楊利利

[摘要]終身教育作為一種教育理念，最早濫觴于20世紀(jì)50年代。自其產(chǎn)生以來(lái)，世界各國(guó)紛紛將其貫徹于教育實(shí)踐，并在推動(dòng)教育的發(fā)展與變革中發(fā)揮了舉足輕重的關(guān)鍵作用。終身教育蘊(yùn)含的價(jià)值取向彰顯了對(duì)人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)的必然要求，并與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育具有深刻的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)。這主要表現(xiàn)在教育目標(biāo)的同向性、教育對(duì)象的同構(gòu)性、教育內(nèi)容的契合性，從而為基于終身教育的視角開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究提供了可能。然而，由于實(shí)踐中終身教育理念的缺位，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在培育中面臨培育主體能動(dòng)性不足、培育體系時(shí)空斷裂現(xiàn)象凸顯、培育過(guò)程具象化薄弱等現(xiàn)實(shí)困境，從而引發(fā)了對(duì)終身教育理念的強(qiáng)烈訴求。終身教育作為一種統(tǒng)攝全局的教育理念，其不僅豐富了社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的研究視角，也規(guī)定著其具體的實(shí)踐培育要求：在培育主體層面，教育對(duì)象作為培育的重點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)注重對(duì)其內(nèi)在自覺(jué)的喚醒與激發(fā);在培育體系層面，完備的體系是重要保障，應(yīng)當(dāng)注重時(shí)空維度的銜接與整合;在培育過(guò)程層面，作為實(shí)踐的具體推進(jìn)，應(yīng)當(dāng)注重理論向生活世界的延伸與回歸。因此，需要把終身教育理念融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育之中，從主體內(nèi)在自覺(jué)性的提升、教育系統(tǒng)的整合、向生活世界的回歸等不同維度踐行培育路徑。

[關(guān)鍵詞]終身教育;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;培育

[中圖分類號(hào)]G522.3;D64[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]1000-8284（2019）05-0045-07

作為凝聚價(jià)值共識(shí)和培植社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在推動(dòng)新時(shí)代社會(huì)發(fā)展中起到重要作用。十九大報(bào)告指出，“把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。”為此，需要基于不同維度探索社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播方式與實(shí)踐路徑，發(fā)揮其在服務(wù)社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展中的價(jià)值功能。終身教育作為一種教育理念，對(duì)教育實(shí)施進(jìn)行了深刻變革，能夠真正推動(dòng)教育育人功能的發(fā)揮。在終身教育視野下探尋社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的實(shí)踐路徑，不僅拓展了這一問(wèn)題的研究視域，而且有利于促進(jìn)其培育實(shí)效的提升。終身教育在教育目標(biāo)、教育對(duì)象以及教育內(nèi)容等方面與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育具有內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，這為基于終身教育視角研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育提供了可能性。同時(shí)，終身教育蘊(yùn)含的價(jià)值理念對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育提出相應(yīng)要求。而由于缺乏對(duì)終身教育理念的有效貫徹與落實(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在培育中不斷涌現(xiàn)的新問(wèn)題，形成了對(duì)終身教育的現(xiàn)實(shí)訴求。因此，需要從實(shí)踐層面探索終身教育理念融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中的具體路徑。

一 、終身教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的邏輯關(guān)聯(lián)

終身教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育之間存在著內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)，并主要表現(xiàn)在教育目標(biāo)、教育對(duì)象、教育內(nèi)容三個(gè)維度。具體說(shuō)來(lái)，二者在教育目標(biāo)上具有同向性，在教育對(duì)象上具有同構(gòu)性，在教育內(nèi)容上具有契合性。

