楊凱名

摘要：在幾十種少數(shù)民族當(dāng)中，各民族均擁有自己獨特、豐富而優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正是由于各民族熠熠生輝的物質(zhì)文化與民族統(tǒng)一，才共同組成了中原土地上卷帙浩繁的悠久歷史與燦爛文明。正是因為如此，保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也就成為了我國文化建設(shè)必不可少的過程與步驟，有著十分關(guān)鍵的現(xiàn)實意義。在本文當(dāng)中，我們將從達(dá)斡爾族出發(fā)，對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行闡明與分析。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù);少數(shù)民族;達(dá)斡爾

對于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)關(guān)系到各個不同民族文化的傳播傳承、社會文化的穩(wěn)定及和諧發(fā)展，對于我國成為文化強國的愿望有著重要現(xiàn)實意義。達(dá)斡爾族是我國五十五個少數(shù)民族其中之一，主要分布于黑龍江省齊齊哈爾市鄂溫克族自治旗、梅里斯達(dá)斡爾族區(qū)、內(nèi)蒙古自治區(qū)內(nèi)莫利達(dá)爾瓦達(dá)斡爾族自治旗一帶。在本文中，我們將以達(dá)斡爾族為例，對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究進(jìn)行分析和闡述。

一、達(dá)斡爾族文化藝術(shù)

（一）達(dá)斡爾族舞蹈

在達(dá)斡爾族絢爛的文化當(dāng)中，作為達(dá)斡爾族舞蹈形式中最為古老的“哈肯麥勒”占據(jù)一席之地。在過去很長一段之間內(nèi)，由于達(dá)斡爾族生活的居住地廣闊而成員數(shù)量稀少，年輕少女出嫁大概率會嫁到十分遙遠(yuǎn)的地方。古代交通通行不便，“西出陽關(guān)無故人”的典故始終通用，姑娘們很少回到自己的家，甚至一輩子也再也沒有機會回家一次，故而看到天際翱翔的飛鷹，心中慕羨，長久以來創(chuàng)造了以飛翔為基本動作的舞蹈——即哈肯麥勒，用以表述傳達(dá)自己對家人、家庭的思念[1]。

（二）達(dá)斡爾族音樂

在達(dá)斡爾族音樂當(dāng)中，歌頌家鄉(xiāng)、對美好生活的無限向往、對英雄的歌頌、對美好愛情的向往與歌頌是久經(jīng)不衰的永恒主題。這其中最流行的是“扎恩達(dá)勒”，悠揚婉轉(zhuǎn)的美好曲調(diào)，成為達(dá)斡爾族音樂的代表。

二、對達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)不可忽視的難題

在悠久的歷史進(jìn)程當(dāng)中，不斷進(jìn)行積累、代代相傳的豐富的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了各個少數(shù)民族獨特的民族智慧、精神心靈對世界的追求、文化意識形態(tài)和與眾不同的思維方式，有著獨有特殊的文化價值。鄂溫克民族、鄂倫春民族、達(dá)斡爾族是呼倫貝爾草原上占據(jù)一席之地的“三少民族”，相關(guān)地區(qū)對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)取得了一定現(xiàn)實意義上的成效，但由于任務(wù)本身的困難性，面臨著種種文化傳承意義上的難題。

（一）語音流變中的語言弱化現(xiàn)象導(dǎo)致部分音素的丟失。對于像達(dá)斡爾族這樣多數(shù)為語音文化，其文字已丟失的特殊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，人們通過說話的方式將信息進(jìn)行傳遞成了最重要的方式。而在現(xiàn)代，盡管相關(guān)部門多次嘗試重新創(chuàng)造達(dá)斡爾文字，但并沒有得到可見成效，達(dá)斡爾族本族人對自身民族的傳統(tǒng)文化歸屬感與認(rèn)同感意識淡薄，種種因素對于達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化的傳承造成嚴(yán)重阻礙。

