林琬婷

摘要：《史記》開(kāi)篇便以“詩(shī)言意，歌長(zhǎng)言”（1）表明詩(shī)與歌的配合關(guān)系，一為內(nèi)心情緒抒發(fā)，一為輔以音律，借吟唱加深表意效果?！妒酚洝分械摹案琛?，在音樂(lè)表達(dá)上具有豐富內(nèi)涵，或著重于昂揚(yáng)志氣、臨終慟惋、憤懣不平等情感抒發(fā);或以百姓所言體現(xiàn)社會(huì)環(huán)境;或平鋪直敘闡明觀點(diǎn)。樂(lè)器配合中，既有琴、筑的獨(dú)吟，亦有簫韶大樂(lè)的齊發(fā)，兼有“彈劍而歌”的特殊選擇。在與實(shí)地實(shí)情實(shí)景相輔相成的同時(shí)，對(duì)后世樂(lè)曲的氣氛營(yíng)造、情感注入產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：史記;音樂(lè);樂(lè)器

《史記》有所“歌”者共23篇，本文側(cè)重于“歌”在敘事性傳記中的具體應(yīng)用，因而以十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳為統(tǒng)計(jì)對(duì)象，分類如表1（2）：

一、《史記》中“歌”的音樂(lè)表達(dá)

（一）情至而“歌”，所述即所感，強(qiáng)化抒情色彩

喜怒哀樂(lè)的情緒由事生發(fā)，而事件本身具有特定的產(chǎn)生空間?！案琛痹诤?jiǎn)單文字表達(dá)的同時(shí)，借音樂(lè)的互補(bǔ)加強(qiáng)了場(chǎng)景與心境的配合?！秴翁蟊炯o(jì)》中，趙王不愿娶呂氏之女，因而被誣告幽禁，斷其膳食供給，饑餓所迫下歌曰：“諸呂用事兮劉氏危，迫脅王侯兮彊授我妃。我妃既妒兮誣我以惡，讒女亂國(guó)兮上曾不寤。我無(wú)忠臣兮何故棄國(guó)？自決中野兮蒼天舉直！于嗟不可悔兮寧蚤自財(cái)。為王而餓死兮誰(shuí)者憐之！呂氏絕理兮讬天報(bào)仇?！盵1]趙王以“歌”痛訴呂后亂朝，劉氏天下危殆的政治現(xiàn)實(shí)，雖有藩王之尊、忠臣在側(cè)，亦難逃受迫害的悲劇命運(yùn)，強(qiáng)壓之下只好寄托于上天可以明辨曲直。這首“歌”在情緒上充滿了憤慨憂懼，一方面他自知死期將近，后悔沒(méi)有早入黃泉，免受無(wú)謂的侮辱，另一方面對(duì)家國(guó)正統(tǒng)加以維護(hù)，且歌且嘆，且悲且吟，幽閉空間與亡命悲音相映相和，而他難以消解的憤懣也成為了被“以民禮葬之長(zhǎng)安民?！盵1]的導(dǎo)火索。

“歌”中的情緒表達(dá)，常著力于表現(xiàn)人物在時(shí)勢(shì)更迭中的悲悼，《宋微子世家》中，箕子以上天安民之理獲得了不為周臣的身份，在途經(jīng)殷墟故地時(shí)，已是滿目破敗，禾苗叢生，心頭的積郁無(wú)法通過(guò)哭泣宣泄，便付之以“歌”，借《國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)·狡童》，用狡僮比紂王，以所見(jiàn)觸所感，悼念故國(guó)不再的同時(shí)，難以對(duì)紂王不納諫，不明德，稚童般任性妄為的亡國(guó)之舉釋懷，表現(xiàn)出前朝遺民在物是人非中難以掙脫的精神枷鎖;《伯夷列傳》中的伯夷叔齊，不滿于武王父喪未畢便急于征伐的失仁失孝，以不食周粟的抗?fàn)幈砺秾?duì)政治局勢(shì)的不滿。賢臣良主盡失，無(wú)有托身之所的悲哀將他們推入絕境，“于嗟徂兮，命之衰矣”[2]，作歌明志落腳于對(duì)命途衰頹的認(rèn)知，由個(gè)人命數(shù)推及國(guó)家大運(yùn)，隱晦闡發(fā)暴主統(tǒng)治下難以長(zhǎng)久的必然結(jié)果。