（一）教育目標(biāo)同向性

終身教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育在目標(biāo)上具有同向性，其最終價(jià)值目標(biāo)在于推動(dòng)人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。全面發(fā)展是相對(duì)于片面發(fā)展而言的概念，包括了人的能力的全面提升和綜合素質(zhì)的提高，目的在于“使社會(huì)的每一個(gè)成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量”[1]。終身教育“以人為本位，把人放在教育的中心位置，一切教育活動(dòng)圍繞人性的解放、個(gè)性的張揚(yáng)、人格的豐富、人的潛能的開(kāi)發(fā)、人的創(chuàng)造性的培養(yǎng)和激發(fā)來(lái)展開(kāi)。”[2]其四大支柱的確立，旨在使人日臻完善，以培養(yǎng)真正意義上的人。在終身教育的語(yǔ)境下，教育是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展這一目標(biāo)的重要保障。人潛能的開(kāi)發(fā)是一個(gè)終身推進(jìn)的過(guò)程，教育的開(kāi)展必須適應(yīng)這一客觀規(guī)律，應(yīng)革除傳統(tǒng)教育中的教育與工作相割裂的錯(cuò)誤做法，而使教育嵌入生活，并伴隨人的一生，促進(jìn)人的物質(zhì)世界與精神世界的圓融。現(xiàn)實(shí)的人是培育的邏輯起點(diǎn)，在培育過(guò)程中不僅應(yīng)注重人的物質(zhì)利益合理滿足，更要注重人的發(fā)展訴求。從根本上而言，這一過(guò)程就是理論掌握群眾的過(guò)程，也是使人日益走向完善的過(guò)程。在全社會(huì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是要推動(dòng)人的全面發(fā)展的最終實(shí)現(xiàn)。無(wú)論是理論內(nèi)容的構(gòu)建，還是培育方法的運(yùn)用，都把人這一主體置于中心位置?？梢哉f(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效培育，是推動(dòng)人的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)的必由之路。

（二）教育對(duì)象同構(gòu)性

終身教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育在教育對(duì)象上具有同構(gòu)性，其教育對(duì)象的來(lái)源都包含了全民在內(nèi)。全民性是終身教育的顯著特征，教育面向人人。朗格朗對(duì)終身教育的“總體框架”進(jìn)行了闡明，對(duì)個(gè)體而言，是要確保其一生之中的持續(xù)性學(xué)習(xí)與訓(xùn)練的獲得;對(duì)整體而言，則意味著豐富教育形式，向所有人提供發(fā)展的機(jī)會(huì)與條件。簡(jiǎn)言之，終身教育的全民性包含了兩個(gè)維度。從橫向上看，包含了不同社會(huì)階層在內(nèi)的全體公民。從縱向上看，處于不同生命階段的個(gè)體都是終身教育的對(duì)象。終身教育就是針對(duì)所有人實(shí)施最廣泛意義上的教育，以保障其平等享有受教育的機(jī)會(huì)和權(quán)利。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝聚社會(huì)價(jià)值共識(shí)的“最大公約數(shù)”，其提出的出發(fā)點(diǎn)正是基于全體人民的共同利益和多元價(jià)值基礎(chǔ)之上，因而其培育對(duì)象同樣具有全民性。在全社會(huì)培育并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是增強(qiáng)廣大人民群眾對(duì)理論的自覺(jué)體認(rèn)，并把其內(nèi)在的價(jià)值要求外化到實(shí)踐行動(dòng)之中，以推動(dòng)全民的道德素質(zhì)提升。

（三）教育內(nèi)容契合性

終身教育作為宏大的教育體系，涵蓋了教育的各方各面，“是完全意義上的教育，它包括了教育的所有各個(gè)方面，各項(xiàng)內(nèi)容”[3]45。就內(nèi)容方面而言，二者彰顯高度的契合性。一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育依托終身教育而進(jìn)行，這是由價(jià)值形成的規(guī)律特點(diǎn)決定的。長(zhǎng)期性、反復(fù)性是其內(nèi)在規(guī)律的鮮明表征。由于認(rèn)知主體本身的局限性以及客體內(nèi)容的豐富性和發(fā)展性，其對(duì)價(jià)值內(nèi)容的正確認(rèn)識(shí)不是一次性完成的，往往要在實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的交互循環(huán)中逐漸生成。并且，已形成的價(jià)值觀不具有穩(wěn)定性，在外界環(huán)境的影響下極易發(fā)生波動(dòng)，甚至出現(xiàn)顛覆性的傾倒。主體認(rèn)識(shí)與客體特點(diǎn)揭示了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育既是一個(gè)時(shí)間維度上的延續(xù)性過(guò)程，同時(shí)也是一項(xiàng)空間向度上系統(tǒng)展開(kāi)的綜合工程，要全面滲透進(jìn)各種教育形態(tài)、各個(gè)教育環(huán)節(jié)之中。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育是一個(gè)終身推進(jìn)的過(guò)程，應(yīng)嵌入終身教育之中。另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀又為終身教育的開(kāi)展提供價(jià)值指導(dǎo)，確保終身教育的方向性。兩種教育相互作用，為推動(dòng)人的發(fā)展提供教育保障和價(jià)值指引。

二、終身教育理念缺位與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的困境

終身教育理念為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育提出了新的要求和指導(dǎo)思路，為其培育實(shí)效性的增強(qiáng)提供了新的理論視角。而事實(shí)上，這一理念在實(shí)踐中并未得到有效貫徹與落實(shí)，從而造成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在培育中的現(xiàn)實(shí)困境，進(jìn)而引發(fā)了其對(duì)終身教育理念的強(qiáng)烈訴求。

