劉博典 趙然 王宇翔

【摘要】：河北農(nóng)業(yè)大學(xué)開創(chuàng)的“太行山道路”是具有社會(huì)性教育功能，學(xué)生是思想政治教育的首要對(duì)象，其教育過程是關(guān)于人的本質(zhì)和教育的目標(biāo)，體現(xiàn)了人的參與和教育的映射，是關(guān)于個(gè)體發(fā)展與社會(huì)建構(gòu)的統(tǒng)一。

【關(guān)鍵詞】：社會(huì)性 太行山道路 思想政治教育

社會(huì)性是社會(huì)成員參與、適應(yīng)個(gè)人之間或群體之間關(guān)系的必然傾向和本質(zhì)屬性，是人們受到社會(huì)因素影響制約的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)社會(huì)在全面發(fā)展過程中不斷形成了諸多理論經(jīng)驗(yàn)，這為個(gè)體發(fā)展打上了獨(dú)特的文化烙印，他們?cè)谠絹碓郊?xì)化的社會(huì)分工中，在越來越專業(yè)化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，將自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和社會(huì)價(jià)值的彰顯結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)著自身的社會(huì)化，推動(dòng)著社會(huì)的創(chuàng)新發(fā)展。

一、凸顯本質(zhì)：關(guān)于人的本質(zhì)和教育的目標(biāo)

人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性，教育也是培養(yǎng)人從事社會(huì)生活的過程，兩者在社會(huì)性發(fā)展上有著內(nèi)在的一致性。個(gè)體的社會(huì)性發(fā)展是教育活動(dòng)的主要方面，而影響其社會(huì)性發(fā)展的重要階段就是高等教育?？梢哉f高校教育理念和校園文化影響著作為社會(huì)直接參與者的大學(xué)生對(duì)于社會(huì)的認(rèn)知和對(duì)于自我的定位。

（一）教育的屬人本質(zhì)和創(chuàng)造本性是個(gè)體社會(huì)性發(fā)展的內(nèi)在要求

從“知識(shí)的教育”、“尊重的教育”到“創(chuàng)造的教育”，從了解知識(shí)尊重人才，在受教育過程中實(shí)現(xiàn)自我，到激發(fā)喚醒人的天性，使得教育回歸創(chuàng)造本性，都體現(xiàn)著生成人、培養(yǎng)人、回歸于人的本質(zhì)?？梢哉f教育的核心目標(biāo)在于培養(yǎng)自由全面發(fā)展的人，使其適應(yīng)并影響社會(huì)的發(fā)展需要，這就決定了教育過程需要關(guān)注個(gè)體社會(huì)性的塑造與發(fā)展。

一方面，教育的本質(zhì)屬性要求人的社會(huì)性發(fā)展。教育本質(zhì)上是培養(yǎng)人的活動(dòng)，是有意識(shí)和有目的的社會(huì)性活動(dòng)。教育的價(jià)值取決于教育活動(dòng)在多大程度上滿足社會(huì)發(fā)展的需要，或者說教育不僅要以知識(shí)服務(wù)推動(dòng)社會(huì)整體進(jìn)步，而且要設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)和組織活動(dòng)促進(jìn)構(gòu)成社會(huì)的個(gè)體的全面發(fā)展，其中，個(gè)體的全面發(fā)展是社會(huì)整體進(jìn)步的前提和基礎(chǔ)。可以說教育的本質(zhì)使得教育的主要價(jià)值體現(xiàn)在促進(jìn)個(gè)體的社會(huì)性發(fā)展，使之成為具有社會(huì)主體意識(shí)和社會(huì)行為能力的人。另一方面，教育本身也是人的創(chuàng)造性活動(dòng)，培養(yǎng)人的過程也是激發(fā)人的創(chuàng)造性的過程，或者說是從舊理念到新境界的創(chuàng)新性發(fā)展。教育的創(chuàng)造本性來自于人創(chuàng)造的天性，也注重培養(yǎng)人的創(chuàng)造性，或者說教育的創(chuàng)造本性使得教育活動(dòng)不僅要關(guān)注結(jié)果也要關(guān)注過程，不僅要關(guān)注批判也要關(guān)注反思，以激發(fā)個(gè)體的創(chuàng)造性。【1】這對(duì)個(gè)體的社會(huì)性發(fā)展提出了更高的要求，要在個(gè)體自由和社會(huì)主體秩序的平衡中實(shí)現(xiàn)個(gè)體和社會(huì)的全面發(fā)展。

