李虹

摘 ? ?要：《所羅門之歌》是美國非裔女作家托尼·莫里森的第三部小說。小說講述了19世紀(jì)末，在密歇根州的一個不知名的城市里，三代麥肯·戴德在奴隸制廢除后所經(jīng)歷的不同生活變化以及心路歷程的故事。小說以第三人稱為敘事視角，通過有限的全知敘述展開，其中兩位主人公第三代麥肯·戴德----奶娃，和奶娃的姑姑派拉特·戴德，他們的敘述為小說的主題提供了豐富的信息來源，奶娃的尋根之旅，派拉特的女性主義，以及貫穿于整部作品中的種族歧視問題，都不同程度的深化和發(fā)展了小說的主題。

關(guān)鍵詞：非裔小說;非洲傳統(tǒng)文化;黑人女性主義;種族歧視

《所羅門之歌》是托尼·莫里森的第三部小說。小說以黑人男青年奶娃的成長過程為主線，通過“黑人會飛”的神話傳說，展示了黑人在美國異質(zhì)文化沖突下的生存境遇。小說講述了新老兩代黑人之間、黑人男性與女性之間、家庭成員之間，以及在南行中發(fā)生的北方城市黑人與南方鄉(xiāng)鎮(zhèn)黑人之間的沖突，以全新的視角反映出黑人種族內(nèi)部的階層矛盾。這種矛盾體現(xiàn)了美國非裔族群生活的復(fù)雜性和民族性，在種族歧視強(qiáng)烈的美國，黑人只有到自己文化中去挖掘善待人生的精神遺存，擺脫自卑的精神枷鎖，才能在異質(zhì)文化沖突中找到健康成長的道路。

一、非洲傳統(tǒng)文化

《所羅門之歌》中奶娃的尋根之旅實際上是黑人在獲得獨立和解放之后對自己民族的傳統(tǒng)文化的找尋之旅。奶娃作為黑人奴隸的后代，在新的政治和社會環(huán)境下所展現(xiàn)出的迷茫、無助是很多黑人青年當(dāng)時所面臨的共同問題，不再為奴后，黑人究竟該做回黑人，還是應(yīng)該成為非裔美國人，這為黑人群體拋出了一個全新的社會話題。《所羅門之歌》中奶娃的成長變化向讀者展示了一個富有的黑人后代，在有著和美國白人同等身份的情況下依然找不到自我身份的歸屬感和認(rèn)同感，然而，他在尋找自己本民族文化的時候卻表現(xiàn)出明顯的慰藉和向往，由此可見，黑人即使成為非裔美國人，也依然需要強(qiáng)大的民族文化作為精神支撐和寄托，這個強(qiáng)大的民族文化便是非洲傳統(tǒng)文化。

《所羅門之歌》中所體現(xiàn)的非洲傳統(tǒng)文化主要有兩方面，一是非洲民間傳說，二是非洲傳統(tǒng)歌謠。關(guān)于非洲民間傳說有這樣一種說法----黑人會飛，《所羅門之歌》中不止一處展現(xiàn)出這種民間傳說的影響力，比如小說一開始就描述了一個叫做羅伯特·史密斯的保險公司代理人，戴著藍(lán)色絲綢做的翅膀，從慈善醫(yī)院的屋頂上跳了下來，宣稱自己要飛到大湖的對岸;奶娃的曾祖父所羅門，據(jù)推測飛回了非洲，留下妻子萊納和21個孩子;而奶娃自己，在發(fā)現(xiàn)身世之謎后，面對派拉特的死，最后也從所羅門跳臺上縱身一躍，獲得了心靈上的救贖。在黑人眼里，飛翔似乎是逃離苦難的唯一方式，在漫長了奴隸壓迫過程中，黑人若想生存就必須擁有強(qiáng)大的心理支撐，而民間傳說恰好滿足了被壓迫黑人的內(nèi)心幻想，在黑人心中，飛翔不是死亡的象征而是獲得自由的體現(xiàn)，就像史密斯的飛翔，旁觀者并不阻止他的這種自殺行為，而是鼓勵他跳下來，仿佛史密斯的飛翔能夠使他獲得想要的自由。而奶娃的曾祖父所羅門，在飽受奴隸制折磨后，沒有預(yù)先告訴任何人自己要離開，就丟下妻子萊納和21個孩子飛回非洲，雖然他的行為非常不負(fù)責(zé)任，但在其他黑人眼里，他的這種做法挑戰(zhàn)了白人的奴隸制度，是勇敢的象征。人們甚至為了紀(jì)念這種英雄行為把所羅門的名字用在他開始飛行的山峰上，以此來贊揚所羅門努力擺脫奴隸制的勇敢行為。