（一）主體維：主觀能動(dòng)性不足

從主體維度看，廣大人民群眾作為培育主體而存在。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中踐行終身教育理念，實(shí)際上就是通過(guò)主體地位的確立、主體需求的滿足來(lái)增強(qiáng)其價(jià)值理論學(xué)習(xí)與踐履的自覺(jué)性。因而，“既要通過(guò)融入法治建設(shè)以‘硬性規(guī)范途徑推進(jìn)，又要通過(guò)增強(qiáng)內(nèi)在自覺(jué)性以‘軟性引導(dǎo)方式落實(shí)?！盵4]然而，由于缺乏從終身教育的角度正確認(rèn)知主體在培育中的地位，主體自覺(jué)性的激發(fā)并未得到真正意義上的實(shí)現(xiàn)。一方面，忽略主體自覺(jué)性的培養(yǎng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在傳播中過(guò)分注重于單向式的直接灌輸，而不注重對(duì)主體學(xué)習(xí)自覺(jué)性的激發(fā)。受眾在此過(guò)程中處于被動(dòng)性的接受與“失語(yǔ)”狀態(tài)，無(wú)法從根本上調(diào)動(dòng)自覺(jué)學(xué)習(xí)的積極性。

另一方面，思想與利益存在脫節(jié)，理論價(jià)值難以彰顯，主體自覺(jué)能動(dòng)性發(fā)揮不足。馬克思指出，“‘思想一旦離開(kāi)‘利益，就一定會(huì)使自己出丑”[5]。個(gè)體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺(jué)認(rèn)同與踐行，需建基于一定的利益認(rèn)同之上。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷快速轉(zhuǎn)型，體制轉(zhuǎn)軌也正在進(jìn)行，利益問(wèn)題呈現(xiàn)出復(fù)雜化和尖銳化，社會(huì)矛盾和問(wèn)題交織疊加。不僅人們關(guān)注的衣食住行等問(wèn)題亟待解決，而且不同階層對(duì)利益的訴求呈現(xiàn)出差異性和多樣性。這些群眾關(guān)心的利益問(wèn)題能否妥善協(xié)調(diào)和有效解決，關(guān)涉到人民大眾對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同與接受。理論上而言，在這樣一個(gè)利益博弈的時(shí)代，人們對(duì)自身發(fā)展的訴求較為強(qiáng)烈，尋求價(jià)值共識(shí)的愿望也更為緊迫。社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了最廣大人民利益的最大公約數(shù)，這就預(yù)設(shè)了其“出場(chǎng)”的必要性。而實(shí)踐中事關(guān)人們切身利益的許多民生問(wèn)題尚未得到根本性解決，不同階層之間的利益平衡機(jī)制仍處于探索之中。主體利益關(guān)照與整合的不足，遮蔽了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論價(jià)值，加大了主體價(jià)值認(rèn)同的難度，并在實(shí)踐層面制約了這一進(jìn)程的推進(jìn)。

（二）體系維：時(shí)空斷裂現(xiàn)象凸顯

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育是一個(gè)終身化的過(guò)程，因而在實(shí)踐中需要把“時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)、處處學(xué)習(xí)”的終身培育理念深入其中。而實(shí)際上，終身教育理念在實(shí)踐中處于缺位狀態(tài)，時(shí)空性斷裂現(xiàn)象凸顯。第一，時(shí)間向度的斷裂現(xiàn)象。即社會(huì)主義核心價(jià)值觀在培育過(guò)程中忽視價(jià)值觀形成的客觀規(guī)律，不重視長(zhǎng)效機(jī)制建設(shè)，滿足于一時(shí)的成效取得，缺少教育持續(xù)推進(jìn)的連貫性。過(guò)多集中于學(xué)校的一次性教育，忽略了生命個(gè)體早期的家庭教育以及學(xué)業(yè)完成以后的社會(huì)繼續(xù)教育等。而且，不同時(shí)期的教育缺乏有效的銜接機(jī)制建設(shè)，如何根據(jù)教育對(duì)象進(jìn)行教育價(jià)值定位與內(nèi)容轉(zhuǎn)型成為當(dāng)前縱向社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育開(kāi)展的關(guān)鍵問(wèn)題。如從階段性學(xué)校教育來(lái)看，大、中、小學(xué)教育存在銜接不暢等問(wèn)題，不能根據(jù)教育對(duì)象的特點(diǎn)做到針對(duì)性、有序性地推進(jìn)。斷裂化問(wèn)題具有嚴(yán)重的危害性，不僅會(huì)導(dǎo)致培育成效的功虧一簣，還有可能使社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育最終淪為一種形式教育，從而影響了其價(jià)值引領(lǐng)、思想導(dǎo)向等功能的發(fā)揮。