（二）個(gè)體的社會(huì)屬性和發(fā)展階段是確定“首要對(duì)象”的重要尺度

人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，“社會(huì)”是人的存在形式。而屬于一定的社會(huì)形式、作為社會(huì)中的生命個(gè)體，需要認(rèn)識(shí)和發(fā)展自己的社會(huì)性才能實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值，成為真正意義上的“社會(huì)”的人。這一認(rèn)識(shí)和發(fā)展自我的過程，需要借助以關(guān)注人和培養(yǎng)人為目標(biāo)的教育來實(shí)現(xiàn)。

教育教學(xué)活動(dòng)的社會(huì)性使得學(xué)生的社會(huì)性在對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理論感知中，在對(duì)自我意識(shí)的反思體認(rèn)中，在師生交往的具體參與中不斷得以提升，可以說學(xué)校教育是促進(jìn)個(gè)體社會(huì)性發(fā)展的重要方式?？v觀現(xiàn)存的教育層次當(dāng)中，高校教育便成為學(xué)生社會(huì)性發(fā)展過程中特殊且重要的階段?！?】心智趨于成熟、人格趨于完善的大學(xué)生處在價(jià)值觀尚未形成卻趨于形成的階段，他們對(duì)于社會(huì)文化的認(rèn)知，對(duì)于自我價(jià)值的定位，對(duì)于人際交往的獲得直接影響著個(gè)體能否形成穩(wěn)定成熟的心理結(jié)構(gòu)，這直接影響著學(xué)生的社會(huì)化程度，決定著個(gè)體能否作為一個(gè)適當(dāng)?shù)膮⑴c者整合到社會(huì)當(dāng)中進(jìn)而適應(yīng)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)。

教育本身是按照特定的要求把受教育者培養(yǎng)為具有社會(huì)性的人，高等教育尤其如此，為個(gè)體發(fā)展打上了特定的文化烙印，“太行山道路”和“太行山精神”作為以獨(dú)特的河北農(nóng)業(yè)大學(xué)校園文化因素，影響著一代一代的農(nóng)大學(xué)生不斷探索新知，服務(wù)社會(huì)。

二、回歸實(shí)踐：關(guān)于人的參與和教育的映射

人是社會(huì)歷史進(jìn)程的參與主體，其認(rèn)知水平和實(shí)踐能力受到社會(huì)發(fā)展階段的制約，學(xué)生處在接受知識(shí)、培養(yǎng)能力的階段，其理論知識(shí)的積累程度和實(shí)踐能力的鍛煉程度受到社會(huì)發(fā)展水平的制約但同樣也會(huì)以主體的能動(dòng)性推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。無疑，教育在其中不可或缺，教育在于育人而非制器，是學(xué)生積累知識(shí)并且學(xué)會(huì)運(yùn)用知識(shí)的過程，受到社會(huì)發(fā)展水平的制約卻也通過培養(yǎng)人才、更新知識(shí)的方式反映并推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

（一）社會(huì)發(fā)展水平是學(xué)生人格培養(yǎng)的功能性指向

大學(xué)生是新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的生力軍，作為“兩個(gè)一百年”目標(biāo)的直接參與者和主要見證者，其綜合素質(zhì)的高低直接影響著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展水平。換言之，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展水平以及基于發(fā)展水平所產(chǎn)生的對(duì)于人才的素質(zhì)需求，是高校教育培養(yǎng)學(xué)生的主要依據(jù)，也是學(xué)生自我人格養(yǎng)成的現(xiàn)實(shí)指向。

大學(xué)生自我人格的養(yǎng)成主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是包括思想素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)、文化素質(zhì)在內(nèi)的結(jié)構(gòu)性素質(zhì)，是大學(xué)生通過各種經(jīng)受教育所掌握特定的技能，另一方面是學(xué)生在獨(dú)立學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考和獨(dú)立研究的基礎(chǔ)上所形成的功能性素質(zhì)，包括服務(wù)國(guó)家服務(wù)人民的社會(huì)責(zé)任感、勇于探索的創(chuàng)新精神和善于解決問題的實(shí)踐能力等等。其中后者更多的體現(xiàn)著學(xué)生發(fā)展的潛能，是需要著力培養(yǎng)的主要方面，要在常態(tài)化學(xué)習(xí)中養(yǎng)成解決問題的習(xí)慣，形成最優(yōu)化的能力結(jié)構(gòu)，滿足社會(huì)發(fā)展對(duì)人才的能力要求。【3】實(shí)際上功能性素質(zhì)特別是實(shí)踐能力是當(dāng)前大學(xué)生需要培養(yǎng)的綜合素質(zhì)的重要方面，綜合素質(zhì)越高，增值潛力越大，對(duì)社會(huì)發(fā)展的感知力和解決實(shí)際問題的執(zhí)行力也就越強(qiáng)，越能夠作為社會(huì)發(fā)展的生力軍促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的良性發(fā)展。

