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由《閑情偶寄》看李漁的女性服飾美學(xué)觀

2019-10-21 01:12汪曉琴
新生代·上半月 2019年8期
關(guān)鍵詞:李漁

【摘要】:李漁是明末清初著名的戲劇理論家、劇作家和小說家,他一生有眾多的代表作,其中《閑情偶寄》名列“中國(guó)名士八大奇著”之首,既是一部生動(dòng)活潑、輕松愜意的小品,又是一部生活美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)著作。《閑情偶寄》中體現(xiàn)了李漁豐富的美學(xué)思想,毋庸置疑,其中的戲曲美學(xué)是他美學(xué)思想的最高成就,同時(shí),他的服飾美學(xué)同他的戲劇、園林、詩詞、飲食美學(xué)一樣有著諸多精彩之處,也是值得我們重視、借鑒、發(fā)揚(yáng)的。本文主要從《閑情偶寄》聲容部治服篇中的首飾、衣衫和鞋襪三個(gè)方面分析李漁的服飾美學(xué)思想。

【關(guān)鍵詞】:李漁 《閑情偶寄》 女性服飾美學(xué) 和

李漁“是我國(guó)清代審美文化中的一位大家、一位才子、一位多面手,”,他一生著述眾多,如《凰求鳳》、《玉搔頭》等戲劇,《連城璧》、《無聲戲》等小說及《閑情偶寄》等作品。其中《閑情偶寄》是一部關(guān)于藝術(shù)生活和審美現(xiàn)象的著作,全書包括詞曲、演習(xí)、聲容、居室、器玩、飲饌、種植、頤養(yǎng)八個(gè)部分,其中《聲容部》包括選姿、修容、治服、習(xí)技這四個(gè)部分,主要概括了女子的先天自然之美與后天修飾之美兩者間的關(guān)系,其中“治服”篇集中體現(xiàn)了李漁的女性服飾美學(xué)思想。下文從“治服”篇女子的首飾、衣衫、鞋襪三個(gè)方面進(jìn)行詳細(xì)論述,展現(xiàn)李漁對(duì)那個(gè)時(shí)代女性穿著打扮的審美思考,我們可以用“和”來概括李漁的女性服飾審美思想,同時(shí),他的服飾美學(xué)思想、文化意識(shí)和問題意識(shí)對(duì)當(dāng)今的服飾審美也是有所啟示的。

一、首飾

首飾原指男女戴在頭上的裝飾品,后發(fā)展具更廣泛的含義,李漁在治服篇所講的首飾專指婦女的頭飾、耳環(huán)。早在遠(yuǎn)古時(shí)代,原始人類就知道用獸皮、石珠、羽毛等來裝飾自己,“在原始人中可以發(fā)現(xiàn)有不穿衣服的部落群體,卻幾乎沒有不裝飾身體的部落群體?!笨梢哉f在人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中首飾起到了非常重要的作用,而人體美化功能也是首飾最原始最根本的功能。

李漁關(guān)于女性首飾的一些審美見解,給今天的首飾佩戴很多啟示?!爸榇鋵氂?,婦人飾發(fā)之具也,然增嬌益媚者以此,損嬌掩媚者亦以此?!敝榛烙袷桥佑脕硌b飾頭發(fā)的,它既可以增加女子?jì)擅闹畱B(tài),也可以破壞女子的嬌媚之美。也就是說女子首飾佩戴要恰當(dāng)、合適,適合此女子的首飾,佩戴它可以讓美人更美,而首飾佩戴得不好也可能掩蓋或是破壞女子的美?!八^增嬌益媚者,或是面容欠白,或是發(fā)色帶黃,有此等奇珍異寶覆于其上,則光芒四射,能令肌發(fā)改觀,與玉蘊(yùn)于山而山靈,珠藏于澤而澤媚同一理也。若使肌白發(fā)黑之佳人滿頭翡翠,環(huán)鬢金珠,但見金而不見人,猶之花藏葉底,月在云中,是盡可出頭露面之人,而故作藏頭蓋面之事?!憋椘窌?huì)讓這位姿色一般的女子看起來更美,卻不會(huì)從本質(zhì)上改變女子的肌膚、發(fā)色。顯然飾品在這里扮演了美化人體的功能??扇绻屢晃蛔松铣说拿琅疂M頭都戴滿金銀翡翠,其結(jié)果只能是觀賞者只看到了珠光寶氣而忽略了美人的自身美,這就是飾品破壞了女子自身的嬌媚之美。所以說飾物的佩戴不一定都會(huì)讓女子盡顯美態(tài),首飾的佩戴要合理得體,因人而異,最重要的是是“珠翠寶玉飾人”,而不是“人飾珠翠寶玉”。