除負(fù)面情緒外，《高祖本紀(jì)》中的“歌”是少有的意氣風(fēng)發(fā)之作，但也最終滑入對(duì)家國(guó)未來(lái)的深切憂慮。劉邦戎馬半生，從沛縣亭長(zhǎng)到一國(guó)之君，暮年終回歸故里，一首大風(fēng)歌，既有慷慨雄壯的英雄豪氣，亦有因戰(zhàn)亂頻發(fā)、守業(yè)艱難而生的慨嘆，此時(shí)的他垂垂老矣，“歌”中的豪邁與“歌”后的“泣數(shù)行下”[3]，將一個(gè)功業(yè)已成、胸懷天下的帝王形象躍然于紙上。

《史記》中的“歌”，直抒胸臆，因事即情，敘事筆法說(shuō)明緣由的同時(shí)，用“于”“兮”等助詞加長(zhǎng)音節(jié)，輸出主觀的感情色彩。作歌敘情、借歌表志的舉動(dòng)與實(shí)地實(shí)景相配合，表現(xiàn)出人物鮮明的個(gè)性特征，渲染出特定的情緒氛圍。

（二）以民間歌謠反映社會(huì)背景，展現(xiàn)輿論導(dǎo)向

《史記》在敘寫人物故事的同時(shí)，以民間歌謠為窗口，引入下層百姓對(duì)其人其事的看法，提供觀照歷史真實(shí)的新視角?！锻馄菔兰摇分?，因衛(wèi)子夫?yàn)楹螅值苡H族乃至襁褓小兒皆被封侯，天下因而歌之：“生男無(wú)喜，生女無(wú)怒，獨(dú)不見(jiàn)衛(wèi)子夫霸天下！”[4]除了從側(cè)面展現(xiàn)衛(wèi)子夫一人得道雞犬升天的傳奇外，一個(gè)“霸”字也可見(jiàn)其外戚權(quán)重、過(guò)度恩眷下的危機(jī)四伏?！恫芟鄧?guó)世家》一篇中，通過(guò)百姓“民以寧一”[5]的評(píng)價(jià)，佐證曹參繼承蕭何法度后民眾的安居樂(lè)業(yè)，以此說(shuō)明曹參并非無(wú)所作為的閑相，而是全盤把握政局后，有策略的清靜無(wú)為。

與此同時(shí)，民間歌謠也承擔(dān)著諷刺時(shí)弊的社會(huì)功用。《田敬仲完世家》中齊王建聽(tīng)信奸臣之策，放棄合縱，不戰(zhàn)而降，直接導(dǎo)致齊國(guó)的覆滅，齊人怨而歌之：“松耶柏耶？住建共者客耶？”[6]共城處于偏遠(yuǎn)之地，少有人煙，遍布松柏，齊王建被遷居至此，齊人所“歌”意為不是松柏促其遠(yuǎn)遷，而是被賓客所誤，痛恨君主在謀臣選用時(shí)不加審察，以致亡國(guó)之殃。

除了反映歷史真實(shí)外，民間歌謠受其視野所限，在內(nèi)容上也會(huì)偏頗失誤。如《淮南橫山列傳》中，百姓為淮南厲王的遭際作歌：“一尺布，尚可縫;一斗粟，尚可舂。兄弟二人不能相容”[7]，認(rèn)為孝文帝出于自身利益，迫害兄弟，致其絕食而死，他們忽略淮南厲王謀反犯上之舉，將臣子罪責(zé)厲王的諫言變更為孝文帝的自我態(tài)度，體現(xiàn)出百姓對(duì)皇家骨肉親情的不信任以及只能看到現(xiàn)象，難以觸及本質(zhì)的局限性。

《史記》“歌”中的民間歌謠，用詞粗淺，朗朗上口，是故事脈絡(luò)的見(jiàn)證者和說(shuō)明人，反映出司馬遷關(guān)注底層社會(huì)、多角度摹畫史實(shí)的寫作態(tài)度。

