郭媛

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類文明的瑰寶，需要具有不斷創(chuàng)新和與時(shí)俱進(jìn)的動(dòng)力推動(dòng)其“活態(tài)”傳承。作為文化傳承重要陣地的高校，應(yīng)充分運(yùn)用其教育資源，通過地方特色和校本特色的美育課程，結(jié)合“第二課堂”的學(xué)生社團(tuán)實(shí)踐活動(dòng)，將所學(xué)的“非遺”與公益實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，達(dá)到文化育人與實(shí)踐育人的融合，并運(yùn)用創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競賽等平臺(tái)，將“非遺”融入創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)中去，從而真正達(dá)到傳承中國民族傳統(tǒng)文化和培養(yǎng)學(xué)生文化自信、助力學(xué)生成才的雙重價(jià)值。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);高校;傳承

中國作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，有著深厚悠遠(yuǎn)的歷史文化，留下了許多優(yōu)秀珍貴的文化瑰寶。近年來，中華民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展越來越受到重視和關(guān)注。2019年7月15日，習(xí)近平總書記在赤峰博物館參觀古典民族史詩《格薩（斯）爾》說唱展示時(shí)指出：“要重視少數(shù)民族文化保護(hù)和傳承，支持和扶持《格薩（斯）爾》等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，培養(yǎng)好傳承人，一代一代接下來、傳下去。要引導(dǎo)人們樹立正確的歷史觀、國家觀、民族觀、文化觀，不斷鞏固各族人民對偉大祖國的認(rèn)同、對中華民族的認(rèn)同、對中國特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同。”然而，高校作為青年學(xué)生的教育傳播陣地，在文化傳承和沿襲中擔(dān)負(fù)著無可替代的重要責(zé)任。

一、高校融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)意義

近年來，各高校引入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（以下簡稱“非遺”）的教學(xué)模式和活動(dòng)日趨增多，各校都在尋求地方的“非遺”與校園文化相結(jié)合，定期邀請“非遺”項(xiàng)目的傳人、民間藝人等走進(jìn)校園，達(dá)到了在高校傳承的效果。將高校的教育資源與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相融合，既能促進(jìn)“非遺”傳承保護(hù)工作，又能夠彌補(bǔ)高校教育中民族文化缺失的現(xiàn)狀。

首先，對于“非遺”的傳承對象而言，青年人為最重要的主體之一，而地方高校是培養(yǎng)青年人才、文化傳播與創(chuàng)新的地方，這就為“非遺”的傳承與發(fā)揚(yáng)提供了陣地和有力的保障;其次，高校具有“非遺”傳承所需要的教學(xué)資源，也可以提供有力的組織和制度的支持，有著獨(dú)特的優(yōu)勢;高校開設(shè)“非遺”課程及學(xué)生社團(tuán)等，可以提高學(xué)生對民族文化的認(rèn)同，培養(yǎng)學(xué)生感知傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。

因此，高校通過多種途徑融入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，將地方的手工藝、曲藝等“非遺”項(xiàng)目引入大學(xué)課堂教學(xué)及學(xué)生的“第二課堂”，既拓展了青年學(xué)生的視野，讓學(xué)生認(rèn)識并再創(chuàng)造中國的民族傳統(tǒng)文化，又沿襲了傳統(tǒng)文化的命脈，將許多地方逐漸缺失的工藝接力傳承下去，激活了“非遺”項(xiàng)目的活力和青年學(xué)生傳承創(chuàng)新的動(dòng)力。

二、高校融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的困境

（一）高校的“非遺”融入模式相對單一

高校引入的“非遺”項(xiàng)目，主要以融入學(xué)生的藝術(shù)課程及公共選修課程教學(xué)為主，通過定期授課、觀看表演、實(shí)踐教學(xué)等模式得以實(shí)現(xiàn)。另外，也有些高校融入到了學(xué)生的“第二課堂”中去，例如，開設(shè)“非遺”學(xué)生社團(tuán)，將有興趣的學(xué)生召集在一起，聘請校外“非遺”傳承人進(jìn)行定期指導(dǎo)等。通過學(xué)生課堂及課外活動(dòng)的融入，將“非遺”融入到了學(xué)生學(xué)習(xí)生活中去，達(dá)到了一定的傳承效果。但總體來看，模式相對單一，缺乏創(chuàng)造性，因此受眾學(xué)生的參與度和積極性并不理想，需要我們拓展視野，創(chuàng)新融入模式。

