朱勁生

摘 要：在語文核心素養(yǎng)大背景下解讀“文化的傳承與理解”理念對(duì)每個(gè)語文老師提出了深刻的挑戰(zhàn)。而傳統(tǒng)文化是中華民族之根和生存之本，在傳統(tǒng)文化中尋找我們的精神家園并以此濡養(yǎng)學(xué)生的靈魂，對(duì)新時(shí)期的語文課堂教學(xué)有著指導(dǎo)意義。本文通過對(duì)在傳統(tǒng)文化中尋找精神家園進(jìn)行研究，以期實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化精粹的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；精神家園；尋找路徑

中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)過漫長時(shí)間的發(fā)展，到宋代走到了頂峰過后便無可奈何地走向了衰落，到了近代更是愈見其悲，已如夕陽殘照。雖然間或能引起人們的無限感傷之情，但已不能對(duì)疲弊的社會(huì)產(chǎn)生任何熱力，這是文化發(fā)展的自身規(guī)律和外部各種因素共同作用的合力產(chǎn)生的結(jié)果。正如魯迅所說：“人有讀古國文化史者，循代而下，至于卷末，必凄有所覺。如脫春溫，而入于秋肅，勾蔭絕朕，枯槁在前，吾無以名，如謂之蕭條而止?！币环N強(qiáng)盛的文化經(jīng)過高度繁榮過后.必會(huì)跌入低谷。正如歲月之四季，經(jīng)歷了春華秋實(shí)，必將走向嚴(yán)冬的蕭條與寒冷。但文化本身內(nèi)在的生命力經(jīng)過重新醞釀和激發(fā)，在一種新的土壤和環(huán)境下，必會(huì)以一種嶄新的姿態(tài)在舊枝枯桿上發(fā)芽抽穗，再達(dá)到新的繁榮。陳寅恪在講到中國文化史時(shí)這樣說道：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演變，造極于趙宋之世，后漸衰微，終必復(fù)振。譬如冬季之樹木，雖巳凋落，而本根未死，陽春氣暖，萌芽日長，及至盛夏，枝葉復(fù)蘇，亭亭如車蓋，叉可庇蔭數(shù)十人矣?！?/p>

五四以后，在特定的歷史條件下，全盤否定與盲目批判給傳統(tǒng)文化留下的只是一種無奈和深深的嘆息，但無形中同時(shí)也使沒落的傳統(tǒng)文化被動(dòng)地接受了一次全面的反省和內(nèi)檢。其中腐朽的、衰落的、消極的全被歷史的過濾器淘汰，而傳統(tǒng)文化中永恒的亙古不變的精粹作為民族精神的重要組成部分，將永遠(yuǎn)地傳承和發(fā)展下去，并繼續(xù)引導(dǎo)著中華民族的文化朝著積極健康的方向發(fā)展。當(dāng)我們將自己的文化進(jìn)行徹底的拋棄時(shí)，外國的學(xué)者卻從中國的傳統(tǒng)文化中為西方現(xiàn)代文明所困惑下的人們找到了一條新的精神出路。中華文化的博大精深與其對(duì)人生乃至生命的終極關(guān)懷與審視直指“人類靈魂的核心”，并以其恢宏而無所不包的氣蘊(yùn)和恒久的魅力迅速征服了世界。這很快也反激起了我們國人對(duì)自身傳統(tǒng)文化的再一次思考與探索。這種否定之否定，淘煉出了中華文化的獨(dú)特內(nèi)涵。

這種禮樂文化影響下的社會(huì)民眾心態(tài)，特別是知識(shí)分子的心態(tài)在生命的本源上更是向往一種和諧的音樂境界，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)的嚴(yán)峻和各種社會(huì)因素與社會(huì)規(guī)范對(duì)人的硬性要求，使得“禮”在很大的程度上限制和約束了“樂”的發(fā)展，表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)層面上則是“情”和“禮”的恒久沖突。從魏晉的“越名教而任自然”到宋明理學(xué)的“存天理，滅人欲”，到李贄的“童心說”，到晚明的“性靈說”，到戴震的“情感哲學(xué)”，直到魯迅提出的“個(gè)性張，則沙聚之邦變?yōu)槿藝?，“情”和“禮”的沖突持續(xù)于中國文化的整個(gè)發(fā)展史。這種“情”和“禮”永久的對(duì)話和較量，形成了傳統(tǒng)文化的個(gè)性特點(diǎn)，并對(duì)中華民族的心理和氣質(zhì)的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

