萬玲玲

摘要：劉勰《文心雕龍·隱秀》篇使“秀”進(jìn)入批評(píng)界，成為專門的理論術(shù)語，目前《隱秀》篇僅是殘篇。但是從《隱秀》篇?dú)埩舻脑闹幸部傻弥[與秀是相互獨(dú)立的兩個(gè)范疇，各自擁有獨(dú)立的內(nèi)涵，因此“秀”自身也具有相對(duì)獨(dú)特的審美價(jià)值。縱觀整個(gè)中國古代文論史、藝術(shù)批評(píng)史，賞詩，論畫，人物鑒賞常常用“秀”，例如秀骨清像，句秀，骨秀，神秀等。本文從“秀”字語義分析入手，運(yùn)用“四因素”說嘗試分析“秀”在文學(xué)藝術(shù)批評(píng)史中的存在狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：“秀”;范疇;審美意蘊(yùn)

一、秀的語義分析

“秀”字最早出現(xiàn)在石鼓文《田車》：“宮車其寫，秀弓寺（持）射。”本義不甚明了。主要有四種說法。一果實(shí)說。徐鍇《說文·禾部》：“禾實(shí)也，有實(shí)之象下垂也，漢武帝諱故闕而不書也?！倍斡癫迷啤爱?dāng)補(bǔ)之曰不榮而實(shí)”。這里徐鍇和段玉裁均將“秀”的本義是果實(shí)，其中段氏認(rèn)為“秀”是不花而果;二開花說?！犊滴踝值洹?nèi)府》中說“榮也，茂也，美也，禾吐華也”認(rèn)為“秀”為禾開花;三抽穗說?！对姟ご笱拧ど瘛贰皩?shí)發(fā)實(shí)秀”馬瑞辰《傳箋通釋》“秀，成穗也”。朱熹《詩集傳序》“秀，始穗也”;四抽穗開花說。《辭源》“谷類抽穗揚(yáng)花曰秀”《古代漢語詞典》、《現(xiàn)代漢語詞典》均同此意。筆者贊同第四種解釋。“秀”的石鼓文字體，從禾從弓，上方為禾，下方代表禾穗搖曳根部彎曲的樣子。整個(gè)字形充滿動(dòng)態(tài)感。從植物學(xué)的角度來說，抽穗是植物（尤其谷物）成熟前的重要過程。因此，若是單純的用“果實(shí)”或“揚(yáng)花”兩種但相對(duì)靜止的狀態(tài)來解釋“秀”是片面的。先秦歷史典籍中關(guān)于秀的記載，對(duì)于“秀”的解釋并不是靜止的狀態(tài)。王力先生認(rèn)為“秀是谷類作物抽穗開花”的解釋將上述兩種片面的解釋融合為一，故筆者贊同王力先生的解釋。

“秀”的本義是谷物抽穗開花。包含開花和結(jié)果兩個(gè)層面的內(nèi)容，由此可梳理出“秀”的含義變化的兩條線索：

其一谷物或草類的果實(shí)或籽?！对娊?jīng)·大雅·生民》曰“實(shí)發(fā)實(shí)秀，實(shí)堅(jiān)實(shí)好?！敝祆渥ⅲ骸靶?，始穗也?！薄墩撜Z·子罕》曰“苗而不秀者有矣夫！秀而不實(shí)者有矣夫！”朱熹注：“彀之始生曰苗，吐華曰秀，成彀曰實(shí)?！睂?duì)于果實(shí)的狀態(tài)也有不同的說法。其一，“禾實(shí)”。徐鍇在《說文·禾部》中說：“禾實(shí)也，有實(shí)之象下垂也”;其二，“不榮而實(shí)”。段玉裁在《說文解字注》中道“木謂之榮，草謂之華，榮而實(shí)謂之實(shí)，桃李是也，不榮而實(shí)謂之禾，黍是也，榮而不實(shí)謂之英，牡丹芍藥是也?！惫麑?shí)代表植物的生命之源。

由果實(shí)引申為卓絕，秀出、優(yōu)異出眾;《廣雅·釋詁一》“秀，出也?！保@種含義在品鑒中最為普遍。如《世說新語·容止》“嵇康身長七尺八寸，風(fēng)姿特秀?！?殷璠《河岳英靈集》評(píng)王維“詞秀調(diào)雅，意新理愜?！?袁中道《珂雪齋文集·阮集之詩序》如是“始大暢其意所欲言，極其韻致，窮其變化，謝華啟秀，耳目為之一新?！?謝榛《四溟詩話》“熟讀初唐、盛唐諸家所作，有雄渾如大海奔濤，秀拔如孤峰峭壁”。

