米幼萍

摘要：身份倫理是儒家倫理體系的核心之一，也是勾勒中國制度文化的主線，倫理身份則是文學(xué)倫理學(xué)批評的重要術(shù)語之一。結(jié)合倫理身份術(shù)語，發(fā)現(xiàn)《紅樓夢》金陵判詞的排序原則是以賈寶玉為視點，禮情結(jié)合，先禮后情，其中“禮”是十二釵倫理身份的體現(xiàn)，“情”則是她們在寶玉心目中的情感地位，該排序體現(xiàn)了曹雪芹“情禮合一”的價值取向。

關(guān)鍵詞：金陵判詞;倫理身份;情禮合一

文學(xué)倫理學(xué)批評是我國本世紀(jì)初發(fā)展起來的一種“從倫理視角認識文學(xué)的倫理本質(zhì)和教誨功能，并在此基礎(chǔ)上閱讀分析和闡述文學(xué)的批評方法?！盵1]該理論認為文學(xué)作品就是通過對人如何進行自我選擇的描寫，解決人的身份問題?！吧矸菔莻€體界定自身的社會文化特性的標(biāo)志，身份的確證方式是多樣的，如門第、財富、權(quán)力、才智等等。身份倫理是儒家倫理體系的核心，也是勾勒中國制度文化的主線。由于身份是以人格血統(tǒng)、宗法等級、占有分配以及道德義務(wù)的差分來確定的，所以身份的標(biāo)識能夠維系家庭、社會、國家的整體性和連續(xù)性，并因此形成它的恒久性的影響力和涵蓋面。”[2]作為描寫鐘鳴鼎食之家，詩書簪纓之族的《紅樓夢》，身份倫理的重要性是不言而喻的，僅從第五回十二金釵正冊判詞便可見一斑。

《紅樓夢》第五回“游幻境指迷十二釵，飲仙醪曲演紅樓夢”是全書的總綱，該回目通過賈寶玉夢游太虛幻境，利用畫冊、判詞、曲子等形式，隱晦地暗示了《紅樓夢》的主要人物、環(huán)境背景、發(fā)展脈絡(luò)和人物命運等等。在該回目中寶玉夢中神游太虛幻境，遇到了掌管“普天下所有女子過去未來的薄冊”的警幻仙姑，寶玉在其指引下看了“薄命司”中《金陵十二釵》簿冊，薄冊分“正冊”、“副冊”和“又副冊”共三等，但賈寶玉只看了“副冊”和“又副冊”的極少部分，“正冊”則看了全部十一幅冊頁，這顯然離不開身份倫理的主導(dǎo)?！叭寮覍ι矸莸膫惱硪?guī)范，形成了最高的理性結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)是以皇權(quán)意識、家長意識、男性中心意識的相互結(jié)合作為基本內(nèi)涵，以禮制作為基本的表現(xiàn)形式，用以制約人性、分殊群體、規(guī)范男女?！盵2]因此，小說中正冊是小姐、少奶奶，又副冊是丫鬟奴才，副冊的身份則是介于兩者之間的，這種分類顯然依照倫理身份按頭制帽的。正冊中有12位人物，卻只有11首判詞，排序依次為釵黛、元春、探春、湘云、妙玉、迎春、惜春、王熙鳳、巧姐、李紈和秦可卿。排座論次不僅是中國古典小說刻畫人物形象、推動情節(jié)發(fā)展的一種手段，也是儒家身份倫理最顯著特征——等級制的體現(xiàn)，正冊十二金釵排序也不例外。庚辰本第四十六回中有一條脂批提出：“通部情案，皆必從‘石兄掛號，然各有各稿，穿插神妙?！盵3]余英時先生據(jù)此認為：“‘情案之‘情即是‘情榜之‘情。這樣看來，書中諸人與寶玉之間關(guān)系的深淺、密疏，必然會在很大的程度上決定著他們在情榜上的地位?！盵3]雖然《紅樓夢》佚稿中有無情榜，情榜人物幾何，至今仍無定論，但無異議的是若存情榜，則榜單中金陵十二釵與第五回判詞中的人物和排序應(yīng)為一致，因此余先生關(guān)于情榜中人物地位的看法當(dāng)可用于分析金陵判詞正冊的排序。因此我們認為，金陵判詞正冊的排序原則是以寶玉為視點，禮情結(jié)合，先禮后情，其中“禮”是十二釵倫理身份的體現(xiàn)，“情”則是她們在寶玉心目中的情感地位，“禮”為靜態(tài)大原則，“情”為動態(tài)小標(biāo)準(zhǔn)。