第二，空間向度的離散化傾向。所謂離散化，是在培育過(guò)程中把不同形態(tài)和類型的教育分離開(kāi)來(lái)，彼此之間在教育內(nèi)容、教育方式、教育目標(biāo)等諸方面缺乏相應(yīng)的溝通，協(xié)同性作用發(fā)揮不足。各種正規(guī)教育和非正規(guī)教育各自為政、自成體系。這不僅破壞了社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育體系的空間立體結(jié)構(gòu)以及橫向建構(gòu)的完整性，而且不利于各種教育之間的相互協(xié)作和功能優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，從而難以發(fā)揮教育的合力效應(yīng)。同時(shí)，離散化問(wèn)題還容易導(dǎo)致教育內(nèi)容的重疊、教育方式的重復(fù)，教育目標(biāo)的混亂，因而既浪費(fèi)了教育資源，也挫傷了主體的積極性。

（三）實(shí)踐維：培育過(guò)程具象化薄弱

現(xiàn)實(shí)生活是終身教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，因而終身教育十分強(qiáng)調(diào)教育與日常生活的有效融合?？梢哉f(shuō)，終身教育在本質(zhì)上是一種生活化教育。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中樹(shù)立終身教育理念，就是要把這一過(guò)程嵌入生活視域，在實(shí)踐生活中實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的具象化。2014年，習(xí)近平在上海調(diào)研中指出，“要注意把社會(huì)主義核心價(jià)值觀日?；⒕唧w化、形象化、生活化，使每個(gè)人都能感知它、領(lǐng)悟它，內(nèi)化為精神追求，外化為實(shí)際行動(dòng)”[6]。而在實(shí)際培育過(guò)程中，由于終身教育理念的缺位，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在內(nèi)容融入、方式融入、話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)化方面都缺少與生活的有機(jī)結(jié)合，抽象化的做法仍然很普遍。

一是在生活融入方面，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具體內(nèi)容的提煉尚未接地氣，即不善于從大眾生活中挖掘教育資源，以促進(jìn)理論體系的生活化。二是在內(nèi)容傳播方面，未在社會(huì)主義核心價(jià)值觀與日常生活結(jié)合方面下功夫，過(guò)分注重形式主義過(guò)場(chǎng)，忽略其精神實(shí)質(zhì)的傳達(dá)和教育;未能勇于探索具有實(shí)踐創(chuàng)新性的教育方式方法，而是拘泥于傳統(tǒng)的理論化、模式化、呆板化的教育模式。三是在話語(yǔ)體系構(gòu)建方面，缺少群眾性的生活語(yǔ)言融入，抽象性地理論闡釋仍占據(jù)主導(dǎo)地位。不注重把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容根據(jù)大眾生活和群眾話語(yǔ)體系進(jìn)行通俗轉(zhuǎn)化，而是過(guò)分強(qiáng)調(diào)概念的生硬灌輸。這樣不僅造成了群眾與社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的價(jià)值理念間的隔閡，也容易引發(fā)抵觸心理的產(chǎn)生，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育容易淪為只喊口號(hào)而難以落實(shí)的表面化教育，從而難以達(dá)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的預(yù)期效果。

三 、終身教育視域下社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育之策略要求

終身教育是由“終身教育”“學(xué)習(xí)化社會(huì)”“終身學(xué)習(xí)”三個(gè)基礎(chǔ)性概念構(gòu)成。[7]在實(shí)施終身教育中，這實(shí)際上蘊(yùn)含了三個(gè)維度的要求。就教育實(shí)施方而言，需要推進(jìn)教育的終身化;就受教育者來(lái)說(shuō)，需要增強(qiáng)其學(xué)習(xí)自主性的和自覺(jué)性。而在具體實(shí)踐方面，則需要教育與生活世界的融合。在終身教育思想的統(tǒng)御下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在培育中應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出這些維度的具體要求。

（一）培育主體層面：內(nèi)在自覺(jué)的喚醒與激發(fā)