（三）注重“歌”的內(nèi)容，輔助敘事

抒情之外，《史記》中的“歌”通過(guò)平鋪直敘，進(jìn)行觀點(diǎn)的闡述，以歌功頌德、勸諫說(shuō)理。頌德者尤以《夏本紀(jì)》夔行樂(lè)一節(jié)為代表，起首由舜帝作歌，“陟天之命，維時(shí)維幾”[8]，直接點(diǎn)明自己奉行天命施行德政、臣可盡忠官可發(fā)達(dá)的政治作為，之后皋陶以“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉”和“元首叢脞哉，股肱惰哉，萬(wàn)事墮哉”[9]為對(duì)比，表達(dá)對(duì)帝王盡職履責(zé)、謹(jǐn)慎執(zhí)法的期許，祈愿天下興旺。舜帝與皋陶在一唱一和間，以敘事性語(yǔ)言明示治國(guó)思想、君主德行，為天下宗禹的民心所向打下了良好基礎(chǔ)。而在《孔子世家》中，楚國(guó)狂人接輿路遇孔子，先揚(yáng)后抑，初以鳳鳥比孔子，贊其德行高潔，之后又話鋒急轉(zhuǎn)，說(shuō)其品德衰敗，去者難更，但來(lái)者可改，勸諫孔子不要再以從政為念。接輿在前后矛盾的陳詞中既有對(duì)孔子結(jié)交南子的不齒與懷疑，又表露出對(duì)國(guó)家政治的不滿，借“歌”的內(nèi)容發(fā)表自己隱逸遁世的宣言。

《史記》中敘事說(shuō)理型“歌”少有助詞，大多是將文辭直接斷句，并不以吟唱為主要目的，缺少樂(lè)器的配合，“歌”在其時(shí)其地的出現(xiàn)更多是為了場(chǎng)景語(yǔ)言的豐富性，并以形式的曲折沖淡觀點(diǎn)的沖擊，更易于被接受。

（四）《詩(shī)經(jīng)》直接引用，體現(xiàn)歷史傳統(tǒng)

《史記》“歌”中對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的直接引用集中出現(xiàn)于《匈奴列傳》一篇，用以佐證匈奴與中原的歷史關(guān)系，其中的“戎狄是應(yīng)”、“薄伐獫狁，至于大原”、“出輿彭彭”、“城彼朔方”[10]分取自《魯頌·閟宮》、《小雅·出車》、《小雅·六月》三篇，均是對(duì)周朝與獫狁，即匈奴間交戰(zhàn)情形的描述，突出展現(xiàn)中原將士的英勇善戰(zhàn)。在陳述客觀事實(shí)的同時(shí)，不免帶有對(duì)少數(shù)民族地域的偏見(jiàn)，如以反犬旁為部首、在部族名中直接以“奴”喚之、言敗不言勝等，具有歷史局限性。

除了對(duì)《詩(shī)經(jīng)》句子的直接使用，亦有以標(biāo)題指代全篇的做法，如《秦本紀(jì)》中，“秦人哀之，為作歌黃鳥之詩(shī)”[11]，黃鳥之詩(shī)即《秦風(fēng)·黃鳥》，全篇以其鳴聲之哀起興，講述秦穆公以生人陪葬的暴行，集中表達(dá)對(duì)其中三位賢者之死的惋惜悲痛，“彼蒼者天，殲我良人”的呼告是底層民眾的憤慨哀辭?！妒酚洝芬源嗽?shī)為底本，對(duì)內(nèi)容加以闡發(fā)，認(rèn)為秦穆公未留下典章制度卻帶走賢臣良民，德行的缺失使他縱然稱霸天下，亦不被承認(rèn)為諸侯盟主，將秦國(guó)東征艱難歸結(jié)于統(tǒng)治者的殘暴不仁。

對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的直接引用體現(xiàn)出《史記》的歷史傳承性，所“歌”者本身即帶有情感取向，并富于音樂(lè)美。一方面使《史記》所述有了實(shí)時(shí)史實(shí)為例證，另一方面將詩(shī)樂(lè)傳統(tǒng)于文字間應(yīng)用，著意拓展了選材的豐富性。