此外,在李漁看來,女子“一簪一珥,便可相伴一生。此二物者,則不可不求精善?!崩^續(xù)說到女子如何挑選簪子和耳環(huán),他提出,“簪之為色,宜淺不宜深,欲形其發(fā)之黑也……簪宜結(jié)實(shí)自然,不宜玲瓏雕斫;宜于發(fā)相依附,不得昂首而作跳躍之形。蓋簪頭所以壓發(fā),服貼為佳,懸空則謬矣。”、“飾耳之環(huán),愈小愈佳……若配盛妝艷服,不得不略大其形,但勿過丁香之一倍二倍。既當(dāng)約小其形,復(fù)宜精雅其制?!庇纱丝梢钥闯觯顫O所崇尚首飾的審美原則是除了精細(xì)雅致而又不失其合時(shí)宜、合實(shí)用、合裝扮。他大篇幅論述到的“簪珥之外,所當(dāng)飾鬢者,莫妙于時(shí)花數(shù)朵,較之珠翠寶玉,非止雅俗判然,且亦生死迥別?!敝卦谡f明鮮花比起簪子、耳環(huán)之類的東西要顯得有生氣,代表著生長(zhǎng)著的活潑潑的生命、積極向上的生活。而“晨起簪花,聽其自擇。喜紅則紅,愛紫則紫,隨心插戴,自然合宜,所謂兩相歡也?!边@不止是自然合時(shí)宜,也是兩情相悅,合心意,從而達(dá)到一種身心愉悅的審美享受。

“崇尚時(shí)花”也就是崇尚大自然,人、花同屬大自然,大自然與人合一,說明李漁心中的美是接近大自然的,是人和自然的和諧。在修容第二篇盥櫛這節(jié),李漁也指出女人的發(fā)型應(yīng)該呈現(xiàn)“云”狀或“龍”狀才是自然、和諧的狀態(tài)。所以,總體來說,李漁提倡女性首飾除精細(xì)雅致,還要合理、合體、合時(shí)、合用、合意,整體上要達(dá)到和諧之美,這也就是李漁的女性首飾佩戴審美追求。

二、衣衫

李漁就婦女的穿著打扮提出“潔”、“雅”、“宜”原則,而“與貌相宜”是他服飾美學(xué)的核心思想,這點(diǎn)也與聲容部治服篇開篇提出的“衣以章身”的觀點(diǎn)不謀而合,至于怎樣實(shí)現(xiàn)“與貌相宜”這種服飾美的理想目標(biāo),他提出來了“相體裁衣”的觀點(diǎn);其次,李漁對(duì)服飾的色彩統(tǒng)一和服裝款式等問題也有精彩的論述。

“婦人之衣, 不貴精而貴潔, 不貴麗而貴雅, 不貴與家相稱, 而貴與貌相宜。”李漁認(rèn)為女子在服飾穿著上,與精致、華麗的衣服以及家境的貧富相比,衣衫更貴在潔凈、雅致、適宜。“貴人之婦, 宜披文采,寒儉之家,當(dāng)衣縞素,所謂與人相稱也?!敝胤治隽恕芭c貌相宜”的審美原則,本文認(rèn)為李漁所說的“與貌相宜”是說女子的衣衫裝扮應(yīng)與人這個(gè)本體相配,才會(huì)達(dá)到和的美學(xué)效果。那么,女子穿衣搭配時(shí)除了注意與自己的膚色相配,即“與面相宜”,還應(yīng)注意什么問題,或者說什么樣的衣服才算“相稱”、“相宜”呢?

李漁認(rèn)為,還必須“相體裁衣”。既要相人的外在體態(tài),又要相人的內(nèi)在氣質(zhì)?!跋囿w裁衣之法,變化多端,不應(yīng)膠柱而論?!薄懊骖伣渍撸律缮羁蓽\;其近黑者,則不宜淺而獨(dú)宜深,淺則愈彰其黑矣。肌膚近膩者,衣服可精可粗;其近糙者,則不宜精而獨(dú)宜粗,精則愈形其糙矣?!崩顫O的以上論述說明“相體裁衣”首先要“相面”,女子在服飾色澤的選擇上需考慮自己的肌膚是否白皙、細(xì)嫩?!叭磺嘀疄樯姘渍咭轮?,其面愈白,面黑者衣之,其面亦不覺其黑,此其宜于貌者也。年少者衣之,其年愈少,年老者衣之,其年亦不覺甚老,此其宜于歲者也。貧賤者衣之,是為貧賤之本等,富貴者衣之,又覺脫去繁華之習(xí),但存雅素之風(fēng),亦未嘗失其富貴之本來,此其宜于分者也?!薄扒唷鄙囊路粌H適宜不同膚色的人,還適合任何年齡階段的人,同樣“青”衣適合不同階層、不同身份的人,還適宜于不同體型且有實(shí)用之美。以上論述不僅展現(xiàn)了“青”衣的眾多妙處,也反向說明了李漁所講的“相體裁衣”不僅僅是簡(jiǎn)單的我們今天所說的“量體裁衣”,除了“相體”還需“相貌”、“相歲”、“相分”以及考慮“實(shí)用”之美。這樣才是真正地與人這個(gè)本體相配,實(shí)現(xiàn)“與貌相宜”,“宜于貌”“宜于歲”、“宜于分”、“宜于體而適于用”。