（二）高校缺乏專業(yè)的師資力量

“非遺”的傳統(tǒng)傳承方式主要以民間的“口傳心授”為主，由于傳承受眾面小，一旦后繼乏人，便面臨著失傳的局面。目前高校引入的“非遺”項(xiàng)目，主要靠聘請“非遺”傳承人的教學(xué)為主，他們大都用方言在民間進(jìn)行傳授，缺乏大學(xué)教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)系統(tǒng)的教學(xué)方式，在教學(xué)過程中，往往以單一的知識講解和演示教學(xué)為主，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中往往掌握程度不高，積極性不夠，因此教學(xué)效果往往達(dá)不到預(yù)期的效果。

另外，也有些高校，在“非遺”教學(xué)的師資隊(duì)伍中，并非引入真正的“非遺”傳承人，而是由自己學(xué)校的師資擔(dān)任，未經(jīng)過規(guī)范的培訓(xùn)與系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，僅憑著自身對項(xiàng)目的理解進(jìn)行教學(xué)，使得學(xué)生產(chǎn)生錯(cuò)誤的理解，沒有起到“非遺”傳承的真正意義。

（三）“非遺”與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需求結(jié)合度不夠

“非遺”傳承的活力，歸根結(jié)底是要看它是否能與現(xiàn)代人的生產(chǎn)、生活需求相結(jié)合。高校在融入“非遺”項(xiàng)目的過程中，學(xué)生作為受眾群體，最重要的是提高學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性。無論是課堂教學(xué)，還是課外實(shí)踐，都應(yīng)根據(jù)學(xué)生的實(shí)際需求，尋求適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)模式進(jìn)行嘗試。大多數(shù)“非遺”項(xiàng)目，有著悠久的歷史淵源，但大多已距離現(xiàn)代生活較久遠(yuǎn)，如一味的只為學(xué)生開設(shè)普及性的口傳心授“非遺”課程教學(xué)，學(xué)生的興趣往往無法提起，參與度不高。

三、高校融入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的傳承路徑

（一）開發(fā)地方特色和校本特色的美育課程，融入高校藝術(shù)特色文化

根據(jù)國務(wù)院辦公廳下發(fā)的“關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見”，根據(jù)不同學(xué)段對于美育目標(biāo)和內(nèi)容提出要求，并要求各級各類學(xué)校開設(shè)豐富優(yōu)質(zhì)的美育課程，要以戲曲、書法、篆刻、剪紙等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)為重點(diǎn)，形成本地本校特色。目前，已有部分高校建立起了各類不同的美育方式，尤其注重開發(fā)有地方特色和校本特色的美育課程，而尋求“非遺”與高校藝術(shù)特色文化相結(jié)合的模式，是獨(dú)具特色的創(chuàng)新方式。

有部分高校成立有“非遺”研究工作室，將傳統(tǒng)的民間手工藝加以再創(chuàng)造，與學(xué)校的特色文化相結(jié)合，打造學(xué)校的品牌文化。例如常州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院在2019年成立的“金壇刻紙”楊兆群大師工作室，通過聘請世界人類文化遺產(chǎn)、國家級非遺傳承項(xiàng)目“金壇刻紙”的傳承人，建設(shè)非遺“傳承+研學(xué)”的創(chuàng)新基地，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入高校教育，充分發(fā)揮學(xué)校文化傳承創(chuàng)新的優(yōu)勢與作用。

（二）以學(xué)生社團(tuán)為陣地，將“非遺”傳承與校外實(shí)踐相結(jié)合

作為學(xué)生“第二課堂”校園文化活動(dòng)載體的學(xué)生社團(tuán)，在學(xué)生素質(zhì)教育中具有重要的育人作用。然而，在現(xiàn)今高校的社團(tuán)，除了參與組織校內(nèi)外的文藝活動(dòng)以豐富學(xué)生的課余生活外，也將民間藝術(shù)尤其是非遺文化引入進(jìn)校園，通過多種形式讓大學(xué)生意識到了中國民族文化傳承的重要性。那么，將學(xué)生社團(tuán)的“非遺”實(shí)踐課程“走出去”，將民族文化的傳承通過公益化的途徑融入社會(huì)，是學(xué)生社團(tuán)更有意義的活動(dòng)方式。社團(tuán)的社員們通過將日常所學(xué)的非遺文化知識“走進(jìn)社區(qū)”，親自參與到社區(qū)民眾的文化傳播與長期的互動(dòng)活動(dòng)，在分享與交流中體驗(yàn)到公益活動(dòng)的價(jià)值和實(shí)踐的意義;在遭遇到問題與障礙時(shí)克服困難、解決疑惑、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，能夠提高大學(xué)生處理社會(huì)問題以及人際交往的能力并積累豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)意識和社會(huì)責(zé)任感。

