劉洋

摘要：在當(dāng)今社會，人們對金錢的欲望肆意增長，對金錢的追求也不擇手段，幾乎每個角落都充斥著金錢的味道，將財(cái)富與幸福畫等號的事情比比皆是，為了金錢拋棄親情，更有甚者直接將金錢與愛情畫等號。他們以為，只要擁有了財(cái)富，便一定會幸福。事實(shí)證明他們只不過是拿幸福換取了財(cái)富而已。真正的幸福，不僅僅是來自物質(zhì)的享受，亦不是為了圖名也不為利，而是在于靈魂能夠開展積極有意義的活動。因此，我們需要重視、弘揚(yáng)和宣傳亞里士多德的幸福觀，闡明人們生活的真正意義，以平衡財(cái)富與幸福的關(guān)系，樹立正確的財(cái)富觀與價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：亞里士多德;幸福;財(cái)富;德行

人類社會發(fā)展過程中，如何賺取財(cái)富，以及如何對待財(cái)富成為了永恒的社會主題。因?yàn)樨?cái)富可以在一定程度上給人類帶來幸福，我們有必要探討一下財(cái)富與幸福的關(guān)系。準(zhǔn)確的來說，財(cái)富確實(shí)可以給我們帶來一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，幫助我們度過人生的許多難關(guān)，而幸福則是我們一生所在追尋的對生活意義的自我感悟。在追尋過程中，感悟財(cái)富變成了我們追求的對象，而對幸福的感悟能力則顯示出了不同人對財(cái)富的創(chuàng)造、財(cái)富的分配以及財(cái)富的消費(fèi)的理解有所不同，隨之導(dǎo)致了不同人在財(cái)富與幸福之間做出了迥異的選擇。

一、幸福觀的主要內(nèi)容

什么是幸福？有人說，生病時，健康就是幸福，有人說，貧窮時，吃飽就是幸福，還有人說，孤獨(dú)時，有人陪伴就是幸福。不錯，幸福是什么，幸福就是你的一種生活體悟，由于人們的生活水平，文化程度和人生目標(biāo)的不同，人們對幸福的看法也各不相同。

然而，隨著時代的發(fā)展，人們對金錢的欲望肆意增長，對金錢的追求也不擇手段，似乎，財(cái)富成了好多人努力奮斗的唯一訴求。結(jié)婚，生孩子，孝敬父母，似乎這些事情沒有錢都不行。在他們看來，住不起大房子，就是不幸福，開不起豪車，也是不幸福?？偠灾麄儼阉械牟恍腋w于沒有錢，所有讓他們感到不快樂的就都是不幸福。他們把快樂等同于幸福，殊不知，快樂與財(cái)富只是幸福來源的一種方式，想要獲得幸福不能僅僅停留在對快樂與財(cái)富的追求之上，我們可以通過快樂與金錢來追尋幸福，但不能止于此。

那么，人活著到底是為了什么？亞里士多德的幸福觀告訴我們，金錢并不等于幸福，財(cái)富只是獲得幸福的一種手段。財(cái)富是不是等同于幸福？擁有財(cái)富是不是就一定能獲得幸福？如果不是的話，那么財(cái)富與幸福的相關(guān)平衡點(diǎn)又在哪里？

美國學(xué)者坎貝爾曾做過一份研究，是關(guān)于美國人的生活質(zhì)量的，他發(fā)現(xiàn)在美國那樣的發(fā)達(dá)國家家庭形態(tài)當(dāng)中，可以影響生活滿意度的各個因素當(dāng)中，財(cái)富出人意料的排位到了第十一位，而綜合評價(jià)只有十二中因素，也就是說財(cái)富處于影響幸福因子的倒入第二位，其影響力微乎其微。而類似的統(tǒng)計(jì)由中國新華網(wǎng)，在2004年公布的《2005年社會藍(lán)皮書》顯示，處于中國農(nóng)村的較低收入的群體其幸福獲得感要比城鎮(zhèn)居民高。無論國內(nèi)還是國外統(tǒng)計(jì)，都顯示出了財(cái)富與幸福獲得感的斷裂，這種非同步性，而這種不協(xié)調(diào)的原因究竟在哪？

亞里士多德曾經(jīng)提出過四因說的觀點(diǎn)，他認(rèn)為凡是事物都有形式因、質(zhì)料因、動力因、目的因，而其中目的因是終極的，也是最重要的，亞里士多德相信自然界當(dāng)中，每一件事物都有他的目的因?！叭说娜魏我环N實(shí)踐與選擇，都是以某種善為目的”。他認(rèn)為，善是最終的目的，但是在眾多目的當(dāng)中也區(qū)分主導(dǎo)的善和從屬目的的善。而因自身而被追求的是主導(dǎo)的善，其余便是從屬的善，從屬的善是成就主導(dǎo)善的手段。很明顯，幸福便是最終的善也是主導(dǎo)的善，因?yàn)槿祟愖非笮腋２皇菫榱说玫狡湫腋５母綄倨?，而是為了得到幸福本身。所以，亞里士多德相信，幸福是人生最大的善，其他的善一定是為了?shí)現(xiàn)幸福的工具。而財(cái)富在人生道路上，確實(shí)會給人帶來一定的幸福感，但是財(cái)富不是自足的也不是完善的，因?yàn)槿藗冏非筘?cái)富，并不是因?yàn)樗秦?cái)富而追求他，而是因?yàn)樽非笏玫剿院?，我們可以得到一定量的心理上的安慰，身體上的享受，事業(yè)上的順利而已。財(cái)富終究還是淪為了謀求最高善道路上的一個工具，一個途徑，一種手段。因此，我們可以從亞里士多德關(guān)于最高目的論中看到，幸福才是最高的善，是終極唯一的，手段與工具確是多種多樣的，他們彼此并不一定是和諧一致的。