道家宣揚(yáng)了一種“獨(dú)與天地精神獨(dú)往來”的至高無上的“道”，在廣闊的宇宙空間中闡釋了一種“無勝于有，以無為本”的哲學(xué)命題，主張統(tǒng)治者實(shí)行“無為而治”，構(gòu)畫出一幅“小國寡民”“人們老死不相往來”的理想社會(huì)圖景。在個(gè)人修行上，道家確立了一套“至人無己，神人無功，圣人無名”的處事規(guī)范，追求一種“乘天地之正，順六氣之變，以游于無窮”的“逍遙游”境界。在道家思想的影響下，眾多知識(shí)分子退隱山林，放心于自然，追求一種超然塵外、忘懷世事、流連山水、訪道名山的世外之境。道家文化的興起及其對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)分子人格的滲透，形成了獨(dú)具中國特色的“隱逸文化”，并對(duì)后世文人性格和心態(tài)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。在其后的漫長時(shí)間里，傳統(tǒng)的士大夫知識(shí)分子一旦遇到人生失意時(shí)，常會(huì)披發(fā)入山，不再奉行儒家的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的處世原則，也不再奉行“修身養(yǎng)性齊家治國平天下”的人生理想，而是寄身于名山，尋訪一種“采菊東籬下，悠然見南山”的自得之境。

禪宗講究“悟道”，在“悟”的過程中尋求一種“禪寂”。在悟禪者的眼中，萬事萬物皆含有至上之道。正所謂：“一沙一世界，一花一天國?！痹谌伺c自然的靜默與觀照中，人心返于自然，自然潛入內(nèi)心，心象與物象融為一體，人和自然合二為一，達(dá)到一種“拈花微笑”“佛于萬物”的無上境界。在廣闊的自然中，在無窮無極的宇宙中，參禪者能在一片靜寂中神游萬仞，思接千載，能夠直視生命的本源，悟出一切生死榮辱、成敗興衰皆是自然的規(guī)律，達(dá)到一種絢爛之極而歸于平靜的悠然之致。在中國傳統(tǒng)的士大夫文人中，王維參禪，東坡說：“味摩詰之詩，詩中有畫；味摩詰之畫，畫中有詩?！边_(dá)到了一種禪境。東坡自己也參禪，其詩云：“靜故了群動(dòng)，空故納萬境?！爆F(xiàn)代的林清玄參禪，其作品輕靈飄逸，直指生命的真諦。傳統(tǒng)的中國知識(shí)分子很多都在一種禪寂中悟出了生命的本真和自然，都能在禪的境界中為白己不安于現(xiàn)世的躁動(dòng)的心靈尋找到了一片詩意的家園。

這種在儒釋道共同影響下的中國傳統(tǒng)文化顯示出了其本身的復(fù)雜性和豐富性，同時(shí)也顯示出了中國文化的巨大張力。儒釋道三種不同的文化因子各以其積極的因素長久以來支撐起了中華文化的獨(dú)特魅力，并將以其不同的作甩共同影響中華文化在新的時(shí)期下的繼續(xù)發(fā)展，不斷對(duì)人類的生存本身和發(fā)展提供強(qiáng)有力的精神支持。

結(jié)語：

在語文課堂教學(xué)中，滲透儒家積極入世的濟(jì)世情懷、道家的忘我精神和對(duì)“逍遙游”的期待以及佛教宣揚(yáng)的“眾生平等”的慈悲情懷和對(duì)生命至高境界“禪境”的探索這些中國文化中永恒的內(nèi)質(zhì)，并不斷導(dǎo)引當(dāng)代人尤其是青年學(xué)生從煩躁喧囂的現(xiàn)實(shí)生活中找回那份平淡的真實(shí)，指引他們從迷惘困惑的城市中拔身而出，尋求屬于自己心靈的那份寧靜與悠遠(yuǎn)，給生活一份詩意與平靜。

參考文獻(xiàn)：

[1]許繼瑩.從傳統(tǒng)文化尋找信仰的力量——以郭子儀為例論忠誠對(duì)取得輝煌人生的啟示[J].興義民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2019（02）：30-34.

[2]李欣.在傳統(tǒng)文化教學(xué)中尋找“美”[J].北京教育（普教版），2018（12）：79.

[3]趙愛玲.論依托傳統(tǒng)節(jié)日尋找民族文化之根[J].成才之路，2018（13）：17.