終身教育改變了傳統(tǒng)教育中自上而下的外部灌輸方式，注重學(xué)習(xí)主體內(nèi)在自覺(jué)的喚醒與激發(fā)，引導(dǎo)主體自下而上的主動(dòng)“學(xué)會(huì)”。“學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存” 作為終身教育的“四大支柱”，無(wú)不體現(xiàn)了這一要求。終身教育的核心理念在于激發(fā)受教育者的內(nèi)在自覺(jué)性，以促進(jìn)其主動(dòng)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，加快教育終身化的推進(jìn)?？梢哉f(shuō)，終身教育理念的落實(shí)是通往學(xué)習(xí)型社會(huì)的必由之路。2015 年，習(xí)近平提出了“人人皆學(xué)、處處能學(xué)、時(shí)時(shí)可學(xué)”的學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)目標(biāo)，黨的十八大提出了“完善終身教育，建立學(xué)習(xí)型社會(huì)”的發(fā)展要求，十九大報(bào)告進(jìn)一步指出，“加快建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，大力提高國(guó)民素質(zhì)。”而一個(gè)人之所以能夠確立接受教育的自覺(jué)能動(dòng)性，就在于終身教育之于個(gè)體意義的凸顯。無(wú)論是時(shí)代快速發(fā)展導(dǎo)致的知識(shí)更新速度加快，還是人的全面發(fā)展的訴求顯現(xiàn)，都彰顯了終身教育的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。個(gè)體正是由于覺(jué)解到了這一點(diǎn)，才能夠自覺(jué)地接受并同化教育內(nèi)容。為此，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中，既要通過(guò)提升主體內(nèi)在的學(xué)習(xí)自覺(jué)性，引導(dǎo)其主動(dòng)進(jìn)行價(jià)值體系的重新構(gòu)建。同時(shí)，又要彰顯理論本身的價(jià)值性，促進(jìn)主體的自覺(jué)價(jià)值認(rèn)同與踐行。

（二）培育體系層面：縱橫維度的銜接與整合

構(gòu)建完備的教育體系，是終身教育理念落實(shí)的重要保障。終身教育在時(shí)間與空間上完成了統(tǒng)一，構(gòu)建了一體化的教育體系。終身教育突破了傳統(tǒng)教育觀念中的時(shí)間斷裂、空間隔絕思維，強(qiáng)調(diào)了教育的持續(xù)性和各種教育資源的有效整合性，所以整合性可以看作是終身教育的本質(zhì)特征。1965年，其最早提出者保羅·郎格朗在《關(guān)于終身教育》這一提案中明確指出，終身教育“包括了教育各發(fā)展階段各個(gè)關(guān)頭之間的有機(jī)聯(lián)系?！盵3]15-161976年，戴維（Dave）作出進(jìn)一步補(bǔ)充，“終身教育試圖從時(shí)間和空間角度來(lái)統(tǒng)整和貫穿所有教育的階段，在學(xué)習(xí)的時(shí)間、空間、內(nèi)容和技巧上皆具有彈性?！盵8]。因此，終身教育是一個(gè)完整的教育體系，從縱向維度來(lái)看，涵蓋了所有年齡階段的教育，意味著生命體“從搖籃到墳?zāi)埂倍家邮芙逃?。從橫向來(lái)看，則包括了學(xué)校、家庭、社會(huì)等各種形態(tài)的教育形式，“主張正規(guī)教育和非正規(guī)教育之間建立溝通、互補(bǔ)和共存的關(guān)系?！盵9]社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育作為終身推進(jìn)的過(guò)程，具有歷時(shí)性與共時(shí)性并存的顯著特征，縱向上的有機(jī)銜接和橫向上的系統(tǒng)整合，共同構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的時(shí)空維度。在培育中，必須要從縱橫兩個(gè)維度加強(qiáng)完備的保障體系建設(shè)。在縱向上，做好教育的銜接工作，要“從娃娃抓起”。在橫向上，進(jìn)行教育的系統(tǒng)整合，全面輻射社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響，促進(jìn)主體正確價(jià)值觀念的形成。

