李同森

摘 要：德教是貫穿古今教育的一條主線。古代從孔子到韓愈再到朱熹，均倡導(dǎo)德教為先的主體思想。新時(shí)期以習(xí)近平為首的黨中央更是把“立德樹人”作為教育的根本目標(biāo)，把德教提高到一個(gè)前所未有的高度。

關(guān)鍵詞：師德; 德育; 立德樹人

中圖分類號：G648.7 ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? 文章編號：1006-3315（2019）07-018-002

兩千多年來，我國的教育事業(yè)無論怎樣變革和發(fā)展，但教育的核心思想和為師之道一直秉承孔子韓愈朱熹等古代教育家的諸多首創(chuàng)，尤其是對教師道德修養(yǎng)和對學(xué)生德育的重視，是古今大教育家共同的認(rèn)知和實(shí)踐。到了中國快速發(fā)展、全面崛起的新時(shí)代，以習(xí)近平為首的黨中央，更是把德育工作提到了前所未有的高度，提出了所有教育工作的各個(gè)環(huán)節(jié)都要融入“立德樹人”這個(gè)根本任務(wù)和目標(biāo)?？梢?，德教為先是古今教育的主體光輝，是貫穿于教育史上的一條主線，是上下傳承發(fā)展和推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的巨大精神動(dòng)力。

一、孔子師說的核心是師德

孔子是我國古代偉大的教育家和思想家。在他的教師觀中，他首先推重的是師德。

“有教無類”（《論語·衛(wèi)靈公》）是閃耀孔子師德光輝的著名觀點(diǎn)。孔子認(rèn)為教育者對受教育者不分等級、貧富貴賤、善惡、智愚，應(yīng)一視同仁，均應(yīng)給予教育，人人都有享受教育的權(quán)利，并首先創(chuàng)辦私學(xué)、招收平民學(xué)生。對此，孔子真正做到了言行如一。他的著名弟子顏回，家境貧寒，另一位弟子冉雍，出身低賤，但孔子把他們和其他貴族學(xué)生一視同仁，并盡心教育，使他們最終成為賢德哲人，顏回被后世尊為“復(fù)圣公”，冉雍成為“以德化民”的一邑之長。

“有教無類”是教師應(yīng)有的崇高境界，也是教師應(yīng)具備的職業(yè)道德。今天，社會(huì)主義教育方針更強(qiáng)調(diào)這一教育原則，并在教育實(shí)踐中認(rèn)真貫徹執(zhí)行。盡管在教師的教育教學(xué)中，還存在偏愛“好生”、歧視、丟掉“差生”的現(xiàn)象，但這應(yīng)是個(gè)別現(xiàn)象，大多數(shù)教師是能做到對所有學(xué)生一視同仁的。

熱愛學(xué)生，是孔子為師之道的重要內(nèi)容。孔子思想的核心就是“仁者愛人?！保ā墩撜Z·顏淵》）當(dāng)然，他把這一思想也自始至終落實(shí)到熱愛學(xué)生的行動(dòng)中。學(xué)生原憲家庭貧困，他常給予接濟(jì)，學(xué)生伯牛生病，他親自去看望。但他對學(xué)生的愛不僅僅是生活上的關(guān)心。他說：“愛之，能勿勞乎？忠之，能勿誨乎？”（《論語·憲問》）意思是愛學(xué)生能不教學(xué)生養(yǎng)成勤勞的品德嗎？忠于職守能不教誨學(xué)生走上正道健康成長嗎？這才是對學(xué)生的大愛。關(guān)心愛護(hù)學(xué)生，尊重學(xué)生，耐心地教導(dǎo)學(xué)生，是古今教師都應(yīng)具備的良好道德風(fēng)范，新時(shí)代的教育，更應(yīng)弘揚(yáng)這一人文思想。但在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中，諷刺、挖苦、辱罵、歧視、體罰、毆打?qū)W生的行為還時(shí)有發(fā)生，這是教師職業(yè)道德所不允許的，也是兩千多年前的孔子所不恥的。

“學(xué)而不厭，誨人不倦”，是孔子又一重要師德觀點(diǎn)?？鬃诱f：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”

（《論語·述而》）意思是：默默地記?。ㄋ鶎W(xué)的知識），學(xué)習(xí)不覺得滿足，教人不知道疲倦，對我來說，還有什么遺憾呢？一位具有良好職業(yè)道德的優(yōu)秀教師，不但要做到“正人先正己”，為人師表，做到“有教無類”，愛所有的學(xué)生，而且要有“學(xué)而不厭，誨人不倦”的為學(xué)和教育態(tài)度。為了教給學(xué)生豐富的知識，自己首先要努力學(xué)習(xí)更多的知識，孜孜不倦地從書中汲取灌輸給學(xué)生的各種“營養(yǎng)”;教育學(xué)生，要做到耐心細(xì)致，不知疲倦，毫不懈怠，這才是一個(gè)優(yōu)秀教師應(yīng)具備的高尚道德品質(zhì)?？鬃诱f到了，更是做到了，他殫精竭慮地教誨了三千名弟子，培養(yǎng)出了七十二名賢人，被后世譽(yù)為“至圣先師”，“大成至圣先師”，為那個(gè)時(shí)代和至今樹立了一座無人逾越的豐碑。