其二植物的花朵或植物本身。《山海經(jīng)》“其上有草焉，生而秀，其高丈余，赤葉赤華，華而不實(shí)。”又《楚辭·山鬼》“采三秀兮於山間，石磊磊兮葛曼曼?！蓖跻葑ⅲ骸叭悖ゲ?，失之?！边@里“秀”皆代表草的含義。由“秀”的植物含義初步引申植物茂盛的含義。例如歐陽修《醉翁亭記》“野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰?！薄靶恪钡暮x表面上表示植物茂盛，其實(shí)質(zhì)上，以植物來暗指當(dāng)時(shí)的人或事。這種用法與后來“秀”在人物品藻，作品鑒賞的作用相關(guān)。

從植物學(xué)的角度講，大部分的花朵通過綺麗的外在特征吸引注意進(jìn)而傳播花粉受孕。進(jìn)而引申出外顯之意，進(jìn)一步引申為俊美、秀麗?！冻o·大招》曰“容則秀雅，稚朱顏只”，王逸注“言美女儀容閑雅，動(dòng)有法則，秀異于人?！薄９酢读秩咧隆ど酱ㄓ?xùn)》中“水，活物也，其形…欲挾煙云而秀媚…”;清·石濤《畫語錄·資任章》“山之純秀也以文”。

另外，段玉裁在《說文解字注》中有：“夏小正：秀然后為萑葦。周禮注：荼，茅秀也。皆謂其□而實(shí)。引申之為俊秀、秀杰。從禾人者，人者，米也，出于稃謂之米，結(jié)于稃內(nèi)謂之人，凡果實(shí)中有人。本艸本皆作人，明刻皆改作仁，殊謬。禾稃內(nèi)有人是曰秀。玉篇、集韻、類篇皆有秂字，欲結(jié)米也。而鄰切。本秀字也。隸書秀從乃，而秂別讀矣。息救切?！币姥握f。可知“秀”字本義或與人的生命滋生相關(guān)。從“秀”的大篆體可以直接看出，上部為禾，下部像意為女性乳房的側(cè)視剖面圖，意為哺乳。小篆“秀”，在下部的左邊多了一撇，代表人的胸膛，整個(gè)下部的形象更加貼近女性的乳房側(cè)視剖面圖。由此可見“秀”與人的關(guān)系十分密切，為“秀”字進(jìn)入人物品評(píng)領(lǐng)域提供了一定的依據(jù)。

二、秀的形態(tài)分類分析

“秀”最初并非評(píng)論詞語。無論其本義是開花還是結(jié)果或是二者統(tǒng)一，“秀”與自然的關(guān)系都十分密切?！靶恪钡恼Z義變化與先秦時(shí)期借物抒情方式緊密相關(guān)?！颁伈蓳の?，體物寫志”，既是借景抒情無法避免對(duì)植物與谷物進(jìn)行描寫，其出者《離騷》開創(chuàng)了“香草美人”的象征手法。例“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩?！鼻跋悴荨弊员缺砻髯陨淼母邼嵠焚|(zhì)與對(duì)楚國的一片赤誠之心?！冻o·大招》：“容則秀雅，稚朱顏只”。形容人容貌俊秀，初備評(píng)論性含義。揚(yáng)雄《法言》“知哲圣人之謂俊，秀穎德行之謂洪?！?。形容人的品德、品行。其對(duì)魏晉時(shí)期“秀”用于人物品藻有深厚影響。魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》提出“文學(xué)的自覺時(shí)代”。在魏晉文學(xué)藝術(shù)批評(píng)高度發(fā)展的時(shí)代，“秀”也進(jìn)入自覺的時(shí)代，劉勰《文心雕龍·隱秀篇》使得“秀”正式以批評(píng)術(shù)語的身份進(jìn)入人們的視野?！段男牡颀垺分谐恕峨[秀》篇在其他篇目中也多次出現(xiàn)，《原道》云：“至若夫子繼圣，獨(dú)秀前哲”;《物色》云：“若夫珪璋挺其惠心，英華秀其清氣”等。其中多以本意為喻，著重表現(xiàn)“秀出”和“秀麗”的意義?！段男牡颀垺穼?duì)于“秀”的使用主要集中在文學(xué)領(lǐng)域，《隱秀》對(duì)于“秀”的含義的引申直接導(dǎo)致了唐代的秀句點(diǎn)評(píng)，清代評(píng)點(diǎn)風(fēng)潮的出現(xiàn)，此外，“秀”在書法繪畫領(lǐng)域的運(yùn)用也十分廣泛，例如“秀骨清像”“韶秀”“骨秀”等。