（三）培育過(guò)程層面：生活世界的延伸與回歸

終身教育強(qiáng)調(diào)教育與生活的融合，彰顯教育回歸的實(shí)踐指向。終身教育把教育嵌入生活，實(shí)現(xiàn)二者的一體化，使教育與生活不再疏離。同時(shí)，終身教育指向生活，塑造能夠創(chuàng)造完善生活的人?，F(xiàn)實(shí)生活作為終身教育的重要基點(diǎn)，終身教育的目的就在于滿足人的多方面價(jià)值需求，以使其能夠適應(yīng)生活并創(chuàng)造更加美好的生活。因此，在終身教育的語(yǔ)境理解中，教育生成于生活，開(kāi)展于生活，同時(shí)又回歸于生活，實(shí)際上內(nèi)含教育過(guò)程與生活的內(nèi)在聯(lián)動(dòng)性。尤其是隨著人們閑暇時(shí)間的增多，教育更要融入日常生活之中，以滿足人們美好生活之多維需要。社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育作為終身教育體系的重要組成部分，必然也要依托于生活世界這一現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域進(jìn)行開(kāi)展。這就要求在培育過(guò)程中不斷豐富理論的實(shí)踐來(lái)源，用契合群眾特點(diǎn)和符合群眾要求的方式進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育，嘗試采用貼近生活、貼近實(shí)際的生活化語(yǔ)言進(jìn)行學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)換，把培育內(nèi)容嵌入現(xiàn)實(shí)生活之中，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。

四、終身教育理念融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的實(shí)踐選擇

從終身教育來(lái)看，教育、人與實(shí)踐生活共同構(gòu)成了教育中的三大要素，其中人作為價(jià)值內(nèi)化的主體，在價(jià)值形成中處于中心地位，其價(jià)值認(rèn)同是社會(huì)主義主義核心價(jià)值觀培育效力提升的核心;教育作為外部影響因素，為促進(jìn)價(jià)值傳播起到積極推動(dòng)作用，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的重要保障;而實(shí)踐生活既是價(jià)值形成的源泉，也是價(jià)值教育的最終回歸，是培育的落腳點(diǎn)。因此，在具體的培育實(shí)踐中，既需要教育外部因素的推動(dòng)，也需要主體內(nèi)在自覺(jué)的提高，二者協(xié)同作用的發(fā)揮統(tǒng)一于社會(huì)實(shí)踐生活之中。

（一）提升主體內(nèi)在的自覺(jué)能動(dòng)性

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中融入終身教育理念，需針對(duì)受眾特點(diǎn)進(jìn)行全面審視，把人的意識(shí)、思想等因素都納入進(jìn)來(lái)，改變傳統(tǒng)的直接灌輸模式，注重培育主體自覺(jué)學(xué)習(xí)的能動(dòng)性。自覺(jué)學(xué)習(xí)意味著主體能夠自覺(jué)利用各種條件以學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)內(nèi)涵，主動(dòng)省思自身的思想觀念和行為習(xí)慣，并根據(jù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值要求自覺(jué)做出正確調(diào)適，重新構(gòu)建價(jià)值體系，并在實(shí)踐中增強(qiáng)自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極性。首先，增強(qiáng)持續(xù)學(xué)習(xí)的自覺(jué)性。樹(shù)立學(xué)習(xí)的自覺(jué)意識(shí)，認(rèn)識(shí)到理論學(xué)習(xí)是一個(gè)常學(xué)常新、日漸積累、久久為功的過(guò)程，應(yīng)自覺(jué)地把理論學(xué)習(xí)融入日常生活之中，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)以不斷培養(yǎng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的能力。同時(shí)，持續(xù)性學(xué)習(xí)的進(jìn)行離不開(kāi)主體學(xué)習(xí)意志的養(yǎng)成，作為培育主體的人應(yīng)嚴(yán)格要求自我，加強(qiáng)自我監(jiān)督、自我教育、自我提升，不斷推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)的持續(xù)性進(jìn)行。其次，增強(qiáng)學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的自覺(jué)性。學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)既是終身教育理念的價(jià)值訴求，同時(shí)也是新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的必然要求。信息時(shí)代，個(gè)體要自覺(jué)提高利用各種新媒體獲取信息的能力以及自身的媒介素養(yǎng)，以增強(qiáng)學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的能力。最后，增強(qiáng)主動(dòng)學(xué)習(xí)的自覺(jué)性。改變被動(dòng)性的知識(shí)接受觀念，樹(shù)立自主自覺(jué)的學(xué)習(xí)意識(shí)。養(yǎng)成主動(dòng)學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣，最大限度地利用一切可能的機(jī)會(huì)與條件自覺(jué)接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，不斷提高自身道德修養(yǎng)與素質(zhì)。