“衣以章身”這一觀點(diǎn)再次完美闡釋了李漁的“與貌相宜”的女性服飾美學(xué)思想?!堵暼莶俊分畏虚_篇就提出了“衣以章身”的觀點(diǎn),我們可以看出李漁已經(jīng)從深層次把握了服裝的作用及本質(zhì)?!罢抡?,著也,非文采彰明之謂也。身非形體之身,乃智愚賢不肖之實(shí)備于躬,猶‘富潤(rùn)屋,德潤(rùn)身之身也。”這就是說“章”是顯現(xiàn)、流露的意思,不是文采彰顯的意思,而“身”是指人的內(nèi)涵,實(shí)際上這里就強(qiáng)調(diào)了“身”通過“章”表現(xiàn)了衣服是人的社會(huì)內(nèi)涵的外在表現(xiàn)形式,這是一種“有意味的形式”,衣是用來彰顯人的內(nèi)涵,彰顯人的內(nèi)在美。衣服不僅能彰顯一個(gè)人的身份地位、財(cái)富,還是用來彰顯人內(nèi)在動(dòng)人的氣質(zhì)和深邃的思想。衣服與人內(nèi)在氣質(zhì)達(dá)到和諧狀態(tài),就是本文所認(rèn)為的和則美。合身、合體、合心只是外在和的一種形式,其目的是為了追求內(nèi)在的和諧、舒適,最終整個(gè)人的內(nèi)在與外在達(dá)到高度的和諧,才能真正達(dá)到美的效果。

其次,李漁也提到了女子衣衫色彩要統(tǒng)一和服裝的款式等問題。他認(rèn)為保護(hù)衣領(lǐng)的云肩“須與衣同色”,“若衣色極深,而云肩極淺, 或衣色極淺, 而云肩極深, 則是身首判然……此最不相宜之事也”,又因?yàn)椤按宋镌诩纾荒軙r(shí)時(shí)服帖,稍遇風(fēng)飄,則夾里向外”, 所以“云肩之色, 不惟與衣相同, 更須里外合一”;李漁還認(rèn)為“婦人之體,宜窄不宜寬,一著背褡,則寬者窄,而窄者愈顯其窄矣。婦人之腰,宜細(xì)不宜粗,一束以帶,則粗者細(xì),而細(xì)者倍覺其細(xì)矣。”他所謂的“背褡”、“帶”即束腰的帶子既增添了女性的服飾美,也增添了女性的形體美。

總之,“潔、雅、宜”就可以看成是李漁對(duì)女子服飾審美的代表言辭, 也是他推崇的服飾藝術(shù)風(fēng)格。服飾的多樣性要符合服飾美的整體和諧統(tǒng)一的原則。女子的服裝的選配可以彰顯其身份地位,家境貧富等,但李漁認(rèn)為女子衣著要合自己的膚色,合自身的外在體態(tài),更重要的是合人內(nèi)在的氣質(zhì),最終目的以衣來襯托人的美,讓美人更美。也就是說衣著打扮只有和諧得體, 人的內(nèi)在氣質(zhì)和外在形態(tài)整體達(dá)到和諧之美,才會(huì)相得益彰。

三、鞋襪

最后,李漁還講到了與首飾、衣衫相搭配的鞋襪搭配、裝飾問題,而他所提出的“高底鞋”通過不斷改進(jìn)求新也一直流行到了現(xiàn)在。李漁認(rèn)為“襪色尚白,尚淺紅;鞋色尚深紅,今復(fù)尚青”他認(rèn)為這是鞋襪完美的配色。“殊不知此制一設(shè),則人人向高底乞靈,高底之為物也,遂成百世不祧之祀,有之則大者亦小,無之則小者亦大?!笨梢姴还苁悄_大的女子,還是較小的女子都希望借助“高底鞋”讓自己的腳看起來顯小、顯瘦,符合選姿篇手足的審美原則,既然聲容部選姿篇對(duì)腳的審美要求是“腳小而不受腳小的拖累”,“利于大而不利于小,小則痛而不能行矣”,是說鞋子的選擇以腳的舒適度,不影響正常行走為首要前提;“足之大者,利于厚而不利于薄,薄則本體現(xiàn)矣”,“趨而過之,致失其真之弊也”他認(rèn)為追求過了頭就會(huì)失去真實(shí)。他指出了其中的問題,糾正了這種極端的審美觀念,并強(qiáng)調(diào)追求美的前提要遵循適度的原則。所以,提倡美首先必須以適度為基礎(chǔ),堅(jiān)持適度的原則。其次才是審美因素的考慮,這也說明鞋子只有真正合腳、合心,人身心的和諧舒適就是美。