艾布拉姆斯在《鏡與燈——論浪漫主義文論傳統(tǒng)》中提出文學(xué)活動(dòng)的四要素，世界、作者、作品、讀者。這四種要素不僅對(duì)于文學(xué)活動(dòng)適用，對(duì)于任何一種創(chuàng)造性藝術(shù)活動(dòng)同樣適用，因此對(duì)于“秀”的形態(tài)的全面分析也從這四個(gè)角度著手。

（一）“秀”與“世界”的關(guān)系

“秀”的觀念最初與中國古代的天人觀相連?！抖Y記·禮運(yùn)》中有：“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也?！比梭w內(nèi)攝入五行秀異之氣，所以給人的本源思想中融入了禮教的政治人倫因素，使得人獨(dú)具仁義禮智信五種道德品質(zhì)。《列子·天瑞》說：“夫有形者生于無形，則天地安從生？故曰有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也;太初者，氣之始也;太始者，形之始也;太素者，質(zhì)之始也。氣，形質(zhì)具而未相離，故曰渾沌?！薄皻狻笔怯钪嫒f物的起源，世界以陰陽二氣的彼此對(duì)立與交融而氣化成形，所以人的體內(nèi)稟承了天地間的精靈秀異之氣，人形生而神靈發(fā)，以其秀而為世間他物最具靈氣者，因而稱人是“五行之秀氣也”，凸顯了人的靈秀及其獨(dú)特地位。再結(jié)合孔穎達(dá)和孫希旦以及后世學(xué)人的注疏可進(jìn)一步明晰人的靈秀與獨(dú)特地位：“天地之德，謂人之德性如天地之性，人為貴是也。稟五行之氣以生，最靈于萬物，是其秀也?！庩栔?，鬼神之會(huì)，五行之氣，物生皆然，而人為備焉。”因此“秀”與“世界”的關(guān)系集中體現(xiàn)在與“氣”的關(guān)系，人充當(dāng)天地之媒介，使得自然之“氣”與“秀”最終交匯統(tǒng)一，“秀”作為天地間的精華，最終聚集在人的體內(nèi)，成為人的內(nèi)在“精秀”之氣。

（二）“秀”與作者的關(guān)系

帕斯卡說“人是會(huì)思考的蘆葦”。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是自由的意識(shí)的勞動(dòng)。人與動(dòng)物的區(qū)別貴在，人能夠自主自在的思考?！靶恪痹谙惹貢r(shí)期用來形容人的外貌以及內(nèi)在氣韻和品德修養(yǎng)。如《楚辭·大招》：“容則秀雅，稚朱顏只”;揚(yáng)雄《法言》曰：“知哲圣人之謂俊，秀穎德行之謂洪。”;坊間“秀”多用來形容女子模樣美麗，沿襲至今。

《禮記》中所講的“五行之秀氣”前提是“天地之德，陰陽之交，鬼神之會(huì)”，人體內(nèi)所聚集的“秀氣”是“天地日月自然之精華”，人何以為此，必然是先天所具備的，聚焦在創(chuàng)作領(lǐng)域便是天賦，天才之意。西方最早論述天才問題的是柏拉圖，在《文藝對(duì)話集》中提出詩人的本領(lǐng)不在于技藝而在于靈感，靈感來自于神力，詩人靠神的能力獲得創(chuàng)作能力進(jìn)入創(chuàng)作過程。他在談?wù)撌闱樵姇r(shí)說“這類優(yōu)美的詩歌本質(zhì)上不是人的是神的，不是人的制作而是神的詔語，人是神的代言，受神的依附”學(xué)界有人將這種靈感說稱之為“迷狂說”，對(duì)于西方古典主義時(shí)期的天才說產(chǎn)生極大的影響。文藝復(fù)興時(shí)期，大肆弘揚(yáng)人文主義，詩人身上的這種天賦同樣得到人們的推崇并大肆宣揚(yáng)。一派認(rèn)為天賦是人身上的一種創(chuàng)造，想象，幻想的能力，另一派認(rèn)為天賦受到基督教的同化。啟蒙主義時(shí)期，揚(yáng)格《論獨(dú)創(chuàng)性寫作》徹底摒棄了古典主義的神學(xué)色彩，從創(chuàng)作的心理機(jī)制與人的想象?？档乱矊?duì)天才十分贊賞，其天才觀包含兩方面內(nèi)容其一天才是一種自然稟賦，是生而就有的;再者天才是一種創(chuàng)作才華，是藝術(shù)家必備的，同時(shí)它有一定的社會(huì)性。通過對(duì)于天才說的梳理發(fā)現(xiàn)，天賦對(duì)于文藝創(chuàng)作具有重要的作用。