（二）學(xué)校教育要應(yīng)用于社會(huì)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)性規(guī)定

學(xué)校教育尤其是高校教育不僅要設(shè)計(jì)教育活動(dòng)促成個(gè)體的全面發(fā)展，培養(yǎng)符合社會(huì)需要的人才，也要通過理論研究促進(jìn)知識(shí)更新從而以新的知識(shí)架構(gòu)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。理論研究來源于社會(huì)實(shí)踐，其研究成果自然也服務(wù)于社會(huì)發(fā)展，這是學(xué)校教育的社會(huì)性和實(shí)踐性，體現(xiàn)著學(xué)校教育應(yīng)用于社會(huì)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性。

學(xué)校教育不僅要應(yīng)用于社會(huì)生產(chǎn)，而且要適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展變化。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)發(fā)展的主要矛盾變成了人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。人們的需求呈現(xiàn)升級(jí)態(tài)勢(shì)，表現(xiàn)為多樣化、多層次和多方面的特點(diǎn)，這對(duì)社會(huì)生產(chǎn)提出了更高的要求，也為學(xué)校教育提供了時(shí)代命題。一方面要培養(yǎng)能夠適應(yīng)并且促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的時(shí)代新人，為解決社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)的新矛盾提供人才保障，另一方面也要針對(duì)時(shí)代的發(fā)展調(diào)整學(xué)校的科學(xué)研究方向，加快研究成果的研發(fā)周期，使得理論知識(shí)的更新速度優(yōu)于社會(huì)發(fā)展的變化速度，從而為社會(huì)進(jìn)步提供智力支持。

無論是個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值還是教育推動(dòng)社會(huì)發(fā)展體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，這都是社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求，要求人尤其是感知時(shí)代最為靈敏的大學(xué)生培養(yǎng)自身的實(shí)踐能力，要求學(xué)校教育的各項(xiàng)環(huán)節(jié)符合實(shí)踐要求?！?】這就是河北農(nóng)業(yè)大學(xué)“太行山道路”育人實(shí)踐在學(xué)校教育過程中一直注重的方面，從實(shí)踐中得真諦，從試驗(yàn)中探精微，將實(shí)習(xí)和試驗(yàn)結(jié)合起來，使得無數(shù)農(nóng)大學(xué)子在試驗(yàn)中提升自我能力，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

三、路徑研究：關(guān)于個(gè)體發(fā)展與社會(huì)建構(gòu)的統(tǒng)一

高校教育對(duì)人的關(guān)注在于培養(yǎng)全面發(fā)展的人，而非單純關(guān)注專業(yè)教育或者單純注重實(shí)踐教育的單向度的人。個(gè)體通過教育建構(gòu)社會(huì)性，成為具有社會(huì)屬性的人，才能基于社會(huì)性基礎(chǔ)上的綜合素質(zhì)推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)的長(zhǎng)效發(fā)展。這一社會(huì)性建構(gòu)體現(xiàn)在“社會(huì)認(rèn)知——社會(huì)參與——社會(huì)反思”的發(fā)展路徑中。

優(yōu)化的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是個(gè)體自我發(fā)展的起點(diǎn)和前提。認(rèn)知結(jié)構(gòu)以及基于認(rèn)知所形成的思維方式和行為習(xí)慣的優(yōu)化是一個(gè)久久為功的過程，不僅影響著個(gè)體日用而不覺的價(jià)值觀念正向發(fā)展，也影響著社會(huì)主流文化的創(chuàng)新發(fā)展。高等教育的特殊性使得大學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)趨于穩(wěn)定和優(yōu)化，而高校常規(guī)的培養(yǎng)方案、教學(xué)活動(dòng)，特別是獨(dú)特的校園文化從知識(shí)來源和教育環(huán)境層面深刻地影響著學(xué)生知識(shí)系統(tǒng)形成的廣度和深度，甚至影響著學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)、創(chuàng)新創(chuàng)造意識(shí)和參與社會(huì)實(shí)踐解決實(shí)際問題的能力?！?】也就是說，高校教育要注重個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)和能力系統(tǒng)的養(yǎng)成，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的全面發(fā)展。