二、《史記》中“歌”的樂(lè)器配合

《史記》中的“歌”，有樂(lè)器配合者6篇，根據(jù)樂(lè)器的種類和使用方式，可以分為三類：

首先是多種樂(lè)器齊發(fā)，為大型慶典所用，即《夏本紀(jì)》舜為大禹功成而慶一節(jié)，其中“《簫韶》九成”[8]，即是中國(guó)古代傳統(tǒng)樂(lè)舞《大韶》，由樂(lè)師夔所作，盛行于舜帝統(tǒng)治時(shí)期，《尚書·益稷》（3）有載：“下管鼗鼓，合止柷敔，笙鏞以間，鳥獸蹌蹌”，其中的鼗為有柄小鼓，柷為方匣子狀打擊樂(lè)器，鏞為大鐘，眾樂(lè)器齊聲而作，極盡富貴雍容，是盛世之音，亦是禮樂(lè)文明的重要組成。

其次是單種樂(lè)器的獨(dú)立演奏，與“歌”的內(nèi)容密切呼應(yīng)，便于氛圍的營(yíng)造。如《刺客列傳》中擊筑而歌，筑是弦樂(lè)器，演奏時(shí)以竹尺擊弦發(fā)出音節(jié)，起源于楚地，聲音悲亢激越。此處荊軻即將遠(yuǎn)赴秦國(guó)，抱定必死之心，初為變徵之聲，凄婉哀傷，蘊(yùn)藏著終無(wú)歸期的悲慟，“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”[12]的慷慨陳詞之后，音高陡然升為羽調(diào)，將決心已定、不問(wèn)歸程的堅(jiān)定心性借樂(lè)器表達(dá)。蒼茫水天間，寥寥樂(lè)聲，幾抹孤影，極具畫面感和音樂(lè)美，使舍身成仁的志士風(fēng)骨躍然紙上;《張釋之馮唐列傳》中，漢文帝倚瑟而歌，瑟同樣是弦樂(lè)器，多由女性演奏，聲音悲怨，其弦粗于琴，因而其音在彈奏中更為渾厚深沉。漢文帝行至霸陵，遙指慎夫人之鄉(xiāng)，觸及內(nèi)心的故地憂思，瑟之哀音進(jìn)一步渲染出凄慘悲涼的氛圍，與人物心境相互照應(yīng)。

最后是特殊樂(lè)器的配合，如“彈劍而歌”，出自《孟嘗君列傳》，馮驩初時(shí)以下等門客之身寄居于孟嘗君門下，并未受到足夠重視，于是撥動(dòng)劍身，使其發(fā)出錚錚之聲，且彈且吟，表達(dá)內(nèi)心的不滿，孟嘗君對(duì)其所求一一滿足，馮驩深受觸動(dòng)自此盡心輔佐。馮驩通過(guò)“彈劍而歌”的舉止，以不同尋常的方式，對(duì)孟嘗君的待士態(tài)度加以考量，并為自己贏得了應(yīng)有的尊重。

三、《史記》“歌”的后世影響——以琵琶曲《十面埋伏》《霸王卸甲》為例

《史記》中的“歌”不僅在文本中起到了內(nèi)容補(bǔ)充、氣氛渲染的功用，其中的音樂(lè)內(nèi)涵更是在后世的樂(lè)器演繹中被不斷深化，并在場(chǎng)景塑造中銘刻了史家特色。