小結(jié)

聲容部中治服第三的開篇便是,“古云:‘三世長(zhǎng)者知被服,五世長(zhǎng)者知飲食。俗云:‘三代為宦,著衣吃飯。古語今詞,不謀而合,可見衣食二事之難也?!笨梢姶┮隆⒊燥堊鳛橐环N文化現(xiàn)象,一方面在人類的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展中扮演著重要角色,另一方面,衣食文化中豐富復(fù)雜的知識(shí)十分值得我們探究。對(duì)李漁服飾美學(xué)中的一些觀點(diǎn)中,不難看出,在他的思想中存在著一些等級(jí)制度思想,如談?wù)摦?dāng)時(shí)女子如何裝飾打扮都是以男性的審美標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn),說到底是以男性審美為中心的美。生活在特定歷史背景下,李漁的思想不可避免的帶上時(shí)代的烙印。不過,我們也看到李漁的在服飾美學(xué)上的巨大貢獻(xiàn),他的服飾美學(xué)思想對(duì)當(dāng)代女性著裝搭配方面有十分重要的借鑒意義。

總的來說,女性的服飾審美是通過衣衫的款式、色彩、首飾的裝扮以及適宜的鞋襪搭配所營(yíng)造的適體、和諧、韻律等整體效果來呈現(xiàn)的。其中首飾、衣衫還有“鞋襪”都只是人這個(gè)主體的一種外在的形式,它們的目的都是為美化人體而存在的,李漁所提出的服飾美學(xué)觀點(diǎn)讓這種形式變成一種“有意味的形式”,并應(yīng)遵循一種“美的規(guī)律”——和則美。李漁強(qiáng)調(diào)衣服并不是外在的“雕鏤粉藻”,而是人內(nèi)心的外在表現(xiàn),即“衣以章身”,當(dāng)然,首飾、鞋襪也只有符合“美的規(guī)律”才能真正起到美化人體的功能,這也是符合現(xiàn)代服飾審美要求的。所以,李漁在服飾美學(xué)中提出的大部分美學(xué)觀點(diǎn)以及美學(xué)原則,至今仍值得我們借鑒、學(xué)習(xí)。

【參考文獻(xiàn)】:

【1】杜書瀛.戲看人間·李漁傳[M].北京:作家出版社,2014.

【2】李漁.閑情偶寄[M].陳如江、汪政譯注,北京:人民文學(xué)出版社,2013.

【3】杜書瀛.李漁美學(xué)心解[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.2010.

【4】馮盈之.“潔 、雅 、宜 ”——略論李漁對(duì)于女子服飾的審美理想[J].寧波大學(xué)學(xué)報(bào),2005.18.

【5】趙鴿.李漁《閑情偶寄》的美學(xué)思想解讀[D].四川:四川師范大學(xué),2010.

注釋:

1.李漁.閑情偶寄[M].陳如江、汪政譯注,北京:人民文學(xué)出版社,2013,第58頁.

2.李漁.閑情偶寄[M].陳如江、汪政譯注,北京:人民文學(xué)出版社,2013,第55頁.

3.李漁.閑情偶寄[M].陳如江、汪政譯注,北京:人民文學(xué)出版社,2013,第55頁.

4.李漁.閑情偶寄[M].陳如江、汪政譯注,北京:人民文學(xué)出版社,2013,第62頁.

5.李漁.閑情偶寄[M].陳如江、汪政譯注,北京:人民文學(xué)出版社,2013,第63頁.

6.李漁.閑情偶寄[M].陳如江、汪政譯注,北京:人民文學(xué)出版社,2013,第63頁.

基金項(xiàng)目:本項(xiàng)目得到西南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新型科研項(xiàng)目,項(xiàng)目名稱:由《閑情偶寄》看李漁的女性服飾美學(xué)觀,項(xiàng)目編號(hào):CX2019SP215資助

作者簡(jiǎn)介:汪曉琴(1993-)女,漢族,籍貫:甘肅,學(xué)歷:碩士研究生在讀,單位:西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,研究方向:民俗/民族美學(xué)

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