王雯

摘要：文學(xué)的主體除了作品之外，作者也是重要元素之一。中國古典文學(xué)的作者都為知識(shí)儲(chǔ)備很高的知識(shí)分子，由于中國傳統(tǒng)文化的承接，他們不僅在文學(xué)上有很高的造詣，對(duì)于自己的人生主題也有很高的見解，“隱逸”便是其中之一?！半[逸”是中國古代文人對(duì)于自己政治抱負(fù)的一種態(tài)度，后來演變成一種人生情懷，甚至是一種人生高度。這些都體現(xiàn)在隱逸文學(xué)中，“隱逸”的內(nèi)涵，被賦予了新的“作用”，對(duì)于“隱逸”的概念和人群都應(yīng)該進(jìn)行重新定位，而隱逸的真與假也需要重新思考。

關(guān)鍵詞：隱逸概念;大隱未名;功成身退;終南捷徑;主動(dòng)與被動(dòng)

一、有德有能方為隱——論隱逸人群的無名

在漢武帝時(shí)期，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家就在中國古代文化中樹立了不可撼動(dòng)的地位，讀書人以出仕作為自己終身目標(biāo)，是自己的終身政治抱負(fù)?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”成為了讀書的既定步驟。中國古代將人分為“士農(nóng)工商”四類，“士”排在第一位，不僅因?yàn)椤叭f般皆下品，惟有讀書高”的社會(huì)認(rèn)知，更因?yàn)椤笆俊笔沁M(jìn)入“上流社會(huì)”即所謂的“官”這一階層。所以隱逸應(yīng)該是儒家文化下衍生出的另一種依附卻又對(duì)立的文化現(xiàn)象，這樣說來，隱逸的概念就應(yīng)該精致而狹窄一些了。

隱逸的人群一定是要有德行或者有才華的，其中一部分是隱逸之人德才兼?zhèn)鋮s沒有主動(dòng)實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，更加沒有留名青史的，只在一些文人筆記和野史中有所流傳外，很少在能探知其人物事跡了。可以說這是真正的“隱士”。也是最沒有說服力的“隱士”，因?yàn)樗麄兊拿植]有為后世所熟知，也未被官方所認(rèn)可。例如清代魏禧的《魏叔子文集》中曾為一人做傳《文學(xué)徐君家傳》中提到的徐謙尊，文中描述他：

君天資英敏，讀書觀大略，慕古俠烈之士，……君以身保障一方、每聞盜則挺身出，糾里中壯士為守御。賊大恨，卒殺公。鄉(xiāng)里人皆欷歔流涕曰：“斯人死，我輩無所侍矣”。（1）

這是近古一類的隱士，往往人們感嘆贊美卻并不效仿，這樣的“隱”往往在于其個(gè)人，這樣的“隱”也沒有大的名聲，對(duì)于讀書人而言也是普通之“隱”。

二、主動(dòng)隱逸的真與假——讀書人最羨慕的情懷

（一）功成身退為真隱，真隱士的不成功

提到中國最成功的隱士，則不得不提一個(gè)人——范蠡，他輔佐越王勾踐滅了吳王夫差之后，帶著西施泛舟五湖，成為后世人讀書人的楷模，當(dāng)然令后代讀書人羨慕的還有范蠡后來做了陶朱公，富甲天下，這也是他成功的一部分。不少后世的讀書人都用詩歌或者文章來表明自己羨慕陶朱公的心意。

在古代官場還有一個(gè)比較有趣的現(xiàn)象，大多位極人臣的官員想要?dú)w隱而不得的心態(tài)，他們只是羨慕歸隱，而并沒有這樣的行動(dòng)，呈現(xiàn)出“我官做的夠大了，想回老家種地了”這樣的叫聲，卻從不回家種地的有趣現(xiàn)象。大文豪蘇軾還曾寫文章贊美過這樣的事情：在蘇軾的散文《醉白堂記》中論述了北宋政治家韓琦想要?dú)w隱而不得的過程，最后不得已，建了一個(gè)房子叫“醉白堂”，文中論述到：

