朱昕珠

摘要：在宋代，文學(xué)藝術(shù)中已經(jīng)出現(xiàn)了禪意美學(xué)的觀念。宋代詩人蘇軾所創(chuàng)作的《寒食帖》中就具有著這種平心的禪意觀念。在這種禪宗的影響下，宋代部分詩人創(chuàng)作開始像無功利化方向靠近，創(chuàng)作自然、不受拘束的藝術(shù)品本真形態(tài)，開創(chuàng)自然、真實(shí)的美學(xué)風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：蘇軾;《寒食帖》;禪意

一、蘇軾《寒食帖》的創(chuàng)作背景

美學(xué)大家李澤厚在美學(xué)經(jīng)典著作《美的歷程》中認(rèn)為，蘇軾所追求的美是一種自然、平淡、質(zhì)樸的自然之美。這種情趣意味并不是對(duì)世間的嫌惡和躲避，而是一種對(duì)于自然生活去除雕飾，不再進(jìn)行功利性的審美，把對(duì)于世間的理解提升到了一種徹悟的哲理性高度。在這種高度下，蘇軾創(chuàng)作的《寒食帖》也有著無為而自然之美。

蘇軾的仕途一波三折、一貶再貶，在被貶謫到黃州之后，蘇軾創(chuàng)作了《黃州寒食帖》。這個(gè)作品描繪了悲涼、冷清的清明氛圍。同時(shí)，蘇軾自己剛剛大病初愈，又處在落魄潦倒的狀態(tài)當(dāng)中，心境不免悲涼。因此，蘇軾的作品表達(dá)了自己幾經(jīng)波折輾轉(zhuǎn)的人生，他的內(nèi)心是矛盾的。進(jìn)退之間推動(dòng)了他參悟佛法，領(lǐng)悟自然。在這一狀態(tài)下，他的命運(yùn)也影響著他的書法創(chuàng)作。當(dāng)經(jīng)歷黃州的清明時(shí)，他更加失意，寫出了《黃州寒食帖》的佳作。這個(gè)作品被悲涼、哀嘆的情感所包圍，是蘇軾行書中最有分量的作品，被人稱為“天下第三行書”。

二、蘇軾《寒食帖》中的禪意解析

（一）體悟自然

早在魏晉時(shí)期，莊子和老子的道法自然觀念就已經(jīng)融合進(jìn)魏晉時(shí)期的玄學(xué)當(dāng)中，推動(dòng)了審美的發(fā)展。在這種觀念的引導(dǎo)下，崇尚“自然美”已經(jīng)成為藝術(shù)的最高境界和追求。在中國經(jīng)歷佛教化的禪宗，將儒、釋、道教進(jìn)行融合，引導(dǎo)追隨者們敞開心靈，找到自然之美，在自然形成的形態(tài)中感受真正的樂趣，進(jìn)而表現(xiàn)出自然的神韻之美。禪宗的審美將人與自然的關(guān)系放入審美關(guān)系當(dāng)中，將自然存在物作為審美對(duì)象為人所欣賞，并主張只有把自己的情感和自然界的萬事萬物融合放入一個(gè)環(huán)境當(dāng)中進(jìn)行比較，才能實(shí)現(xiàn)心靈和情感的自由表達(dá)。在這種無為而治的思想中，體現(xiàn)出隨物賦形的創(chuàng)作理念，才能實(shí)現(xiàn)天人合一、物我合一的境界，表現(xiàn)出實(shí)物的自然特性，從而抒發(fā)作者的自然意趣。在禪宗當(dāng)中，注重本性和心靈的自由是其最為重要的精神之一，只有擺脫規(guī)矩約束才能達(dá)到自然與自由相結(jié)合的統(tǒng)一觀點(diǎn)。

在蘇軾的《寒食帖》行書中，這種對(duì)自然的體悟就來自于不加修飾的描寫。其在強(qiáng)調(diào)病態(tài)時(shí)，將原本的“何殊少年子，病起頭已白”改為“何殊病少年，病起頭已白”。在“殊”字后加入“病”字，在“子”上點(diǎn)幾筆表示去除，而非故意抹去，就在最大程度保留作品自然流暢的同時(shí)，不再刻意進(jìn)行修飾。

