、對(duì)生命的眷戀和愛護(hù)?！胺鹣怠敝f片面解構(gòu)，萃取佛家、道家消極遁世的一面，卻對(duì)其中流露出的積極意義視而不見。

“佛系”的積極意義在于脫離本體世界尋求關(guān)懷，在自嘲中滿足片刻心理安慰，但更大程度上不是指向超越功利的審美態(tài)度，而是虛構(gòu)樂境和逃遁現(xiàn)實(shí)。如朱光潛先生諷刺的那樣：“詩人們都自以為是誤落人寰的天仙，理想留在云端，雙腳陷在泥淖，不能自拔，怨天尤人，仿佛以為不帶這么一點(diǎn)感傷色彩，就顯不出他們的高貴的身分?！雹苓@是另一種形態(tài)的低級(jí)趣味：頹廢喪氣，自甘墮落。在青年人中，頹喪文化有一定市場(chǎng)，當(dāng)理想遇到現(xiàn)實(shí)的堅(jiān)冰，他們不是迎難而上，而是習(xí)慣于繞道走。不經(jīng)意間，“佛系”已從網(wǎng)絡(luò)空間登陸熒屏，經(jīng)過網(wǎng)民圍觀和電視擴(kuò)散，更大程度地影響青少年的人生觀。涉世未深卻扮演少年老成，在云淡風(fēng)清般的調(diào)侃中，刻意淡化對(duì)名利的追逐，尋求心理的平衡。一方面有利于糾正現(xiàn)代消費(fèi)主義帶來的偏頗，另一面不小心就落入消極無為、委靡不振的陷阱。

引導(dǎo)和抵制“佛系”，凈化熒屏和網(wǎng)絡(luò)空間

電視和網(wǎng)絡(luò)是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映和預(yù)演，以“佛系”為代表的頹喪文化以文火慢燉的方式入侵青年群體，媒體應(yīng)該承擔(dān)“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”的使命任務(wù)，引導(dǎo)和抵制“佛系”，凈化熒屏和網(wǎng)絡(luò)空間。

以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)佛系之迷惘。改革開放四十年來，中國人民艱苦奮斗，用幾十年時(shí)間走過了發(fā)達(dá)國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程，國家已躍升為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，綜合國力顯著增強(qiáng)，人民生活極大改善，正經(jīng)歷從富起來到強(qiáng)起來的偉大轉(zhuǎn)變，我們比過去任何時(shí)候都接近中華民族復(fù)興“中國夢(mèng)”的宏偉目標(biāo)。火熱的時(shí)代召喚青年們勇敢地投身經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主戰(zhàn)場(chǎng)，只要找準(zhǔn)個(gè)人和社會(huì)的座標(biāo)，每個(gè)人都有用武之地，都能建功立業(yè)?！皭蹏?、敬業(yè)、誠信、友善”，在公民個(gè)人層次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出了明確的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，青年是祖國的希望、民族的未來，應(yīng)該勇敢地承擔(dān)起光榮使命，愛崗敬業(yè)，到實(shí)踐中增長(zhǎng)才干，在汗水中拼搏，練就過硬本領(lǐng)。自命“佛系”的一部分人信奉宿命論，放下責(zé)任，立地成佛，有的90后“人未老，心已喪”，尚未曾努力，就已經(jīng)敗下陣來，提前繳械投降?！胺鹣怠碑惢蓳跫?，淪為他們的麻醉劑和自我放逐的借口。

馬克思說：“青春的光輝，理想的鑰匙，生命的意義，乃至人類的生存、發(fā)展……全包含在這兩個(gè)字之中。”這就是“奮斗”。華為創(chuàng)始人任正非出差坐出租車的圖片走紅網(wǎng)絡(luò)，70多歲的老人依然很拼，他常用危機(jī)感激勵(lì)員工在槍林彈雨中成長(zhǎng)：“華為是沒有錢的，大家不奮斗就垮了?！碧O果CEO蒂姆·庫克每天4：30就會(huì)起床處理工作郵件，然后健身，在公司他往往是第一個(gè)到的人。新東方創(chuàng)始人俞敏洪大學(xué)考了三次才考上，中途還因?yàn)榉尾⌒輰W(xué)，談戀愛也不順利，但他在困境中崛起。俞敏洪說：“凡事想得開，這種心態(tài)不是壞事，但如果為此不想承擔(dān)責(zé)任，那就不行了。”優(yōu)秀的人比我們更努力，年輕人又有什么資格打退堂鼓？

有時(shí)候，“佛系”不過是負(fù)面情緒的發(fā)泄和戲謔化表達(dá)，借此緩解壓力，屬于青年亞文化的表征，當(dāng)代中國呈現(xiàn)更加包容的多元化格局，社會(huì)能包容年輕人在奮斗途中打盹、自嘲，但時(shí)代的列車滾滾向前，不會(huì)停下步伐等你。青春之光，閃耀在求知進(jìn)取的校園，閃耀在扶貧攻堅(jiān)的戰(zhàn)場(chǎng)，閃耀在流汗流血的軍營。當(dāng)代大學(xué)生和青年的主流永遠(yuǎn)是朝氣蓬勃、奮發(fā)向上，“佛系”的人好像人多勢(shì)眾，但充其量不過是支流。當(dāng)然，“佛系”不是洪水猛獸，對(duì)“佛系”不必過度緊張，但要做好疏通和引流，引導(dǎo)他們向主流價(jià)值觀靠攏。少數(shù)人的委頓不代表整個(gè)群體的沉淪，灰暗時(shí)刻的沮喪并不代表長(zhǎng)時(shí)間的委靡，在他們?cè)庥龃煺蹠r(shí)社會(huì)和親人應(yīng)給予鼓勵(lì)和安慰，打拼之后苦盡甘來，他們終會(huì)迎來事業(yè)和愛情的豐收?！胺鹣怠痹谠摯蚱吹哪挲g選擇了安逸，電視節(jié)目有責(zé)任弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和積極進(jìn)取、求真務(wù)實(shí)的人生觀，崇尚健康向上的生活方式，而不是展示困頓委靡、暮氣沉沉，應(yīng)該讓“佛系”在困難中看到希望，引導(dǎo)他們盡快走出人生的沼澤地。