故魏國忠獻(xiàn)韓公，作堂于私第之池上，名之曰“醉白”。取樂天《池上》之詩，……以為公既已無愧于伊、周矣，而猶有羨于樂天，何哉？

軾聞而笑曰：公豈獨(dú)有羨于樂天而已乎？……公既不以其所有自多，亦不以其所無自少，將推其同者而自托焉。（2）

文章論述了韓琦的文治武功，說他羨慕白居易可以寄情山水，贊美韓琦的人格和能力。蘇軾這樣人格完美，兼容儒釋道三家文化的曠達(dá)之人，尚且羨慕韓琦這樣的人生，可見出仕的成功是中國文人的最為羨慕的人生格局和抱負(fù)了。這實(shí)現(xiàn)了文人“達(dá)則兼濟(jì)天下”的人生理想，但是文人的情懷也包含者人生的自我完善，他們不僅能“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，也有“采菊東籬下，悠然見南山”的生活情趣。當(dāng)然也可能是這些位極人臣的人為了身家性命而無法放權(quán)。

（二）終南捷徑，大隱隱于朝的做官方式

隱逸本身并未有什么大的功利目的，不過是不同的人的人生觀不同罷了，但是人心往往難辨，隱逸便被有心的人利用，找到了方便之門。“終南捷徑”這個(gè)詞就是對(duì)隱逸的最大質(zhì)疑，“終南捷徑”這個(gè)詞本身就脫產(chǎn)于唐代的用人制度。唐代選拔官吏，除門蔭、科舉等方法外，還有一種“容易”的途徑就是征召，換句話說，也就是大家發(fā)現(xiàn)了品德很高尚、才學(xué)也出眾而未入仕的人，便可向朝廷推薦，然后由皇帝召其入京做官。這種情況下，有為官之癮的人，他們便先隱居起來，這時(shí)的隱不是真心的“歸隱山林”，也就是說千萬不能隱居到深山老林之中。讓別人徹底找不到的地方，卻是達(dá)官顯貴們常到的地方。這就誕生了長安城南著名的風(fēng)景區(qū)——終南山。它不僅景色秀麗凸顯人品，更是權(quán)貴的賞玩之地。

如果按照這種理論去推理，那么這一領(lǐng)域中的人物都應(yīng)該被懷疑?！敖K南捷徑”的主人公是盧藏用，他的生活時(shí)代是約公元664--713年。而唐朝的隱居第一人王維的生活時(shí)代是約公元701--761，就是說王維生活的時(shí)代是完全知道盧藏用的“終南捷徑”的，然而王維卻在自己生命的低谷去終南山隱居，并且在此寫下了大量有名的詩篇，甚至還寫了《終南別業(yè)》：

中歲頗好道，晚家南山陲。

興來每獨(dú)往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看云起時(shí)。

偶然值林叟，談笑無還期。

王維在青年時(shí)期是很有政治抱負(fù)的，也希望自己學(xué)而優(yōu)則仕，能為國為民做些事業(yè)，不想?yún)s在天寶十四年爆發(fā)了安史之亂。在亂軍中被俘虜后不得已做了偽官。這不僅是文人一生的污點(diǎn)。在戰(zhàn)亂后也成為他的政治劫數(shù)。王維的情況在當(dāng)時(shí)應(yīng)當(dāng)斬首。但他用自己的作品和弟弟的加持，幸免于難，僅受貶官處分。讓人感嘆的是他在此之后卻平步青云了。反而升至尚書右丞之職。

王維后半生在終南山上隱居，人們反而更加認(rèn)為他的人品高潔，他可能是真心喜歡終南山的風(fēng)景，否則真心隱居的話，以當(dāng)時(shí)大唐的國土，深山野林都可以去隱居，何必在有“終南捷徑”這樣不好名聲的終南山呢？

以上兩種情況是主動(dòng)隱逸的兩種，這兩種“隱”在文人的主觀世界里都不是純粹的“隱”。這樣的“隱”或者被標(biāo)注了人格高潔的標(biāo)簽，或者便被利用，或者做為出仕的一個(gè)途徑。從隱逸的目的看，這兩種“隱”并不是純粹的從心靈上的隱逸。