中國古代文論對(duì)于天賦也是十分關(guān)注，在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域當(dāng)中最早見于曹丕《典論論文》“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟?！彪m然文章寫文章有一定的技巧方法，但其中所需的“氣”確是先天的，任何人無法傳授的。強(qiáng)調(diào)文藝家的先天稟賦是文藝創(chuàng)作的決定條件。劉勰《文心雕龍·體性》提出：“若夫八體屢遷，功以學(xué)成，肇自血?dú)?氣以實(shí)志，志以定言，葉納英華，莫非情性?！痹趧③目磥?，作家的才華與風(fēng)格是由多種因素所組成的，最基本的因素是由作家先天獲得的才性與氣質(zhì)所決定的，是先決的條件?！妒骂悺贰拔恼掠蓪W(xué)，能在天資”強(qiáng)調(diào)文章技巧可以通過后天學(xué)習(xí)得來，但是關(guān)于文的才能確是先天的;《才略篇》中，提出各個(gè)時(shí)代作家創(chuàng)作才華的得失與光采。譬如枚乘、鄒陽等西漢作家“氣形于言”，說孔融“氣盛于為筆”，“阮籍使氣以命詩”、“劉琨雅壯而多風(fēng)”劉勰從文氣的角度評(píng)價(jià)作家，繼承曹丕，指作者的先天稟賦。嵇康《明膽論》中道：“夫元?dú)馓砧p，眾生稟焉。賦受有多少，故才性有昏明?！鳖佒圃凇额伿霞矣?xùn)·文章篇》中提出：“學(xué)問有利鈍，文章有巧拙。鈍學(xué)累功，不妨精熟;拙文研思，終歸蚩鄙。但成文士，自足為人，必乏天才，勿強(qiáng)操筆。吾見世人，至于無才思，自謂清流，流布丑拙，亦以眾矣，江南號(hào)為癡符?！闭J(rèn)為文藝創(chuàng)作是與做學(xué)問不同的，創(chuàng)作是一種特殊的精神與技巧的活動(dòng)，很大程度上得自于天賦。明代湯顯祖說：“天下大敵，十人中三四有靈性。能為伎巧文章，竟什伯人乃至千人無名能為者。則乃其性少靈者與。”，在湯顯祖看來，在普通人之中，只有三四成人有一些靈氣，而能將此靈氣作成文章與技巧者，則千百人中不得一二，可見性靈天才少而又少，他是反對(duì)那些拘守成墨、強(qiáng)作文章的腐儒的。他進(jìn)而倡言：“天下文章所在有生氣者，全在奇士。士奇則心靈，心靈則能飛動(dòng)，能飛動(dòng)則下上天地，來去古今，可以屈伸長短生滅如意，如意則可以無所不知?！彼^“奇士”，顯然是指那些具有文章創(chuàng)作天賦的奇士，與為制舉之文所拘的士人是根本不同的。劉勰在《文心雕龍》中“彼波起辭間，是謂之秀。纖手麗音，宛乎逸態(tài)，若遠(yuǎn)山之浮煙靄，孌女之靚容華?！薄靶恪弊鳛樽匀恢畾獾木A成分進(jìn)入人的體內(nèi)最終形成天賦，天賦對(duì)于文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作起著重要的作用。

（三）“秀”與作品的關(guān)系

《文心雕龍·隱秀》明確指出“秀也者，篇中之獨(dú)拔者也”。“秀”是指文章中最為突出精華的部分。劉勰還對(duì)“獨(dú)拔者”做出了數(shù)量以及特征上的界定。本文只摘取《隱秀》篇?dú)埩舻牟糠謥矸治觯瑢?duì)于補(bǔ)寫的部分學(xué)界尚有爭議，暫且擱置不言。首先數(shù)量上“凡文集勝篇，不盈十一;篇章秀句，裁可百二”。其認(rèn)為“秀”作不滿十分之一，必須是優(yōu)秀的作品方可;優(yōu)秀作品中也并非全是“秀句”，裁剪之余僅約百分之二。其次特征上“并思合而自逢，非研慮之所求也?；蛴谢奕麨樯睿m奧非隱，雕削取巧，雖美非秀矣。故自然會(huì)妙，譬卉木之耀英華;潤色取美，譬繒帛之染朱綠。朱綠染繒，深而繁鮮;英華曜樹，淺而煒燁;隱篇所以照文苑，秀句所以侈翰林，蓋以此也”“秀句”不僅數(shù)量少，且必須是情思與文辭的自然結(jié)合，而非苦心經(jīng)營，極盡雕琢的結(jié)果。周振甫先生在《文心雕龍今譯》中認(rèn)為“秀就是突出，像鶴立雞群，是一篇中的警句。隱秀就是修辭學(xué)里的婉曲和精警格”“秀句正如‘《文賦》說的‘乃一篇之警策，具有驚心動(dòng)耳的作用”。周先生認(rèn)為“秀句”就是一篇之中發(fā)人深省，具有警策作用，但是同時(shí)是含蓄自然耐人尋味的話語。