琵琶曲《十面埋伏》和《霸王卸甲》同時(shí)對(duì)垓下之圍進(jìn)行音樂(lè)表達(dá)，前者以戰(zhàn)勝方劉邦為切入點(diǎn)，音樂(lè)雄渾壯闊，分為戰(zhàn)前、交戰(zhàn)、戰(zhàn)后三個(gè)部分?！陡咦姹炯o(jì)》載，劉邦與諸侯共擊楚軍，人員構(gòu)成繁復(fù)，因而在樂(lè)曲戰(zhàn)前部分，忽快忽慢，節(jié)奏靈活變化，并以長(zhǎng)音模仿號(hào)角，構(gòu)建出人影紛亂，各自列陣，卻又志氣昂揚(yáng)、勢(shì)如破竹的精神面貌;而交戰(zhàn)之時(shí)，撥弦速度不斷加快，樂(lè)曲的緊迫感不斷加重，大量的掃弦對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)的風(fēng)雷四起加以描畫，由埋伏時(shí)屏息以待的緊張變?yōu)楦鞣匠鰮舻膽?zhàn)鼓擂擂，迫人心弦;項(xiàng)羽烏江敗走，樂(lè)曲進(jìn)入戰(zhàn)后，樂(lè)調(diào)突降，弾撥速度突慢，在短暫惋惜英雄末路后，再度提速，重回劉邦視角，表現(xiàn)勝利歸來(lái)的喜悅。整體上氣勢(shì)恢宏，情緒表達(dá)酣暢淋漓。

《霸王卸甲》雖然在結(jié)構(gòu)上與《十面埋伏》相重合，卻由項(xiàng)羽所經(jīng)所感為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)《項(xiàng)羽本紀(jì)》中的悲歌：“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可柰何，虞兮虞兮柰若何”[13]進(jìn)行了音樂(lè)性重現(xiàn)。戰(zhàn)前節(jié)奏趨于平穩(wěn)，雖然此時(shí)項(xiàng)羽兵少食盡，但依舊從容以對(duì)，表現(xiàn)出西楚霸王不可一世的英雄形象，大敵當(dāng)前而面不改，志氣蓋世不受外物所侵;交戰(zhàn)部分樂(lè)曲未多加贅述，直引入“楚歌”“別姬”一節(jié)，揉弦的長(zhǎng)音與弾撥的短音相互應(yīng)和，短音壯闊，長(zhǎng)音哀婉，形成了對(duì)話式結(jié)構(gòu)，模擬霸王別姬的敘說(shuō)經(jīng)過(guò)，兩種音色此消彼長(zhǎng)，也映射著項(xiàng)羽內(nèi)心的掙扎反復(fù)，國(guó)已失、戰(zhàn)已敗，何去何從的悲涼層層加深;最終戰(zhàn)后的“鼓角甲聲”已無(wú)戰(zhàn)前的井然有序，節(jié)奏零亂、急緩不定，刻畫出兵士的四散奔逃，暗示項(xiàng)羽已自刎于烏江，前后比照下，既有霸王的剛中帶柔，亦有沉痛的歷史悲劇感。

后世在對(duì)《史記》“歌”的音樂(lè)創(chuàng)作中，常對(duì)其中的情節(jié)加以發(fā)展，使其敘事內(nèi)容更加完整，但在情感取向上始終與原作保持一致。音樂(lè)成為了將文字具象化的載體，使聞著得其意、繪其景、和其歌，二者相輔相成，使《史記》煥發(fā)出勃然的生命力。

四、總結(jié)

《史記》中的“歌”，從音樂(lè)表達(dá)上看，兼具敘事性和抒情性，并以民間歌謠和《詩(shī)經(jīng)》的加入凸顯其社會(huì)背景和歷史傳承;在樂(lè)器配合中，既有雅樂(lè)的恢弘，亦有獨(dú)奏的哀婉，兼具性情表達(dá)的功用，恰到好處地與所“歌”內(nèi)容交匯一體。在流傳于當(dāng)世的同時(shí)，后代通過(guò)改寫，創(chuàng)新性地將其中的音樂(lè)段落演化為現(xiàn)實(shí)可聽(tīng)的樂(lè)曲集合，拓寬了文字的表意空間，提供了場(chǎng)景想象的新方式。

注釋：

（漢）司馬遷.史記.北京：中華書局，1982，39。

數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)以（漢）司馬遷.史記.中華書局，1982年版為底本。

王世舜，王翠葉譯注.尚書.北京：中華書局，2012。

參考文獻(xiàn)：

[1]-[13]（漢）司馬遷.史記.北京：中華書局，1982，403-404、2123、389、1983、2031、1902-1903、3080、81-82、194-195、2534、333.

[14]王世舜，王翠葉譯注.尚書[M].北京：中華書局，2012.

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