例如，常州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院成立的“向日葵公益國藝堂”。學(xué)校將愛好“非遺”、有工藝特長、自愿投身公益服務(wù)的社團(tuán)成員召集起來，組成非遺公益服務(wù)隊(duì)，將地方傳統(tǒng)工藝、曲藝等亟待傳承的民間遺產(chǎn)，結(jié)合青少年群體的年齡特點(diǎn)和興趣特長，以非遺文化鑒賞、曲藝教學(xué)、民間藝人面對面、交流學(xué)習(xí)等多種方式的免費(fèi)公益活動(dòng)貫穿其中，并結(jié)合線上的公眾號宣傳互動(dòng)，頗受社區(qū)群眾的喜愛。

（三）拓展“非遺”傳承模式，將“非遺”傳承與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)相結(jié)合

近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的發(fā)展，我國的“非遺”傳承工作不斷圍繞著“貼近大眾生活，服務(wù)大眾生活”的理念進(jìn)行，非遺作為一種文化現(xiàn)象，在人們的生活中隨處可見、可感、可參與。有越來越多的高校在校生或畢業(yè)生，依托政府、學(xué)校給予的政策和資金扶持和平臺(tái)，將“非遺”融入到創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)中去，為“非遺”保護(hù)與傳承注入了新的時(shí)代風(fēng)尚?！胺沁z”要實(shí)現(xiàn)“活態(tài)”的保護(hù)與傳承，務(wù)必要融入大眾的日常生活需求。高?？赏ㄟ^舉辦“非遺”創(chuàng)新創(chuàng)意大賽、“非遺”文化節(jié)等活動(dòng)，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生參與“非遺”產(chǎn)品創(chuàng)新的興趣，選取優(yōu)秀的創(chuàng)意作品，邀請專業(yè)導(dǎo)師進(jìn)行扶持與培訓(xùn)，并結(jié)合“互聯(lián)網(wǎng)+”創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽、創(chuàng)青春創(chuàng)業(yè)大賽、挑戰(zhàn)杯課外科技作品大賽等眾多平臺(tái)，將“非遺”項(xiàng)目與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的參與熱情。例如，在第五屆“創(chuàng)青春”中國青年創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽中，致力于遼瓷的保護(hù)、傳承、研發(fā)及推廣的遼寧龍呈文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園創(chuàng)辦人孫天舒，將遼瓷的傳承保護(hù)與公眾體驗(yàn)任務(wù)相融合;在第一屆中國“互聯(lián)網(wǎng)+”大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽全國總決賽中，由云南大學(xué)滇池學(xué)院的云南民族刺繡項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)，將繡娘招募、原材料收集、刺繡文化產(chǎn)品制作、物流貿(mào)易、民族文化宣傳于一體，融合互聯(lián)網(wǎng)思維、物聯(lián)網(wǎng)信息交互技術(shù)打造現(xiàn)代化民族刺繡產(chǎn)業(yè)鏈條，在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承的同時(shí)又解決了邊疆少數(shù)民族繡娘就業(yè)問題，最終榮獲了比賽的金獎(jiǎng)。

四、結(jié)語

作為一種“活態(tài)文化”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要具有不斷創(chuàng)新和與時(shí)俱進(jìn)的動(dòng)力推動(dòng)其“活態(tài)”傳承。以培養(yǎng)人才為目標(biāo)的高校，應(yīng)充分運(yùn)用其教育資源，通過地方特色和校本特色的美育課程，結(jié)合“第二課堂”的學(xué)生社團(tuán)實(shí)踐活動(dòng)，將所學(xué)的“非遺”與公益實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，達(dá)到文化育人與實(shí)踐育人的融合，并運(yùn)用創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競賽等平臺(tái)，將“非遺”融入創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)中去，從而真正將“非遺”融入到高校中的，達(dá)到傳承中國民族傳統(tǒng)文化和培養(yǎng)學(xué)生文化自信、助力學(xué)生成才的雙重價(jià)值。

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