《所羅門之歌》中的“飛翔”暗示的是“精神的重生”，即哲學(xué)意義上的人生觀，價值觀的重塑。[1]非裔美國人在西半球被買賣、奴役和壓迫的歷史只是非裔美國人歷史長河中的一小段黑暗歷程，而其祖先在非洲大陸曾創(chuàng)造的文明成就毫不遜色于白人崇尚的古希臘文明或古羅馬文明。[2]民間傳說是非洲文化和藝術(shù)的結(jié)合體，是非洲本土文化的重要組成部分，也是非洲民族精神之所在。

二、黑人女性主義

黑人女性主義由于特殊的歷史性有著豐富的研究價值，在奴隸制早期，黑人并不是作為“人”被運往美洲當(dāng)奴隸的，他們在白人的眼中只不過是會勞動的動物，因為很多白人認(rèn)為，非洲人比白人進(jìn)化的晚，是原始和愚昧的群體。隨著奴隸交易的不斷擴(kuò)大，奴隸販子不再僅捕捉勞動力強(qiáng)的成年男子，婦女和兒童也成為他們捕捉的對象，在他們眼中，黑人只是獵物，是能獲得利益的貨物，根本不必考慮其民族、性別和尊嚴(yán)等方面的因素。

在美國社會中，黑人女性既要受到白人的種族壓迫，還要受到同族黑人男性的性別歧視。黑人男性將自己在生活中或是工作中受到的來自白人的冤枉或委屈全部轉(zhuǎn)嫁到黑人女性的身上，黑人男性通過歧視和壓迫黑人女性來滿足自己占有欲和控制欲。黑人女性生活在社會的最最底層，成為被忽視的邊緣人[3]

《所羅門之歌》中共提到11位女性，其中9位是黑人女性，一位印第安女性，一位白人女性，她們構(gòu)成了小說中女性的全部。其中派拉特人物的塑造，給讀者展現(xiàn)出一個堅定獨立自尊自愛的黑人女性形象，在她的影響下，奶娃最終認(rèn)識到飛翔不是逃離的唯一方式，只要心中有愛并保持希望，不必離開地面也能飛翔。莫里森賦予了派拉特一種不可思議的能力，一股強(qiáng)大的力量，這種力量就是作為黑人女性的自我生存態(tài)度。小說中的派拉特似乎是唯一被解放了的人物，她不受物質(zhì)財富的負(fù)累，不為自己的貧窮感到羞恥，她是觀看史密斯飛行的人中唯一拒絕做一個被動的看客的人。他用自己意志的力量去回應(yīng)史密斯先生的飛行。她看著他的眼睛，用最大的聲音唱歌。[4]她從不認(rèn)為作為黑人女性應(yīng)該自卑和墮落，相反她以自己是黑人女性而感到驕傲，她對待生活、生命和親人的態(tài)度影響了身邊的許多人，并時刻改變著周圍人對本民族的偏見，派拉特的女兒麗巴，在受到男人傷害時，派拉特把刀插進(jìn)離男人心臟不到1英寸的地方，并告訴他不要再碰麗巴，即使當(dāng)時派拉特已經(jīng)60多歲，而虐待麗巴的還是個強(qiáng)壯的年輕人，派拉特依然毫不畏懼，并以自己的方式保護(hù)了女兒。