首先，十二金釵排序總則以寶玉為視點，強調(diào)血親關(guān)系的“先禮后情”的大原則。十二金釵中前十位除妙玉外，其他九人都與寶玉有血親關(guān)系，這既與脂硯齋所批“皆必從‘石兄掛號”符合，也與儒家身份倫理中宣揚的“愛有等差、親疏有別”的主張、強調(diào)血緣親情具有優(yōu)先性的原則是一致的。十二金釵與寶玉有血親關(guān)系的前九名排位與寶玉的倫理關(guān)系依次為夫妻（釵黛合一）、親姐弟（賈元春、賈探春）、表妹（史湘云）、堂姐弟/堂兄妹（賈迎春、賈惜春），表姐（王熙鳳）、表侄女（賈巧姐）。其次，釵黛雙峰并峙列首位源于與寶玉夫妻關(guān)系?！叭寮壹彝ド矸輦惱碇饕ǚ蚱迋惱?、父子倫理、兄弟倫理等方面，夫妻倫理是家庭倫理的基礎(chǔ)，處于首位?！吨芤住ば蜇浴芬衙鞔_地指出了恒久的夫婦（婚姻）關(guān)系是父子、兄弟、婆媳、妯娌關(guān)系形成的基礎(chǔ)，其他關(guān)系因夫婦關(guān)系而產(chǎn)生?！盵1]寶釵和寶玉是“金玉良姻”的俗世夫妻，黛玉和寶玉是“木石前盟”的前世姻緣，故而她們排在貴為皇妃的親姐姐元春之前。判詞和圖畫顯示釵黛不分伯仲，脂硯齋曾有過“釵黛合一”的說法，即庚辰本第四十二回回前總批曰：“釵、玉名雖二個，人卻一身，此幻筆也。今書至三十八回時已過三分之一有馀，故寫是回，使二人合而為一。請看黛玉逝后寶釵之文字，便知余言不謬矣?！盵4]梁歸智先生也認為“曹雪芹原著中的寶釵和黛玉，原本是有其‘合二為一的一面，即寶釵理性自持，體現(xiàn)了儒家的審美理想，黛玉任性率真，有道家的審美風(fēng)貌，這是一種文化的互補，美的互補。”[4]釵黛的判詞為：“可嘆停機德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋?！痹娭械谝痪洹巴C德”是以漢代樂羊子妻比德寶釵，第二句“詠絮才”則以晉朝謝道韞喻才黛玉，第三句“玉帶林中掛”，第四句“金簪雪里埋”分指黛釵以平衡前兩句的順序，兩者不分軒輊。與“薄命司”判詞相呼應(yīng)的十二支“紅樓仙曲”中前兩首分別為《終身誤》和《枉凝眉》。關(guān)于這兩首曲子所喻何人，紅學(xué)史上是有爭議的，清代的周春在《閱紅樓夢隨筆》中寫道：“《終身誤》一闕，林薛總做……《枉凝眉》則專做林，有輕重詳略之別?！盵4]同時代著名評點家王雪香（護花主人）則認為《終身誤》指薛寶釵，《枉凝眉》指林黛玉，蔡義江先生也持該觀點，后被編入主流《紅樓夢》讀本中。梁歸智先生從判詞“釵黛合一”推斷出《終身誤》是釵黛雙詠，《枉凝眉》暗示寶黛愛情悲劇，周汝昌先生從釵、黛、湘是寶玉的“愛情婚姻三部曲”的大格局出發(fā)，認為《枉凝眉》是詠湘云和黛玉。不管哪種解讀，至少在第五回的判詞和仙曲中，釵黛是不分伯仲的。第三，元春、探春、迎春、惜春排位依據(jù)與寶玉血親關(guān)系的親疏。元春是寶玉同父同母的胞姊，探春是寶玉同父異母的庶妹。有學(xué)者認為她們排位靠前是因為一個鳳袍加身，一個貴為王妃，若真是如此，那么她倆應(yīng)該排在首位才是，況且探春遠嫁藩王只是根據(jù)判詞的揣度，并非作品明示，故而我們認為她們的排名是依據(jù)與寶玉血親關(guān)系的親疏而定，從地位、嫡庶和年齡來看，元春前于探春這是毫無疑義的。若接續(xù)前四位按倫理身份親疏關(guān)系排序，排位第四、第五的應(yīng)該是迎春和惜春，但她倆卻排在了湘云和妙玉之后，其原因在第四點詳解，暫且不表。單說迎春和惜春兩人的排序，一個是榮國府的庶出小主，一個是寧國府的嫡出千金，從嫡庶關(guān)系看，惜春應(yīng)在迎春之前，但論與寶玉的血緣親疏，榮國府要優(yōu)先于寧國府，所以先迎春后惜春，同理先李紈后可卿。第四，湘云與妙玉的排名屬“情禮結(jié)合”的動態(tài)小標(biāo)準(zhǔn)。曹公把第四、第五的位置留給了湘云與妙玉，是因為金陵判詞如果全部按照倫理身份排序，那這冊子就成了一個女性家譜，缺乏審美價值，因此作者在倫理身份的大框架之中，又融入了自己的小心思，即把自己喜愛的湘云和妙玉加在了迎春和惜春之前。湘云是賈母的內(nèi)侄孫女，在第二十回才側(cè)面出場，雖說和寶玉只是遠方親戚，但自幼青梅竹馬，情感甚篤。例如第二十回中，正與寶釵頑笑著的寶玉忽聽人報“史大姑娘來了”，抬腳就走，這個抬字用得妙，說明他倆不僅熟稔，而且寶玉早有盼見之念。緊接著第二十一回，因湘云在黛玉房中睡，寶玉一早就趕來，并要湘云給他梳頭，帶出湘云先時也曾給他梳過頭之事，再證兩人關(guān)系之親密。第二十九回賈寶玉在清虛觀得了一個麒麟和其他很多玩物，單把這個金麒麟收起來留給史湘云，這些細節(jié)說明寶玉一直心系湘云。而湘云因口齒原因把二哥哥叫成“愛哥哥”，也許就是湘云的肺腑之音。妙玉是十二金釵中唯一不屬四大家族的女性，她的入冊只能說明作者的私心，她出身書香門第，因體弱帶發(fā)修行，客居賈府櫳翠庵，堪稱“氣質(zhì)美如蘭，才華復(fù)比仙”，但“天生孤僻人皆罕”，卻與寶玉惺惺相惜。因此她倆排名先于賈府迎春和惜春二千金之前，也應(yīng)了脂批“從石兄掛號”。第五，王熙鳳、李紈和秦可卿因為賈家媳婦而名列冊后。判詞中排在后四位的分別是王熙鳳、巧姐、李紈和秦可卿，除巧姐外，其他三位都是賈家媳婦，王熙鳳和巧姐與寶玉是血親，因此排名在前，再遵從先榮府后寧府的原則，緊隨其后便是李紈和秦可卿了。

