鄭燁

“采菊東籬下，悠然見南山?！薄霸鲁鲶@山鳥，時鳴春澗中?！边@一首首國人從小便耳熟能詳?shù)脑娋洌瑹o不體現(xiàn)著中國古代文人對自然的熱愛。古代的文學(xué)作品中，不乏許多寓情于景、人景合一的佳作，也不乏眾多山水田園詩人，如陶淵明、謝靈運(yùn)、王維等等。他們將自身融入于山水田園之中，以細(xì)膩的筆觸勾勒著世間萬物，但在詩句中，卻往往有些許對現(xiàn)實(shí)的不滿。而德富蘆花描繪的景色之中，卻帶有別樣的自然之觀。在你奔波于世俗之時，仿若一陣和煦的微風(fēng)，吹過心頭，乍起波瀾。

一、自然觀的形成

說起德富蘆花，可謂是極富盛名的寫景作家，他的筆下，一字一句皆能成景。而他的文字之所以極富魅力，不僅是因?yàn)榫懊?，其中極具本國特色的自然觀也是一大亮點(diǎn)。在日本自然這一詞，最早起源于《古事記》一書，但該詞并不是現(xiàn)在我們普遍所說的自然之意，而是自然而然之意。而后受到中國文化影響，文學(xué)作品中雖然并未運(yùn)用到自然一詞，但也開始描繪世間萬物、花鳥魚蟲等自然景象。明治維新以后，nature這一英文單詞傳入。之后隨著德富蘆花《自然和人生》一書出版，自然一詞才算真正問世。

而說起自然觀，就不得不提及對自然觀影響極大的自然環(huán)境。由于位于亞洲大陸的東部，是一個四面環(huán)海的島國，因而國內(nèi)四季變化明顯，雖然與亞洲其他國家相比氣候適宜，但與歐洲相比環(huán)境卻相對惡劣。夏天多有臺風(fēng)和干旱，冬天時遭大雨，還有地震等不規(guī)律的自然災(zāi)害頻發(fā)。因其屬于農(nóng)耕文明的，自古以來就一直受天氣的影響進(jìn)行農(nóng)業(yè)活動。每逢夏季，暴雨、臺風(fēng)等災(zāi)害多次侵襲，特別是沖繩地區(qū)多次受到了臺風(fēng)的襲擊。盡管如此，暴雨和臺風(fēng)帶來的雨卻成為了重要的水資源。到了旱年，人們有時甚至期待著暴雨和臺風(fēng)來襲。

因此即便生活在天災(zāi)地變多的環(huán)境中，人們不是站在自然的對立面，而是持有和自然融合、順應(yīng)自然的想法生活著，這就產(chǎn)生了對自然的順應(yīng)性。西方主張與自然對立，想要支配、主宰自然這一觀點(diǎn)，而與之相對日本則主張與自然融合、享受生活的觀點(diǎn)，把人類理解為自然的一部分，產(chǎn)生了重視天人合一的哲學(xué)。

在民俗宗教中，有一種說法叫“八百萬眾神”，指的是多種多樣的神靈。在漫長的稻作文化中，從古代開始人們就認(rèn)為山、海、樹、巖石等身邊的自然物、森羅萬象中皆有神靈，即“萬物有靈”，并且將萬物作為信仰的對象，故此產(chǎn)生了多神論的觀念。因而，在漫長的歷史長河中，逐漸形成了順應(yīng)自然、崇拜自然的自然觀。

二、《春時櫻，秋時葉》中的自然觀

（一）人與自然的融合

自然觀中倡導(dǎo)人與自然的“天人合一”，這種融合在生活中隨處可見。田間的花鳥魚蟲、都市的草木點(diǎn)綴、山間的淙淙流水、庭院的巧妙布置，到處都體現(xiàn)了景人合一，不僅如此，文學(xué)作品中的自然景致描寫也體現(xiàn)著自然的美妙。而德富蘆花在《春時櫻，秋時葉》中更是將自然與人巧妙地結(jié)合在一起?！疤焖耍査?，海睡了，山睡了，山影睡了，帆影睡了，人睡了。立春的傍晚，大地、天空，蕩然融為一體了?！碧炫c地，人與萬物融為一體，這種整體并不突兀，所有的一切仿佛都應(yīng)是如此，世間萬物皆有自己的容身之處靜謐而又美好，這種靜謐與美好，恰如和煦的微風(fēng)，在人的心頭徘徊。有時身處繁華的都市之中，行人步履匆匆神色各異，仿佛每個人都是孤立的個體，無處安放。蘆花筆下的這種人與自然的融合，或許正是我們在內(nèi)心中默默渴求