“三人行，必有我?guī)熝伞?，是閃耀孔子為師虛心好學(xué)善學(xué)的又一師德光輝。對于孔子這樣德高望重的大學(xué)問家，他對自己依然要求很嚴(yán)，更加謙虛謹(jǐn)慎，認(rèn)為三個(gè)人中，就一定有他值得學(xué)習(xí)的老師。別人說他是圣人，他不認(rèn)同，說：“吾有知乎哉？無知也?！彼心敲礈Y博的學(xué)識，還說自己沒有知識。他說他的那些才藝是他在少年時(shí)清貧低賤的環(huán)境中學(xué)會(huì)的?？鬃拥膶W(xué)問是博大精深的，但他仍以郯子、萇弘、師襄、老聃為師虛心地向他們學(xué)習(xí)，這是何等高尚的學(xué)德修養(yǎng)。如此博大胸懷和篤學(xué)精神，是成就孔子千秋“圣人”公譽(yù)的重要原因。以至于孔子的學(xué)生顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)！”（《論語·子罕》）——孔夫子的道德和學(xué)問，越仰望越顯得高遠(yuǎn)，越鉆研越覺得深?yuàn)W無窮。

孔子的這些關(guān)于師德言論的光輝，一直照耀著我國教育者沐心前行，也自然而然地成為了廣大教師為師的行為規(guī)范。

二、韓愈《師說》對孔子師說的繼承和發(fā)展

唐代韓愈在其《師說》一文中對教師下了這樣的定義：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！币鉃椋豪蠋煟且揽縼韨魇诘览?、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。這就是所謂教師的三大職能。這里所說的“道”即是道德，道義，道理?？鬃訋熣f首重師德，韓愈師說同樣首重修德，他們認(rèn)為，“德”對于教師是首位的，而教師教育學(xué)生“德”同樣是首位的。立人先立德，人品總是第一位的。一個(gè)沒有良好職業(yè)道德的教師，是不會(huì)做到“有教無類”和“誨人不倦”的。同樣，一個(gè)品德不好的學(xué)生，即便他學(xué)到了廣博的知識，日后他也不會(huì)在關(guān)鍵時(shí)刻挺身而出為國為民犧牲自己利益的。所以，“德”對于教師和對于教育學(xué)生，都是第一位的不可輕視的“素質(zhì)”。韓愈把教師對學(xué)生的“傳道”提到和孔子師德觀同等重要的位置，并在孔子為師“學(xué)而不厭”的基礎(chǔ)上，提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，提出“業(yè)精于勤，荒于嬉;行成于思，毀于隨。”（《進(jìn)學(xué)解》）的觀點(diǎn)，這一為師應(yīng)向所有人學(xué)習(xí)、勤奮學(xué)習(xí)、善思修德的師德觀，是對孔子師德觀的繼承和發(fā)展，也進(jìn)一步地弘揚(yáng)了孔子為師的謙虛好學(xué)精神。

韓愈《師說》的又一光輝，是他提出的“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)。這和孔子的“三人行必有我?guī)熝伞焙汀耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”有著異曲同工之妙，都是強(qiáng)調(diào)為師應(yīng)虛心地向他人學(xué)習(xí)，只要有比我強(qiáng)的地方，甚至說他一定有值得我學(xué)習(xí)的地方，只要是“道之所存”，就是“師之所存也”，我都要以他們?yōu)閹?，我都要向他們虛心求教。發(fā)現(xiàn)了比我賢能的人，我更應(yīng)向他學(xué)習(xí)。遇見比我差的人，我也要對照他的差來自省，避免犯同樣的錯(cuò)誤。這是何等的謙遜好學(xué)的胸懷？具有這種高尚的學(xué)習(xí)品德修養(yǎng)，就不難想象孔子和韓愈為何都能成為學(xué)識淵博的一代大師了。

三、朱熹對孔子教育思想的繼承和發(fā)展

宋代教育家朱熹繼承并發(fā)展了孔子的教育思想，肯定德育為先的作用。在總結(jié)孔子教育經(jīng)驗(yàn)和自己教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，把教學(xué)分成“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)既有區(qū)別，又有聯(lián)系的階段，提出了兩者不同的教育任務(wù)、內(nèi)容和方法。并提出美是給人以美感的形式和道德善的統(tǒng)一，文與質(zhì)、文與道和諧統(tǒng)一才是完美的觀點(diǎn)。他編寫的著名的《白鹿洞書院教規(guī)》是世界教育史上最早的教育規(guī)章制度之一，對修己治人道理、教育目的、訓(xùn)練綱目、學(xué)習(xí)程序都作了明確的闡述和詳細(xì)的規(guī)定，它不僅成為后續(xù)中國封建社會(huì)700年書院辦學(xué)的模式，而且為世界教育界矚目，成為國內(nèi)外教育家研究教育制度的必參典籍。他著述的《四書章句集注》，成為封建社會(huì)欽定的教科書和科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)，被作為歷代封建王朝的治國之本，也被作為人們思想行為的規(guī)范。