劉勰“秀句”直接影響了唐代摘句點(diǎn)評(píng)，以及清代的評(píng)點(diǎn)體的出現(xiàn)。在文學(xué)作品中“秀”表示文學(xué)作品中的藝術(shù)價(jià)值。

（四）“秀”與讀者的關(guān)系

“秀”作為一個(gè)理論術(shù)語，與讀者的關(guān)系在于，讀者運(yùn)用“秀”這個(gè)范疇對(duì)于各類文藝作品進(jìn)行鑒賞，點(diǎn)評(píng)。自劉勰《文心雕龍·隱秀篇》后，“秀”不僅是一種品鑒文章的標(biāo)準(zhǔn)，更成為一種詩學(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn)。如唐殷璡《河岳英靈集》評(píng)王維：“維詩詞秀調(diào)雅，意新理愜。在泉為珠，著壁成繪，一字一句，皆出常境?！彼侮悗煹馈逗笊皆娫挕吩唬骸帮L(fēng)致灑落，才思高秀”，明清詩話中“筆端韶秀”、“神骨高秀”、“風(fēng)格翹秀”等。還有用“秀”評(píng)價(jià)一個(gè)時(shí)代或者派別：明陸時(shí)雍《詩鏡總論》曰：“齊梁人欲嫩而得老，唐人欲老而得嫩，其別在風(fēng)格之間。齊梁老而實(shí)秀，唐人嫩而不華，其所別在意象之際。齊梁帶秀而香，唐人撰華而穢，其所別在點(diǎn)染之間?！鼻宄鯀菃獭秶鸂t詩話·卷一》曰：“明初之詩，娟秀平淺而已?！本矶唬骸爸刑破呗?，清刻秀挺?！?/p>

秀句點(diǎn)評(píng)是中國文學(xué)史上獨(dú)特的文藝批評(píng)方式?！峨[秀》篇對(duì)此做出最早記載，但尚未運(yùn)用到文藝鑒賞。鐘嶸針對(duì)當(dāng)時(shí)文人用典泛濫的現(xiàn)象摘取詩句，在《詩品》中用有無秀句來評(píng)判作品好壞。評(píng)價(jià)謝靈運(yùn)“名章迥句，處處間起;麗典新聲，絡(luò)繹奔發(fā)。譬猶青松之拔灌木，白玉之映塵沙，未足貶其高潔也”自此“秀句”點(diǎn)評(píng)進(jìn)入文學(xué)批評(píng)實(shí)踐，評(píng)謝朓“一章之中，自有玉石，然奇章秀句，往往警遒，足使叔源失步，明遠(yuǎn)變色?！痹诖诉M(jìn)一步闡釋了“秀句”的文化特征，后代的以秀句，秀品來點(diǎn)評(píng)詩，繪畫，書法，皆以此為范本。

三、結(jié)語

“隱秀”說自劉勰將“隱秀”引入文學(xué)理論后，成為中國古代文論中的重要范疇，對(duì)后世文論的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響和作用。筆者通過對(duì)于“秀”的含義的發(fā)展演變進(jìn)行梳理。采用西方文論中對(duì)于文學(xué)活動(dòng)的劃分力求全面的分析“秀”在中國古典文藝活動(dòng)當(dāng)中的狀態(tài)，通過對(duì)于“秀”的狀態(tài)的分析發(fā)現(xiàn)“秀”是一個(gè)極具張力的范疇，不僅不依賴于“隱”，而且自身擁有多樣的審美特征與審美意蘊(yùn)?！靶恪边@個(gè)范疇在整個(gè)中國文藝發(fā)展史上的重要地位還在于，它的承上啟下的作用，“秀”與“隱”的關(guān)系為上承“言意關(guān)系”，下啟“意境”論，此外開辟了中國獨(dú)特的一種文藝批評(píng)方式，秀句點(diǎn)評(píng)，直接導(dǎo)致了后代詩話體，評(píng)點(diǎn)體的出現(xiàn)，對(duì)于我國的集句詩還有一定的影響。

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