綜上所述，我們依據(jù)倫理身份，對金陵判詞的排序進行了分析，不妨推測一下，作者排序時倫理身份起著決定性的作用。第一層標(biāo)準(zhǔn)是血親優(yōu)先，分出了三類，其一是寶釵、黛玉、元春、探春、迎春、惜春、王熙鳳、巧姐，湘云，其二是李紈和秦可卿，其三是妙玉;第二層標(biāo)準(zhǔn)是夫妻優(yōu)先，寶釵、黛玉與其他人區(qū)分出來，并列首位;第三層標(biāo)準(zhǔn)是父系血親優(yōu)先，于是元春、探春、迎春、惜春、王熙鳳、湘云依次排序清晰了，第四層標(biāo)準(zhǔn)是長輩優(yōu)先，顯然巧姐要置于王熙鳳之后，李紈應(yīng)排在于秦可卿之前。至此完全按照倫理身份排序便已經(jīng)完成，即釵黛、元春、探春、迎春、惜春、王熙鳳、巧姐，湘云、李紈、秦可卿、妙玉。但如果完全按照倫理身份來排序，則有女性家譜之嫌。余英時先生曾談到“不但冊次是‘以類相從，每冊之內(nèi)也還有再進一步進行‘類聚的情形。以正冊來說，林、薛是一類，元春、探春親妹妹是一類，迎春、惜春堂妹妹是一類，鳳姐、李紈、可卿三個已婚者是一類（巧姐列在鳳姐之后為正史中列傳之列），湘云、妙玉則各成一類。每類之內(nèi)的名次排列則主要看其人與寶玉的情感關(guān)系?！盵2]因此考慮其人與寶玉的情感關(guān)系，自然湘云和妙玉適合排在迎春和惜春之前，于是便有了書中金陵判詞中的次序了。因此，從金陵十二釵的排序可以管窺作者的價值取向，曹雪芹和《紅樓夢》都是從傳統(tǒng)的、封建的角度，去面對和思考親情、友情和愛情，主張“情禮合一”。

參考文獻：

[1]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014.

[2]郭洪紀(jì).儒家的身份倫理與中國社會的準(zhǔn)身份化[J].學(xué)術(shù)月刊，1997（07）：10-15.

[3]余英時.紅樓夢的兩個世界[M].上海：上海社會科學(xué)院出版社，2002.

[4]梁歸智.紅樓夢詩詞韻語新賞[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011.