朱熹注重學(xué)生的倫理道德培養(yǎng)，以《須知》《學(xué)規(guī)》的形式培養(yǎng)學(xué)生道德行為習(xí)慣，并堅(jiān)持“文道統(tǒng)一”，把他們培養(yǎng)成為國家所需要的人才。朱熹關(guān)于小學(xué)和大學(xué)教育的見解，為中國教育思想增添了新鮮的內(nèi)容。這些都是對孔子教學(xué)法的繼承和發(fā)展。因此，他是孔子弟子之外，唯一一個(gè)被列入孔門先賢十二哲的人。

四、新時(shí)期黨對德育工作的高度重視和發(fā)展

現(xiàn)當(dāng)代教育繼承了孔子、韓愈、朱熹等古代教育家教育思想的精髓，不但繼承了孔韓朱師德為上，德育為先的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且在孔子的“因材施教”、“循循善誘”、韓愈的“解惑”、朱熹的讀書法六條的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了更多行之有效的教學(xué)方法，極大地豐富了祖國教育教學(xué)的寶庫。但重視德育，倡導(dǎo)德育至上，一直是古今教育強(qiáng)調(diào)并遵守的共性。當(dāng)代教育更加重視對教師職業(yè)道德和對學(xué)生“德”的培養(yǎng)，要求教師要做到言傳身教、為人師表。教育學(xué)生，要做到“德智體美全面發(fā)展”。不論從“德智體全面發(fā)展”、到“德智體美全面發(fā)展”，再到習(xí)近平總書記最近提出的“德智體美勞全面發(fā)展”，無不是把“德”字放到首位?？梢?，“德”對于教師，對于學(xué)生，自古至今都是不容置疑的首倡和至要。但繼承和發(fā)展地提出“德智體美勞全面發(fā)展”、把“立德樹人”提到前所未有的高度，使其至臻完善的，是以習(xí)近平為首的黨中央。

2018年9月10日，習(xí)近平總書記在全國教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，黨的十八大以來，我們圍繞培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人這一根本問題，全面加強(qiáng)黨對教育工作的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持立德樹人，加強(qiáng)學(xué)校思想政治工作。

習(xí)近平指出，培養(yǎng)什么人，是教育的首要問題。我國是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國家，這就決定了我們的教育必須把培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人作為根本任務(wù)。

為此，習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持把立德樹人作為根本任務(wù)”，“要在加強(qiáng)品德修養(yǎng)上下功夫”，“健全立德樹人落實(shí)機(jī)制”，“要把立德樹人融入思想道德教育、文化知識教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育各領(lǐng)域，學(xué)科體系、教學(xué)體系、教材體系、管理體系要圍繞這個(gè)目標(biāo)來設(shè)計(jì)，教師要圍繞這個(gè)目標(biāo)來教，學(xué)生要圍繞這個(gè)目標(biāo)來學(xué)。凡是不利于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的做法都要堅(jiān)決改過來。”“教育引導(dǎo)學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，踏踏實(shí)實(shí)修好品德，成為有大愛大德大情懷的人”。習(xí)近平的這些對“立德樹人”這個(gè)根本目標(biāo)和任務(wù)的反復(fù)強(qiáng)調(diào)，吹響了黨在新時(shí)期把“立德樹人”作為培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)人才思想支撐的嘹亮號角，是中國新時(shí)期教育的總綱領(lǐng)、總方針、總動(dòng)員。

為切實(shí)貫徹和落實(shí)黨的“立德樹人”這一主旨精神，實(shí)現(xiàn)這一根本目標(biāo)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)一大批“有大愛大德大情懷的人”，習(xí)近平在講話中對教師提出了新的更高的要求：“人民教師無上光榮，每個(gè)教師都要珍惜這份光榮，愛惜這份職業(yè)，嚴(yán)格要求自己，不斷完善自己。做老師就要執(zhí)著于教書育人，有熱愛教育的定力、淡泊名利的堅(jiān)守。”這既是對教師從事這個(gè)崇高職業(yè)的贊揚(yáng)和鼓勵(lì)，更是對教師恪守職業(yè)道德修養(yǎng)和“教書育人”的殷切期望，既是對教師不斷加強(qiáng)師德修養(yǎng)“立德”的諄諄囑托，也是對教師要執(zhí)著于教書育人，以德“樹人”的嚴(yán)格要求。

綜上所述，從孔韓朱古代教育家的師德觀和德育觀，到新時(shí)期黨對師德和德育工作的高度重視，可以看出，師德和“德育”自始至終是貫穿在古今教育中的一條主線，教師“立德”和“以德樹人”，閃耀著古今教育的主體光輝，并在歷史的長河中上下傳承，良性發(fā)展。它對于人類社會(huì)的文明進(jìn)步無疑發(fā)揮了和正在發(fā)揮著不可估量的道德規(guī)范和美化作用。

參考文獻(xiàn)：

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[2]韓愈.《師說》《進(jìn)學(xué)解》

[3]朱熹.《四書集注》《白鹿洞書院教規(guī)》

[4]陳景磐.《孔子的教育思想》

[5]習(xí)近平.《堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人》