（二）本民族人對于語音傳承文化保護(hù)意識淡薄。面對全世界經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展與國家主流文化的席卷與沖擊，達(dá)斡爾族的傳統(tǒng)文化習(xí)俗、語言在逐步被迫邊緣化。而達(dá)斡爾族本族人也同樣忽視自身的文化傳承，現(xiàn)代化信息的逐步滲透導(dǎo)致達(dá)斡爾傳統(tǒng)民族技藝未能夠以正確合理的方式進(jìn)行保留和傳承，不可不讓人感到扼腕痛惜。

（三）達(dá)斡爾族的家庭與教育中，對于本民族文化的教育嚴(yán)重缺失。在多元化信息的沖擊之下，達(dá)斡爾本民族文化的優(yōu)勢逐漸消失直至被取代，故而失去傳承渠道，而沒有實際意義的教育也被認(rèn)為稱是無用之舉。

三、對達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的具體策略

對于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，它并不是沒有生命力的東西，不能夠形而上學(xué)空談如何去做，古語有言：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，只有先對非遺內(nèi)容進(jìn)行了解，才能夠談及少數(shù)民族文化保護(hù)。

（一）對達(dá)斡爾族語言進(jìn)行了解

達(dá)斡爾族有著自己的語言，稱達(dá)斡爾語，屬阿爾泰語系蒙古語族，后于長亙時間長河中導(dǎo)致文字丟失，存留語音，現(xiàn)使用以拉丁字母為基礎(chǔ)的文字。就其保護(hù)而言，應(yīng)當(dāng)鼓勵使用達(dá)斡爾族語言，高校亦可開展此類課程，地方政府也可針對方言進(jìn)行政策鼓勵，只有多種手段并用，才能有效保護(hù)語言本身，防止在社會進(jìn)程中被淘汰。

（二）對達(dá)斡爾族宗教進(jìn)行了解

與其他使用阿爾泰語系的各民族有著共同的特點，主要皈依于崇尚萬物皆有靈的薩滿教，保留著鮮明的原始氏族社會烙印。在薩滿教義當(dāng)中，群眾供奉“噶幾日巴爾肯”（土地神）、“白那查”（山神）等等神靈，種類數(shù)量繁多，而通過這些神靈的存在，證明薩滿教的多神特點，側(cè)面體現(xiàn)達(dá)斡爾族人民的祖先崇拜、自然崇拜與圖騰崇拜。在非遺保護(hù)中，精神信仰其實是非常重要的組成部分之一，可以對此進(jìn)行傳播。政府可以鼓勵當(dāng)?shù)仄髽I(yè)進(jìn)行招商引資，擴建薩滿宮殿，供人民觀禮及膜拜。同時，可以豐富薩滿文化，進(jìn)行精神文化宣傳普及，這對于提升文化影響力至關(guān)重要[2]。

通過對達(dá)斡爾族的文化、傳統(tǒng)與非物質(zhì)文化保護(hù)的細(xì)致分析與觀察，不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下第一要務(wù)是提高各方面對于傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承意識，同時國家和當(dāng)?shù)卣哟蟊Ｗo(hù)和傳承力度也是必不可少的環(huán)節(jié)。取其精華、去其糟粕，在適宜條件下建立正規(guī)的研究機構(gòu)，逐步提高達(dá)斡爾文化的藝術(shù)魅力和對外影響力，變被動為主動。同理，對于其他少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也應(yīng)從中取得部分經(jīng)驗，而非一棒子打死一船人的粗魯做法。在漢文化遍布的大街上，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與平衡同樣值得引起我們的思考。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜楠.功能主義視角下的達(dá)斡爾族薩滿民間儀式——以莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗為例[J].四川民族學(xué)院學(xué)報，2018，27 （06）：40-45.

[2]毅松.達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化變遷（下）[N].呼倫貝爾日報，2018-12-11 （006）.