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中落實(shí)終身教育理念，還需要從思想根源入手對(duì)思想問(wèn)題進(jìn)行解決，以促進(jìn)主體內(nèi)在自覺(jué)性的提升，而“它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系”。[10]在馬克思看來(lái)，物質(zhì)利益與思想意識(shí)之間的關(guān)系得不到厘清，就始終成為“苦惱的困惑”。利益認(rèn)同與主體自覺(jué)具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，前者是后者實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，主體內(nèi)在自覺(jué)的提升首先基于利益訴求的滿足。故而，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育就要從利益問(wèn)題解決入手，從根本上解除制約主體自覺(jué)的影響因素。為此，要把利益原則貫徹到社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的始終，堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向，既要在政策制定中對(duì)不同階層的利益關(guān)系進(jìn)行權(quán)衡、考量，構(gòu)建合理的利益分配格局與利益調(diào)節(jié)機(jī)制，推動(dòng)整體利益最大化的實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，又要在實(shí)踐中對(duì)人民群眾最迫切、最關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題予以及時(shí)回應(yīng)與解決，使之得到可視化的實(shí)際利益，努力提高、充盈其獲得感、幸福感、安全感。在夯實(shí)主體自覺(jué)提升的基礎(chǔ)上，促進(jìn)價(jià)值共識(shí)的達(dá)成。

（二）注重教育的系統(tǒng)整合

在進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中融入終身教育的價(jià)值理念，應(yīng)把握好不同年齡階段的教育重點(diǎn)，使培育工作貫穿人的一生，并做好教育的有效銜接，形成自下而上的完整性的縱向系統(tǒng)教育。在銜接過(guò)程中要遵循個(gè)體價(jià)值形成規(guī)律，社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育目標(biāo)的確定、內(nèi)容的安排、方法的運(yùn)用以及培育路徑的選擇都要以主體的身心發(fā)展特點(diǎn)為基本遵循。2013年12月，中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》指出，“把社會(huì)主義核心價(jià)值觀納入國(guó)民教育總體規(guī)劃，貫穿于基礎(chǔ)教育、高等教育、職業(yè)技術(shù)教育、成人教育各領(lǐng)域?！盵11]各個(gè)時(shí)期、不同階段的教育要加強(qiáng)溝通與協(xié)作，打破分離隔絕的狀態(tài)，增進(jìn)教育的向心力凝聚功能，既要避免教育的重復(fù)現(xiàn)象，又要一脈相承、相互協(xié)調(diào)、循序漸進(jìn)，以實(shí)現(xiàn)培育的連貫性。

從橫向來(lái)看，在推進(jìn)橫向教育體系建構(gòu)方面，須對(duì)各種正式、非正式教育以及不同類型教育加以整合，促進(jìn)不同教育的功能優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)和協(xié)同運(yùn)作，實(shí)現(xiàn)整體合力效應(yīng)。社區(qū)教育是家庭、學(xué)校與社會(huì)教育“三結(jié)合”的橋梁，旨在促進(jìn)教育的社會(huì)化轉(zhuǎn)向以及強(qiáng)化社會(huì)的教育功能，有力地彌補(bǔ)了單一教育的不足，密切了三者之間的聯(lián)系。因此，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中，要以社區(qū)作為重要依托，推動(dòng)三方教育聯(lián)合作用的實(shí)現(xiàn)。一方面，加強(qiáng)社區(qū)對(duì)高校教育資源的利用，保障社區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育有效開(kāi)展。推動(dòng)社區(qū)教育實(shí)施的一個(gè)重要方面，就是要整合一切可利用的資源，力求以社區(qū)成員和社區(qū)發(fā)展的需求相聯(lián)系，形成一個(gè)社區(qū)學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)，為社區(qū)成員的終身學(xué)習(xí)提供服務(wù)。高校蘊(yùn)含著豐富的教育資源，通過(guò)制定并完善相應(yīng)的法律法規(guī)，明確高校之于社區(qū)教育的職責(zé)，從制度上保障社區(qū)與高校的有機(jī)對(duì)接，為社區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育提供有力支持。另一方面，樹(shù)立典型，實(shí)現(xiàn)道德典型教育與培育良好家風(fēng)的有效對(duì)接。2017年4月，中共中央、國(guó)務(wù)院出臺(tái)的《關(guān)于加強(qiáng)和完善城鄉(xiāng)社區(qū)治理的意見(jiàn)》中明確指出，“發(fā)現(xiàn)和宣傳社區(qū)道德模范、好人好事，大力褒獎(jiǎng)善行義舉，用身邊事教育身邊人，引導(dǎo)社區(qū)居民崇德向善”。[12]善于挖掘群眾中的先進(jìn)事跡和模范人物，把典型教育納入家風(fēng)建設(shè)之中，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在家庭中“生根發(fā)芽”，厚植家風(fēng)形成根基，提高優(yōu)良家風(fēng)的道德涵養(yǎng)功能。第三，以社區(qū)文化為依托，拓展傳播路徑。社區(qū)文化承載著豐富的內(nèi)容，在人們的思想觀念形成、價(jià)值引導(dǎo)等方面發(fā)揮重要的引領(lǐng)功能。借助于新媒體等各種手段把理論宣傳全面融入到社區(qū)文明創(chuàng)建、文娛等活動(dòng)之中，充分挖掘社區(qū)歷史文化資源，培育以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心的社區(qū)精神，使社區(qū)成員在社區(qū)精神的指引下自覺(jué)踐履社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（三）走向生活世界