的吧。

而自然的美好，勿需我們刻意尋找，隨處漫步，所見即所得?！暗巧皆L花，花兒藏在深深的茅草叢里，不易發(fā)現(xiàn)。歸來站在自家庭院里眺望，百花含笑，要比茅草秀美得多?！弊蠲赖木吧⒉恍枰桃馊?，山間也罷，庭院也好，在德富蘆花的筆下處處可見最美的自然?！拔绾笊陨宰呦蚋呔畱?。堆滿米袋的馬車來了。交肩而過時，猝然瞟見趕馬人的風(fēng)流，米袋上插著一枝白梅花。一只白蝴蝶，一只花蝴蝶，一直圍繞著花朵款款而飛。趕馬人不知不覺提高了嗓門，聲音很動聽‘喝吧，鬧吧，到了三十再戒酒。過了三十沒人瞅。吁吁，喔喔?！钡赂惶J花不僅會寫靜態(tài)的美，他筆下的村莊之景，更是一片生機(jī)勃勃之態(tài)。在他的筆下人和自然是融合在一起的一個整體，一只白梅花可以成為生活的點(diǎn)綴，人與自然親善地共生共存，白蝴蝶、花蝴蝶翩然飛舞，仿若人與自然進(jìn)行對話、交往，真是令人愉悅的一件事。

德富蘆花擅寫景，也愛寫景。普普通通的詞句之中，卻是一處又一處的美妙景象，仿若莊生曉夢迷蝴蝶一般，帶我們飛向一場又一場的夢境之中。字里行間，無不讓人感受到他對自然的熱愛，同時其敏銳的觀察力，均體現(xiàn)在其文章之中，雖細(xì)微渺小，卻吹得人心頭波瀾肆起。他的文章，總能在人疲于俗物之時，仿若一方凈土，給人心靈提供一方休憩之地?！案煽莸奶J葦上掛著殘雪，沙沙作響。干透了，枯透了。那聲音仿佛裂了我的心靈?！?/p>

（二）對自然的崇拜

在融合自然，順從自然的同時，人們在從事農(nóng)耕勞動的過程中，形成了祈求豐收的東方多神論。筧安彥說：“在一粒作物種子中，因?yàn)樵杏f個不可思議的精靈，所以在崇拜谷物精靈的同時，也帶來了祭祀谷物精靈的習(xí)俗?！鞭r(nóng)民們在種植稻子的過程中，對谷物精靈感到神秘的同時，對身邊的自然事物也產(chǎn)生了敬畏之情。筧安彥繼續(xù)說：“因此，日本人不僅僅是超越神靈，而是通過身邊的萬我萬物來看神靈，在不同的時間和場合下，看到擁有各種各樣姿態(tài)的神靈，供奉著八百萬神靈，并且祭祀神靈。”而《古事記》中也有如下記述：草木各自說著話，在國土的各個角落，巖石、石頭、樹木、草葉互相交談，夜晚燃起鬼火般的可疑之火，白天像聚集在一起的昆蟲的翅膀聲，到處都是熱鬧的聲音。人們認(rèn)為神存在于宇宙的任何地方，所以會祭祀樹木、山、河流、巖石等，對自然的崇拜之情可見一斑。

在《春時櫻，秋時葉》中，這種對自然的崇拜也處處可見。“走不盡無邊無際的桑原的道路。抬頭仰望，這些山峰總是泰然白若地昂著頭顱。那些側(cè)身于日常齷齪的生活之中，心境卻挺然向著無窮天際的偉人們，確乎也是如此吧。自己每到上州，總覺得群山在向我如此低語?！痹谒P下高山仿若也有了靈魂，錚錚鐵骨，靜靜地，雖不言不語，卻仿佛道盡了人世的滄桑。他的眼中，不僅有歲月靜好的田園風(fēng)光，同時也有著廣闊的山河湖海。“極目遠(yuǎn)望，海上沒有一片帆影，只有名島那巨大的孤立的巖石，像張開大嘴、展開雙翅的老鷹，獨(dú)自抵擋狂濤巨浪的襲擊，時時騰起白色的水霧，巋然屹立于煙波浩渺的大海之上。啊，大海阿，你的憤怒是偉大的。巖石啊，你的毅力是偉大的。古代的英杰們，曾經(jīng)像你那樣仰天長思，以浮世為敵，進(jìn)行了孤高的戰(zhàn)斗?！彼坪踹@波瀾壯闊的景象能夠給人激勵，讓人心潮澎湃，洶涌的海浪、堅韌的巖石，萬物之中皆有靈魂所在，給人前進(jìn)的動力。自然中的靜謐美好也好，波濤洶涌也罷，凡是自然之景，均可以與之心意相通，令人生畏。

德富蘆花把生活融入自然，寫盡春花，歌盡四時。有人說，在奔波之中，若要體會人生妙處，必經(jīng)時間的淘洗與打磨，必要走過山川與河流，看盡江河與湖海。但如蘆花筆下一般，處處是美景，夜夜是良宵，平淡歲月中，是幽靜，是流水，是人與自然在奏起悠悠和弦;波瀾壯闊之中，是喧騰，是激流，是人在自然的護(hù)航下乘風(fēng)破浪。