三、被動(dòng)隱逸的情與境----隱逸背后的無奈和無能

（一）君王之心、非隱不可

中國封建社會(huì)也是君主集權(quán)的一個(gè)過程，一個(gè)君主權(quán)力的保障過程。君臣之義往往能共患難而無法同富貴。

這其中的一位和范蠡的情況略有相似，他就是張良。自從劉邦問鼎天下，他就開始了階段性的隱退，他遵循“時(shí)進(jìn)時(shí)退”和“若有若無”的原則，逐漸將自己的角色從“帝師”退居到“帝賓”。之后更是在他老師黃石公居住地附近的黃袍山隱居下來并修建了“良山道觀”，在道觀不遠(yuǎn)處還創(chuàng)辦了“伐桂書院”，設(shè)帳教書。

以張良的智慧完全可以看出劉邦是一個(gè)怎樣的君王，無疑他的判斷是正確的，后來跟隨劉邦一起打天下的文臣武將們都被劉邦和呂后殺害了，而張良正因?yàn)樗驖u進(jìn)的“隱逸”而免于被迫害的命運(yùn)，這也深深的影響著后世的文人。北宋時(shí)期詩人黃庭堅(jiān)七歲隨父游黃袍山，黃庭堅(jiān)造訪張良退隱黃袍山的“良山道觀”和“伐桂書院”時(shí)，有賦詩一首：

牧童騎牛過前村，短笛橫吹隔隴聞。

多少長安名利客，機(jī)關(guān)用盡不如君。

張良可以說是最早領(lǐng)略到范蠡“飛鳥盡，良弓藏;狡兔死，走狗烹”真理的。這樣的人才是真實(shí)真正的隱士，對(duì)于那些從未接近過核心權(quán)利的人物，是沒有資格說隱逸的，因?yàn)樗麄兿硎苓^權(quán)利和智慧所帶來的很少有人能抵制住的誘惑，盡管他們是為了身家性命而不得不放棄高官厚祿，但是中國歷史上有多少因?yàn)椴簧岬霉γ摱痪醪录啥烙诘弁鯔?quán)術(shù)的功臣呢？真正能放棄一切而隱逸的人才是真的隱士。因?yàn)閯钍菨h朝開國君主，后世流傳的“君要臣死，臣不得不死”的思想，張良并沒有為大漢朝“鞠躬盡瘁，死而后已”，所以文人的詩文創(chuàng)作上，尤其是對(duì)隱逸文學(xué)的創(chuàng)作，對(duì)張良沒有過多的贊美。

（二）無治無為，無力出仕

許多隱士都是做過官的，而且不是手握大權(quán)，就是才能卓著。同時(shí)在我國的隱士群中，也有一類隱士，他們終生不做官，或者只做過很小的官員。但是他們也被中國古代文人所贊美或者也是自己無能為力且無奈的一種理由，中國古代的文人沒做過官的也就寥寥幾人。

首先要提到的就是孟浩然，他曾在開元十六年初春的時(shí)候，在長安作了《長安平春》，抒發(fā)渴望及第的心情。還有傳說：張說曾私邀入內(nèi)署，適逢玄宗至，浩然驚避床下。張說不敢隱瞞，據(jù)實(shí)奏聞，玄宗命出見。浩然自誦其詩，至“不才明主棄”之句，玄宗不悅，說：“卿不求仕，而朕未嘗棄卿，奈何誣我！”

現(xiàn)在人們無法確認(rèn)孟浩然是否具有做官的才能，但是可以見到孟浩然的初衷是希望出仕的，不管是當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境，還是孟浩然對(duì)于官場文化的不夠理解，至少在為官一途上，孟浩然是無力的。在這里需要說，并不是有文采就能有治國之才，每個(gè)文人都有治國的愿望，但是不都具備這種才能，因此心理便會(huì)產(chǎn)生落差，寄情山水便成了最好的選擇，于自己的才華和修養(yǎng)，乃至人品名聲都有所助益，這也是對(duì)于自己能力缺陷的一種掩飾。