終身教育摒棄了教育與生活相隔離的傳統(tǒng)做法，以實(shí)踐為結(jié)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了二者的完美統(tǒng)一，從而為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的生活化提供了經(jīng)驗(yàn)借鑒。實(shí)踐生活作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的落腳點(diǎn)，為實(shí)現(xiàn)教育與人的內(nèi)外部聯(lián)動(dòng)提供了現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)域。無(wú)論是外在教育作用的發(fā)揮，還是內(nèi)在主體自覺(jué)性的調(diào)動(dòng)，都必須要深入實(shí)踐生活，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值內(nèi)容與生活經(jīng)驗(yàn)的融合、培育方式與生活實(shí)際的貼近、話語(yǔ)體系向大眾語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化。

其一，培育內(nèi)容的生活化豐富。社會(huì)生活作為理論的實(shí)踐來(lái)源，大到群眾的公共生活，小到個(gè)體的日常實(shí)踐生活，無(wú)不蘊(yùn)含著培植社會(huì)主義價(jià)值觀的鮮活素材。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要利用各種時(shí)機(jī)和場(chǎng)合，使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有。[13]73社會(huì)主義核心價(jià)值觀在培育中，應(yīng)善于捕捉實(shí)際生活中的各種教育資源，經(jīng)過(guò)淬煉和提取，將其納入其中，以使培育內(nèi)容得以豐盈。其二，培育方式的生活化嵌入。生活世界是一個(gè)宏觀概念，既包括社會(huì)范圍的“大生活”，也包含“與我有關(guān)”的“小生活”。習(xí)近平指出，“要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來(lái)，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫?！盵13]165社會(huì)主義核心價(jià)值觀在融入生活世界中，應(yīng)根據(jù)不同的生活場(chǎng)域選取相應(yīng)的融入方式。一方面，緊密結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)、國(guó)家方針政策等群眾迫切關(guān)心的問(wèn)題進(jìn)行社會(huì)主核心價(jià)值觀的廣泛宣傳與普及，切實(shí)發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的導(dǎo)向力、感召力和向心力作用。另一方面，應(yīng)專門(mén)根據(jù)特定群體的特點(diǎn)，選取契合的宣傳形式和表達(dá)方式，以重大紀(jì)念日、傳統(tǒng)節(jié)日等為重要契機(jī)，注重增進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播效力。其三，培育話語(yǔ)體系的生活化建構(gòu)。話語(yǔ)體系在價(jià)值傳播中的意義重大，其表達(dá)方式與價(jià)值認(rèn)同存在密切關(guān)聯(lián)。以實(shí)踐生活為落腳點(diǎn)，建構(gòu)被廣大人民群眾易于理解、認(rèn)同和接納的大眾話語(yǔ)體系，使之具有親和力，才能增進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀向大眾的輻射與滲透。這就要求在社會(huì)主義核心價(jià)值培育中善于發(fā)掘人們所運(yùn)用的日常話語(yǔ)表達(dá)方式，注意二者的區(qū)別與聯(lián)系，把理論性、科學(xué)性和政治性的話語(yǔ)表達(dá)轉(zhuǎn)化為經(jīng)驗(yàn)性、生活化、通俗化的語(yǔ)言表述，以推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育向生活世界的回歸。

總之，終身教育作為一種大教育觀，體現(xiàn)了社會(huì)以及人的發(fā)展的內(nèi)在要求。其以宏大的研究視野與教育體系，在理論與實(shí)踐雙重層面為當(dāng)下開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育提供了新的啟示?；谶@一視角深入探討，不僅厘清了二者的內(nèi)在邏輯關(guān)系，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育理論體系終身化的建構(gòu)指明了方向，而且，從這一理念分析出發(fā)，能夠有效洞悉主體、體系、實(shí)踐等層面的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并在此基礎(chǔ)上探討具體的實(shí)踐路徑，以不斷推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育效力的提升。

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〔責(zé)任編輯：徐雪野〕 2019年9月 知 與 行 Sept.，2019