以歷史責(zé)任感驅(qū)散“佛系”之頹喪。中華人文精神素有經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，愛國主義精神是它的精神內(nèi)核，知行合一是它的行為準(zhǔn)則，歷史使命是它無法回避的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。青春不是一段“躺贏”的旅程，如果渙散了理想信念，屏蔽人民的召喚，墜入自我的天地不能自拔，那么這樣的青春終究蒼白無力。青年一代要勇敢地扛起重?fù)?dān)，以歷史責(zé)任感驅(qū)散“佛系”之頹喪。

電視劇《最美的青春》里，主人公用青春與熱情為塞罕壩的建設(shè)書寫下濃墨重彩的篇章，表現(xiàn)了走出小我、放大格局，將個(gè)人情感同時(shí)代血脈相連的奉獻(xiàn)精神。艱苦奮斗的青春最美，忠貞不渝的愛情最甜。湖南衛(wèi)視《聲入人心》節(jié)目顛覆大眾對(duì)高雅音樂的固有印象，讓美聲不再高冷。36位成員遭遇挫折后依然陽光、專注，為理想拼搏，他們展示了青春的模樣;制作團(tuán)隊(duì)是一群平均年齡不到25歲的編導(dǎo)，勇?lián)厝?，克服困難，釋放了青春的力量。當(dāng)初，該節(jié)目方案宣講時(shí)看好的人不多，潑冷水的不少，如果沒有敢為人先、勇立潮頭的精神，就不可能誕生這檔別開生面、雅俗共賞的節(jié)目。魯迅先生曾說：“愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者流的話。能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲。有一分熱，發(fā)一分光。就令螢火一般，也可以在黑暗里發(fā)一點(diǎn)光，不必等候炬火?！保ā稛犸L(fēng)·隨感錄四十一》）喪氣話聽多了，自己也會(huì)提不起精神，反之，像螢火在黑暗里發(fā)光，正能量匯聚，就可能激發(fā)群體的活力。

以青春力量激發(fā)“佛系”之斗志。放棄和墮落的方法有多種，而解決困難和矛盾的辦法卻只有一個(gè)，那就是奮斗，永不停息的奮斗。奮斗是治愈創(chuàng)傷、止“喪”的良藥。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求我們克服自身的狹隘，走出小我、小家庭、小圈層的悲歡，擁抱時(shí)代和人民，貼近大地。“你所站立的地方，正是你的中國;你怎么樣，中國便怎么樣;你是什么，中國便是什么;你有光明，中國便不黑暗?！痹摻鹁湓诰W(wǎng)上引發(fā)熱議，對(duì)輸出負(fù)能量的“佛系”不輒當(dāng)頭棒喝。

“錢多、事少、離家近”的工作是少有的，一分耕耘、一分收獲，天上不會(huì)掉餡餅，不會(huì)因你哭喪著臉老天就會(huì)賞賜給你。即使遇到困難，也不服輸，在克服困難的過程中，體驗(yàn)人生的美好，建立自己強(qiáng)大的內(nèi)心，在百轉(zhuǎn)千回中錘煉意志，迎接下一個(gè)挑戰(zhàn)。這才是年輕一代直面困難的正確選擇。2016年4月26日，習(xí)近平總書記在知識(shí)分子、勞動(dòng)模范、青年代表座談會(huì)上說：“心中有陽光，腳下有力量，為了理想能堅(jiān)持、不懈怠，才能創(chuàng)造無愧于時(shí)代的人生。”敢于做先鋒，而不是做過客、當(dāng)看客，讓青春在為國家和人民的奉獻(xiàn)中閃耀光彩，這是偉大新時(shí)代賦予青年的光榮使命。

結(jié)語

面對(duì)困難，“佛系”采取的是不抵抗的駝鳥政策，名為治愈系實(shí)屬麻醉劑，不能撫平青年心頭的創(chuàng)傷，是對(duì)時(shí)代賦予責(zé)任的逃避，吟唱著顧影自憐的花式詠嘆調(diào)，沒有勇敢地匯入時(shí)代大合唱。王陽明曾指出佛家的自私：“圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道?！薄胺鹣怠边@種假灑脫，正以貌似無辜的姿態(tài)登堂入室，媒體應(yīng)不辱使命，守土有責(zé)。

（作者單位：湖南廣播電視臺(tái)）

本文責(zé)編：樂 禾

注釋：林語堂著，黃嘉德譯：《老子的智慧》，長(zhǎng)沙，湖南文藝出版社，2011年版，第03頁。

[日]鈴木大拙、佛洛姆著，孟祥森譯：《禪與心理分析》，北京，中國民間文藝出版社，1986年版，第120頁。

張豈之：《中華人文精神》，北京，人民出版社，2011年版，第133頁。

④朱光潛：《談美·談文學(xué)》，北京，人民文學(xué)出版社，1988年版，第157頁。