《所羅門之歌》中有著強(qiáng)烈的女性意識與女性聲音，然而這部小說卻不是以女性作為主角呈現(xiàn)給讀者的，小說的主人公奶娃----第三代麥肯·戴德的成長經(jīng)歷似乎才是作品的真正的主線，但事實上，這部看似以男性為主的小說里，始終都有女性的敘事者環(huán)繞其間，或為配角，或為鋪墊，女性的間或出現(xiàn)不知不覺的改變了男性主人公的命運和自己的命運，正如莫里森在一次采訪中所說的那樣：寫作時我并沒有意圖要突出哪一性別。激發(fā)我作為作家的靈感必須是和黑人民族文化有關(guān)的東西。我把這整個世界看成是我的畫布，我依靠作為女性所特有的敏感來寫作，但是我并不是創(chuàng)作所謂的婦女文學(xué)……[5]莫里森在小說中塑造了不同的女性形象，真實的展現(xiàn)了黑人女性的生活狀態(tài)，黑人女性所承受的不為人知的精神和身體的痛苦通過莫里森的描述全部被體現(xiàn)出來，哈萊姆文藝復(fù)興之后，民族意識的覺醒使作家們，特別是女性作家們意識到，文學(xué)是女性獲得解放的有力武器，黑人女性不僅要與黑人男性擁有同等的權(quán)利，更要與白人一樣共同融入美國社會主流，只有這樣才能從根本上擺脫性別歧視帶來的巨大壓迫和限制，也只有這樣才能走出自己的道路，活出自己的態(tài)度，只有保持女性的獨立與發(fā)展的前提下，才能更好的保證民族的獨立與發(fā)展。

三、種族歧視

《所羅門之歌》是在一定政治背景下展開的，在奴隸制的嚴(yán)重影響下，種族歧視成了黑人無法撫平的傷痛，如果沒有種族歧視，黑人與白人的矛盾不會如此激烈，黑人報復(fù)白人的手段也不會如此極端。小說中吉他的人物塑造就是一個極端的復(fù)仇主義者，莫里森以吉他的瘋狂復(fù)仇行為與奶娃的上等階級黑人的平靜進(jìn)行對比，表現(xiàn)出黑人對待種族歧視的不同態(tài)度和不同的解決辦法，奶娃問吉他，為什么非要殺人來反對種族歧視？為什么不先去掉自己原有的奴隸姓氏？奶娃認(rèn)為吉他不應(yīng)該有黑人白人這樣的區(qū)分，而是應(yīng)該都看作是人。然而在吉他看來，奶娃的想法過于理想化，他堅信自己瘋狂且極端的行為才是震懾白人傷害黑人的有力手段。

小說的時代背景為19世紀(jì)末，雖然這個時候奴隸制已經(jīng)取消，黑人和白人在法律上擁有同樣的地位，但種族歧視的偏見卻遠(yuǎn)非法律所能根除，在大多數(shù)白人眼中，黑人即使獲得解放，不再為奴，但他們的社會地位依然是低下的，無法在短時間內(nèi)獲得白人的認(rèn)可和尊重。在新的社會和政治背景下，種族歧視從暴力的壓迫形式逐漸轉(zhuǎn)化為冷漠、排斥的精神形式，這種心靈上的歧視對獲得自由的黑人融入美國主流社會產(chǎn)生了極大的心理障礙。

奶娃的父親----第二代麥肯·戴德在奴隸制演變的過程中深受創(chuàng)傷，雖然自己已不再是奴隸身份，并通過努力擁有了一定的財富基礎(chǔ)，生活富庶，但他內(nèi)心冷漠，不愿對任何人表現(xiàn)出熱情和關(guān)心，包括對妻子和孩子，他終日沉迷于對財富的積累，甚至為了追求財富變得不近人情，缺少人性。小麥肯的這種精神冷漠源自于童年時親眼目睹自己的父親為保護(hù)自家的農(nóng)場而被殺害的事件，他不明白，作為自家的農(nóng)場，已經(jīng)獲得自由的父親面對暴力和搶奪卻顯得那么無能為力，甚至丟掉自己的性命，黑人的身份即使有所謂的法律保護(hù)，但在現(xiàn)實中卻形同虛設(shè)，毫無還擊之力，于是，小麥肯不再對任何人抱有幻想，甚至是同族人，他也冷漠對待，他在財富的積累中變成了一個沒有情感的惡劣房東，他對妻子冷漠，對家人冷漠，對身邊的朋友也同樣冷漠，在小麥肯的內(nèi)心深處，仿佛只有財富才是他在這個世界上活著的唯一精神寄托。