因此，亞里士多德有關(guān)幸福和財(cái)富關(guān)系的論述，對于當(dāng)今社會如何理解兩者的內(nèi)在關(guān)系有著重要的作用。

二、財(cái)富觀的倫理學(xué)體現(xiàn)

財(cái)富是什么？財(cái)富不是天然存在的，它是隨著人類社會的發(fā)展一定階段隨之產(chǎn)生的，人類社會生產(chǎn)力的提高，直接導(dǎo)致了剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)。由于大量剩余產(chǎn)品的聚集，使得人們對其產(chǎn)生了極強(qiáng)的占有欲，并最終導(dǎo)致了人們產(chǎn)生了財(cái)富的觀念。隨著社會的不斷發(fā)展，我們對不同時期的財(cái)富必然存有不同的理解，當(dāng)今社會我們把財(cái)富理解為對人類有一定價(jià)值的東西，這其中不僅包括物質(zhì)財(cái)富，還有精神財(cái)富。物質(zhì)財(cái)富是指可以滿足我們生活需要的物品，而精神財(cái)富指的是可以讓我們身心愉悅的東西。而在兩者之間，物質(zhì)財(cái)富扮演了決定性的角色，因?yàn)樗俏覀內(nèi)祟惤】瞪a(chǎn)生活的必要保障。而亞里士多德也對此作出肯定，他說道“一個人如果沒有生活的必需品，他就無法生存”。按照他的理解，維持生命的正常發(fā)展需要一定的物質(zhì)工具，而財(cái)富就是對這種工具的大量聚集。

三、關(guān)于財(cái)富與幸福的辯證關(guān)系

由亞里士多德的論述可知，財(cái)富只不過是尋求幸福這樣的終極善路途中的一個手段一種工具而已，他的存在不一定會導(dǎo)致幸福的到來。雖然說等到獲取大量財(cái)富以后，其可以給我們帶來大量的好處，但這并不能和幸福畫取等號。畢竟，幸福所包含的不僅僅是一定的物質(zhì)需求，還有大量的精神方面的滿足感，只是財(cái)富物質(zhì)的獲得必然不能與幸福等同。類似青年人所追求的愛情、老百姓心中的友情，這都有助于幸福感的獲得，其并不是通過交易可以買賣的。因此，獲得了幸福感，必然有財(cái)富物質(zhì)的參與，但是僅僅是有財(cái)富物質(zhì)的充實(shí)，也不一定會有幸福感。

（一）財(cái)富與幸福的背離關(guān)系

幸福作為一種主導(dǎo)性的善，其不具有量化的特征，不同的人對幸福的認(rèn)知不同，就是同一個人在不同時期對幸福的理解也不一樣，沒有一個標(biāo)準(zhǔn)的量化體系來規(guī)定幸福的具體指標(biāo)。所以根本無法建立一套放之四海而皆準(zhǔn)的體系來規(guī)定幸福的標(biāo)準(zhǔn)。而財(cái)富作為追求幸福的工具之一，在不同人之間或者在同一人不同時期，必然扮演著不同的角色。因此，在這種幸福與財(cái)富不統(tǒng)一的過程中，即便是擁有大量財(cái)富的人也不一定會感覺到幸福。

（二）財(cái)富對幸福影響的局限性

幸福的非量化，注定了幸福不是一成不變的。人類只有處于不斷滿足新欲求的路上，才會感覺到幸福。如果一直處在對過去事物的滿足感中，我們很快便會感覺到乏味，隨之尋找新的未被滿足的欲求。因此，亞里士多德認(rèn)為幸福是滿足需要的一生的實(shí)踐。而關(guān)于這種不斷尋找更高層級需求，并且想辦法去滿足他的這樣的人類現(xiàn)象，美國心理學(xué)家馬斯洛曾說過，人類對外在社會的需求按照從低到高，臺階式的需求分別是生理需求、安全需求、歸屬需求、愛的需求和尊重以及自我實(shí)現(xiàn)的需求。毫無疑問，財(cái)富的確可以滿足最底層的生理需求和安全需求，但是隨著底層需求的滿足，人類會迅速的追求更高等級的需求，而在這個過程中，財(cái)富對欲望的滿足則不在重要。這就是解釋了，為什么農(nóng)村的低收入人群幸福感要稍微高一些，因?yàn)樗麄兊挠枨筮€留存在對物質(zhì)的追逐當(dāng)中。而自我實(shí)現(xiàn)以及被尊重則相對來說，難以滿足。因此，隨著社會的發(fā)展，城市化的加劇，高等級欲望難以滿足的條件下，財(cái)富與幸福產(chǎn)生了偏離。

四、亞里士多德幸福觀對后世的影響

中國特色社會主義所講究的是各方面安定有序，要打造一個人與人、人與大自然和諧相處的社會。這樣的理想，需要我們每一個人長期的付出努力。而把財(cái)富與幸福等同，必然會給每一個國民帶來一定的苦楚，長此以往必然影響我們和諧社會的建設(shè)，因此我們需要從中借鑒一些啟示。尤其是近些年，網(wǎng)絡(luò)上各種各樣的炫富，導(dǎo)致了現(xiàn)實(shí)生活的搶劫、仇富行為的發(fā)生，其根本原因主要是財(cái)富的分配環(huán)節(jié)沒有做到適度，產(chǎn)生了過度的貧富差距。因此，接下來我們國家的財(cái)富分配一定要借鑒亞里士多德的中道原則。

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