積極的社會(huì)參與是實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的關(guān)鍵所在。理性必須被放置在情境中才是理性。學(xué)生習(xí)得理性掌握知識(shí)的過程，實(shí)際上是在一個(gè)社會(huì)共同體內(nèi)，在特定的政治環(huán)境和歷史背景中開展社會(huì)實(shí)踐的認(rèn)知過程，且不是被動(dòng)的接受知識(shí)，而是參與活動(dòng)與世界交流的過程，是個(gè)體不斷突破單純的個(gè)體認(rèn)知，在社會(huì)參與與交往中相互質(zhì)疑、爭(zhēng)論和協(xié)商的過程?；蛘哒f個(gè)體的認(rèn)知過程實(shí)質(zhì)上是社會(huì)參與的過程，是與他人展開良性互動(dòng)、回應(yīng)社會(huì)需求并與世界的交流的過程。個(gè)體尤其是大學(xué)生若能夠在優(yōu)化自己認(rèn)知結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上積極進(jìn)行社會(huì)參與，便能夠見自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一，在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的同時(shí)體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。

有效地反思升華是社會(huì)性構(gòu)建的有力支撐。反思是大學(xué)生對(duì)于自己學(xué)習(xí)活動(dòng)的重新認(rèn)識(shí)和思考。反思性學(xué)習(xí)使得大學(xué)生能夠針對(duì)自己的受教育過程進(jìn)行理性思考和反向批判，致力于知識(shí)的運(yùn)用和問題的解決，優(yōu)化自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，提高自我學(xué)習(xí)效能并且形成實(shí)踐性智慧，成為人格自由、行為自律的社會(huì)人。反思不僅是單純的了解學(xué)習(xí)效果，更重要的是對(duì)學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)，從不同層次和角度探究學(xué)習(xí)過程中的經(jīng)驗(yàn)和問題，尋找更為有效和高校的解決方式，是大學(xué)生對(duì)自己的知識(shí)體系進(jìn)行重新建構(gòu)的過程。可以說，有效的反思和基于反思的大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，是教育活動(dòng)的升華，是教育適應(yīng)新的社會(huì)變化對(duì)人才發(fā)展的更高要求，使得大學(xué)生在實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的同時(shí)，成長(zhǎng)為社會(huì)發(fā)展需要的人才。

大學(xué)生在獨(dú)特的校園文化中接受特定的專業(yè)教育，不斷參與到社會(huì)活動(dòng)中，并且不斷反思自己的學(xué)習(xí)過程和業(yè)已形成的知識(shí)體系，最終成為符合社會(huì)要求且能促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的人才資源，這是大學(xué)生在實(shí)現(xiàn)個(gè)體發(fā)展過程中進(jìn)行社會(huì)性構(gòu)建的基本路徑。縱觀河北農(nóng)業(yè)大學(xué)“太行山道路”育人實(shí)踐對(duì)學(xué)生的教育過程，同樣也是如此，以獨(dú)特的太行山精神激勵(lì)大學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，并且在試驗(yàn)和實(shí)踐等社會(huì)參與中不斷反思自己的認(rèn)知體系，從而不僅實(shí)現(xiàn)自我的超越也推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步。【6】

總而言之，河北農(nóng)業(yè)大學(xué)“太行山道路”以獨(dú)特的底蘊(yùn)促進(jìn)著學(xué)生的社會(huì)性發(fā)展，當(dāng)前大學(xué)生作為社會(huì)性的存在不僅要成為全面發(fā)展的人，也要具備自身發(fā)展的獨(dú)特性，形成較為優(yōu)化的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和知識(shí)系統(tǒng)，在社會(huì)參與中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

【參考文獻(xiàn)】：

【1】 王志剛，時(shí)赟.走特色立校，服務(wù)強(qiáng)校之路——河北農(nóng)業(yè)大學(xué)“太行山道路”辦學(xué)特色的培育[J].高等農(nóng)業(yè)教育，2009（7）：9-11.

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作者簡(jiǎn)介：

劉博典（1983—），女，河北保定人，河北農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，碩士，研究方向：思想政治教育。

趙然（1994—），女，河北邯鄲人，河北農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院助教，碩士，研究方向：思想政治教育與中國(guó)共產(chǎn)黨文化建設(shè)研究。

王宇翔（1982—），男，河北涿鹿人，河北農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，碩士，研究方向：黨建與思想政治教育。

基金項(xiàng)目：2016年保定市社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“思想政治教育與大學(xué)生思想道德素質(zhì)的互動(dòng)關(guān)聯(lián)及其實(shí)現(xiàn)方式研究”（課題號(hào)：2016Q002） 2018年度河北農(nóng)業(yè)大學(xué)黨建理論研究一般課題“大學(xué)生思想政治教育的創(chuàng)新與實(shí)踐研究”（課題號(hào)：DJ20180205）