另外是大環(huán)境的阻礙，文人們無力改變政局，縱觀中國古代歷史和古代文學(xué)史，中國較大的隱士都出現(xiàn)于分裂時(shí)期，他們都有自己的政治抱負(fù)，但由于環(huán)境的不允許，政治的混亂、理想的破滅，而去隱居，為后世文人的隱逸創(chuàng)作提供了大量的素材和模板，但是他們的隱逸也是被動(dòng)的，分裂時(shí)期，政局動(dòng)蕩，許多人的隱逸甚至是為求避禍，也不想在亂世中為自己無望的理想掙扎，這樣的“隱”是無奈的“隱”，也是被迫的“隱”。

四、假作真時(shí)真亦假的隱----亦官亦隱

當(dāng)儒家設(shè)立的人生理想無法真正的實(shí)現(xiàn)時(shí)，沒有選擇逃避山林，亦不抱怨人生命運(yùn)，而是遠(yuǎn)離無法同流合污的官場和政局，在自己力所能及的范圍內(nèi)，盡可能的完成自己的責(zé)任，這樣的隱，是看似并沒有去過隱逸生活，但是卻還算完美的處理了隱逸與官場的矛盾。這個(gè)代表就是前文中提到的韓琦羨慕的白樂天，白居易。白居易有一首詩，則明白的表現(xiàn)了這種境況：

大隱住朝市，小隱入丘樊。

丘樊太冷落，朝市太囂喧。

……

唯此中隱士，致身吉且安。

窮通與豐約，正在四者間。（3）

在這其中有一個(gè)概念問題了，隱士是不是一定非要在鄉(xiāng)野種田。這樣就可以判定白居易是否屬于隱逸，對(duì)比的就是陶淵明，陶淵明在詩歌中寫道自己種田時(shí)的情形：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸?！痹娭锌梢娞諟Y明早出晚歸卻收獲并不好，按照他的描述進(jìn)行推論，那么在魏晉時(shí)期的亂世，陶淵明一家根本無法果腹生存。再如他在《歸去來兮辭·并序》中，開頭說到“余家貧，耕植不足以自給。”而當(dāng)他辭官回家的時(shí)候卻“童仆歡迎，稚子候門，……攜幼入室，有酒盈樽?！背鍪饲埃瑹o法生存養(yǎng)家;歸隱時(shí)，有童仆，還有酒，而陶淵明在做官期間似乎并未有何政績，縱然大環(huán)境不同，也可以看出，隱士想要仙風(fēng)道骨，要有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，否則衣不蔽體，食不果腹，又如何見“高尚的品德”，對(duì)于古代讀書人而言，經(jīng)濟(jì)的來源十分重要，多半來自于為官的俸祿，那么與其在官場中得取俸祿，反而是白居易的這首《中隱》道出了貧賤讀書人與金錢和地位的尷尬關(guān)系，白居易為官雖無大的政績，但畢竟想要為百姓發(fā)聲，盡自己之力，作為官能做的事情，同時(shí)也保留了自己隱逸的境界。

五、結(jié)語

在傳統(tǒng)觀念中，隱逸應(yīng)該是像莊子一樣的，符合以下條件的：見素抱樸，少私寡欲;蔑視權(quán)貴，追求自適自快;體道自然，逍遙無待。但是“隱逸”本身對(duì)于文人來說是一種贊美，所以“隱逸”就被賦予了“功利”的成分，有人“隱而不成”，有人“隱的無奈”，有人“隱的官場”，有人“隱的快樂”，有人“隱的功名”，如何評(píng)判中國古代讀書人隱逸的資格，那么他們對(duì)于“隱逸”的目的和動(dòng)機(jī)就是評(píng)判他們是否真的“隱”的重要標(biāo)準(zhǔn)，為何要隱逸，如何隱逸，都是需要考量的重要標(biāo)準(zhǔn)。

注釋：

胡守仁?！段菏遄游募?中華書局2003版

孔凡禮?！短K軾文集》，中華書局1986年版

顧學(xué)領(lǐng)校點(diǎn)《白居易集》，中華書局1979年版

參考文獻(xiàn)：

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