黑人是美國特制的社會產(chǎn)物，世界上也唯有美國的種族歧視才如此根深蒂固，難以調(diào)和，除了歷史，美國的社會制度也應(yīng)對種族歧視負(fù)以一定責(zé)任。黑奴三百年的無償勞動為美國資本主義發(fā)展貢獻(xiàn)了極大的力量，黑人有權(quán)力也有資格享受美國發(fā)展后的平等社會制度與福利。1963年，馬丁·路德·金在林肯紀(jì)念碑前發(fā)表了著名演說《我有一個夢想》，然而這個夢想是否真的已經(jīng)實現(xiàn)？法律上種族歧視的消除是否意味著現(xiàn)實中也能消除？[6]而黑人若想真正成為非裔美國人，也應(yīng)思考自我價值該以怎樣的方式體現(xiàn)更有意義？

結(jié)束語

歷史證明，一個民族的覺醒總是源自其思想文化上的覺醒;一個民族的沉淪，往往始于文化上的沉淪。[7]在奴隸制的影響下，黑人的非洲傳統(tǒng)文化遭到毀滅性的打擊，他們被斬斷了與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，被賣為奴后，黑人不得使用非洲語言，也被禁止使用非洲習(xí)俗，黑人不僅在人身上失去自由，更在堅守自身文化方面失去了權(quán)力與機(jī)會，為了使黑奴永久為奴，奴隸主們甚至故意抹掉奴隸的原有姓氏，只給奴隸以小名，沒有大名。黑奴孤身生活，沒有家庭，與世隔絕，沒有正常的人際交往，這種文化斷裂使得黑人失去信仰，缺乏自我認(rèn)同，以致奴隸制廢除后很長時間里，黑人依然不知該怎樣面對新的生活。

在黑人向非裔美國人演繹的過程之中，非洲根文化的精髓始終鼓勵著黑人，給他們以力量，在奴隸制廢除后，黑人開始找尋自我生存的新方向，他們慢慢地把英語作為自己的母語，把基督教作為自己的信仰，逐漸開始了非裔美國人的生活方式。然而在向主流社會融入時，非裔美國人依然面臨許多的文化障礙，種族偏見的存在、社會制度的不完善，以及自我認(rèn)同的盲目性，都使得非裔美國人需要認(rèn)真思考文化重建的重要性。作為一個全新的族裔，非裔美國人若想使民族不再邊緣化，必先要考慮自身的文化建設(shè)是否具有強(qiáng)大的生命力。非裔美國人不僅要了解自己的歷史，更要正視這段歷史，文化自信，民族自信，才是非裔美國人獲得精神自由的唯一出路?！端_門之歌》中的文化意義正是莫里森想要展現(xiàn)的真正主旨，作為非裔美國人的代言人，莫里森追求的是喚醒黑人沉睡的民族文化意識，實現(xiàn)民族文化身份認(rèn)同，引領(lǐng)黑人民族飛向更高的境界。[8]

參考文獻(xiàn)：

[1]賈興蓉.所羅門之歌主題探索【J】上海理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）2013年6月第35卷第2期第143頁;

[2]龐好農(nóng).非裔美國文學(xué)史（1619-2010）【M】中央編譯出版社2013年12月第2頁;

[3] 郭玲玲.《所羅門之歌》中黑人女性形象的生態(tài)女性主義解讀【D】陜西理工學(xué)院2016年5月第32頁;

[4]雷芳譯.《所羅門之歌》導(dǎo)讀【M】天津科技翻譯出版公司2009年1月第55頁;

[5]紀(jì)穎.黑色聲音的吶喊----解析《所羅門之歌》中的女性意識【J】吉林師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）2008年4月第2期第56頁;

[6]劉泓.種族歧視下的美國黑人【J】中國民族2005年第5期第71頁;

[7][8]曹威.從《所羅門之歌》看美國黑人文化的變遷【D】黑龍江大學(xué)2006年6月第41頁;