（二）尚意無法

蘇軾認(rèn)為拘泥于古法無異于故步自封，所以他的作品多出自內(nèi)心，不完全效法古人，成為一種快意的寫作手法。這種手法并不是特定條件下對(duì)于事物的結(jié)果進(jìn)行認(rèn)知，而是在事物不斷的發(fā)展變化中與時(shí)俱進(jìn)，層層遞進(jìn)的。因此我們?cè)诳刺K軾的《黃州寒食帖》時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，前人勁瘦的風(fēng)格，濃墨重彩的筆法。但是蘇軾用筆主要以側(cè)鋒為主，筆鋒向左傾斜，因此被書法家視為用筆不符古法。但我們可以看出，蘇軾筆法和情感的融合讓他的字超脫出來，成為“萬法在自心”的新觀念。

本文所謂的“無法”，并不是指胡亂使用筆鋒書寫，或是隨意亂畫，而是建立在成熟的法度基礎(chǔ)上，對(duì)于前人的筆法進(jìn)行取長補(bǔ)短，取其精華，去其糟粕，選擇有益處的地方學(xué)習(xí)，選擇無用之處剔除。因此，我們?cè)谄饺绽镆⒅胤e累，多多進(jìn)行審美鑒賞，才能明白個(gè)中奧妙，為頓悟創(chuàng)造條件，將情感和學(xué)識(shí)結(jié)合，運(yùn)用到實(shí)踐中去，形成別具一格的寫作風(fēng)格。只有這樣，才能創(chuàng)作出流露真情實(shí)感的作品，這種直抒胸臆的描寫方式可以達(dá)到物我兩忘，在自然的狀態(tài)下進(jìn)行書寫，保證作者性情的真實(shí)而充分表達(dá)，體悟生命本源，追求道法自然。

（三）尚意頓悟

在蘇軾的觀點(diǎn)看來，書法的審美主要體現(xiàn)在個(gè)人思想、精神情感、理想媒介、個(gè)人觀念等地，只有通過抒發(fā)自己內(nèi)心真實(shí)情感的書寫才能被稱為可以進(jìn)行審美的藝術(shù)作品。而禪宗則認(rèn)為，“人性本凈，佛性本有，見性成佛”，只有顯現(xiàn)出先天的本性特點(diǎn)，包容萬物，才能“一切萬法，皆在自心中，何不從于自心頓現(xiàn)真如本性?！币虼?，我們可以看出，禪宗主要在于以自己內(nèi)心的情感為本源，因?yàn)樽约旱男木巢攀且磺惺挛锎嬖诘母緱l件，屬于主觀唯心主義。但是蘇軾認(rèn)為，書法的本質(zhì)在于對(duì)作品標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)判。盡管兩者的觀點(diǎn)都來自于內(nèi)心，但是也略有不同。禪宗對(duì)于自然與內(nèi)心的和諧更為追求，在心靈中感受游動(dòng)的藝術(shù)氣息，幫助創(chuàng)作者在創(chuàng)作書法、詩篇、繪畫的過程中把內(nèi)心的感情外化出來，體現(xiàn)在筆墨的濃淡、筆鋒的婉轉(zhuǎn)、線條的滑動(dòng)當(dāng)中。在內(nèi)心的主觀能動(dòng)性里創(chuàng)作出別出心裁的禪意作品，這些作品的語言、句法、文字等都有著外化的表達(dá)形式。蘇軾所理解的“茍能通其意，常謂不學(xué)可?！闭沁@個(gè)道理。

三、結(jié)語

綜上所述，我們可以看出，在蘇軾的心中，禪宗觀念給予他的不只是自然無為的觀念，還有去除雕飾追求自然之美的美學(xué)觀念。在這種思想的指引下，蘇軾把書法家的心情與自然之物進(jìn)行關(guān)聯(lián)，表達(dá)自己的內(nèi)心世界與價(jià)值觀念，賦予書法以人的性格特點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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