李曉陽(yáng) 張明

摘 要：意識(shí)形態(tài)作為抽象的理論體系，必須通過感性化傳播才便于廣大民眾理解和認(rèn)同。新中國(guó)成立以來，我們黨不斷探索意識(shí)形態(tài)傳播規(guī)律，在傳播內(nèi)容上關(guān)照大眾感性心理需求，在傳播方式上契合大眾感性認(rèn)知習(xí)慣，有效推動(dòng)了以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的感性傳播和大眾認(rèn)同?；仡櫴崂砦覈?guó)主流意識(shí)形態(tài)感性傳播的發(fā)展歷程，總結(jié)反思其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于推進(jìn)新時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)落地生根和廣泛認(rèn)同，具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：主流意識(shí)形態(tài);感性傳播;經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

中圖分類號(hào)：D64 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ?文章編號(hào)：1002-7408（2019）010-0011-08

意識(shí)形態(tài)的感性傳播是指由理論性文字灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)榫呦蠡楦姓J(rèn)同，意即增強(qiáng)對(duì)社會(huì)生活實(shí)際和大眾接受能力的反映程度和關(guān)照力度，在傳播內(nèi)容上回應(yīng)普通民眾的情感化訴求，在傳播手段上倚重象征形象的大眾化傳播，從而使意識(shí)形態(tài)擺脫抽象、生硬、強(qiáng)制的說教方式，實(shí)現(xiàn)視覺形象轉(zhuǎn)化并融入大眾日常生活。新中國(guó)成立以來，我們黨高度重視以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的感性傳播，在傳播內(nèi)容和傳播方式方面都進(jìn)行了有效探索，積累了十分豐富和深刻的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。立足于中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史方位，回顧我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)感性傳播的理論切入點(diǎn)和實(shí)踐展開路徑，省思主流意識(shí)形態(tài)感性傳播的基本經(jīng)驗(yàn)和主要教訓(xùn)，對(duì)于創(chuàng)新推進(jìn)新時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)的感性傳播無疑具有十分重要的借鑒和啟發(fā)意義。

? ? ?一、改革開放前主流意識(shí)形態(tài)感性傳播的探索發(fā)展

新中國(guó)的成立標(biāo)志著中國(guó)歷史開啟了新紀(jì)元。隨著中國(guó)共產(chǎn)黨由革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨，馬克思列寧主義和毛澤東思想理應(yīng)從黨的指導(dǎo)思想轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家意識(shí)形態(tài)。面對(duì)舊中國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域多元沖突的混亂局面，中國(guó)共產(chǎn)黨積極利用政治權(quán)力和國(guó)家機(jī)器向大眾傳播黨的意識(shí)形態(tài)理論，通過借助長(zhǎng)期革命實(shí)踐中形成的黨的政治權(quán)威和領(lǐng)袖的個(gè)人魅力調(diào)動(dòng)大眾政治參與熱情，有效確立起馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。但隨著黨對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)的錯(cuò)誤判斷，主流意識(shí)形態(tài)的宣傳教育逐漸被政治斗爭(zhēng)所裹挾，最終走上所謂思想政治戰(zhàn)線革命的誤區(qū)，導(dǎo)致出現(xiàn)長(zhǎng)時(shí)間、全局性的失誤。

（一）新中國(guó)成立初期主流意識(shí)形態(tài)的感性傳播（1949—1956年）

以立為主，大規(guī)模推進(jìn)馬列主義毛澤東思想的宣傳學(xué)習(xí)。一方面，借助廣泛的群眾運(yùn)動(dòng)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)教育。新中國(guó)成立初期，黨中央便指出，意識(shí)形態(tài)宣傳教育必須結(jié)合黨的中心工作和群眾具體實(shí)際進(jìn)行，避免“陷于一般化、抽象化”[1]。因此我們可以看到，圍繞土地改革、抗美援朝、鎮(zhèn)壓反革命、“三反五反”等運(yùn)動(dòng)，黨堅(jiān)持將意識(shí)形態(tài)教育貫穿其中，積極開展有組織、多形式、群眾性的馬列主義毛澤東思想的學(xué)習(xí)活動(dòng)。通過強(qiáng)有力的國(guó)家動(dòng)員和大規(guī)模的群眾運(yùn)動(dòng)，既使黨的指導(dǎo)思想得到大規(guī)模的宣傳普及，又將黨的方針政策與大眾生活緊密聯(lián)系起來，從而有效增進(jìn)人民群眾的認(rèn)同理解。另一方面，利用多樣的媒介載體進(jìn)行意識(shí)形態(tài)傳播。新中國(guó)成立伊始，黨就強(qiáng)調(diào)做好宣傳教育工作要“運(yùn)用好各種宣傳工具，如宣傳員網(wǎng)、報(bào)紙、刊物、出版、戲劇、電影、美術(shù)、音樂、廣播、學(xué)校等，要把這些宣傳工具都搞好、都加強(qiáng)，統(tǒng)統(tǒng)動(dòng)員起來、運(yùn)用起來”[2]。為此，黨全面加強(qiáng)傳媒的建設(shè)運(yùn)作，從中央到地方逐級(jí)建立起專門的宣傳機(jī)構(gòu)，并對(duì)各級(jí)宣傳部門和各類宣傳媒介實(shí)行統(tǒng)一管理和系統(tǒng)規(guī)定，從而有效建立起覆蓋全國(guó)的意識(shí)形態(tài)工作網(wǎng)絡(luò)。借助制度化體系和多樣化媒介，黨的意識(shí)形態(tài)工作得以全方位滲透于社會(huì)生活，并有效從理論學(xué)說轉(zhuǎn)化為感性形象，有力地促進(jìn)了馬列主義毛澤東思想的感性傳播。

立破并舉，全方位掃除舊意識(shí)形態(tài)的負(fù)面影響。一方面，針對(duì)帝國(guó)主義的思想余毒，黨和政府全面接收外國(guó)在華教育機(jī)構(gòu)和宗教團(tuán)體，加強(qiáng)管制外國(guó)在華新聞廣播和報(bào)刊電報(bào)，結(jié)束帝國(guó)主義長(zhǎng)期以來的文化侵略。朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，黨和政府在全國(guó)范圍內(nèi)組織反美時(shí)事宣傳，廣泛制造對(duì)敵仇視、蔑視、鄙視等憤慨情緒，并利用多種形式開展愛國(guó)教育運(yùn)動(dòng)。這一時(shí)期全國(guó)范圍內(nèi)的宣傳教育，將國(guó)家政治生活與個(gè)人前途命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起，既對(duì)清除帝國(guó)主義的思想侵蝕、增強(qiáng)民族自尊心和自信心發(fā)揮了重要作用，也使廣大民眾受到了深刻的愛國(guó)主義和革命英雄主義教育，從而使黨和全體人民在情感上、意志上和行動(dòng)上達(dá)成高度一致。另一方面，針對(duì)封建主義的文化殘余，中國(guó)共產(chǎn)黨配合土地改革運(yùn)動(dòng)，深入農(nóng)村積極開展反封建宣傳教育。各地廣泛開展“誰(shuí)養(yǎng)活誰(shuí)”的教育活動(dòng)，通過訪貧問苦、扎根串聯(lián)、憶壓迫苦、算剝削賬等方法，讓農(nóng)民傾情訴說苦難經(jīng)歷，并把階級(jí)觀念植入農(nóng)民的內(nèi)心之中，使其自發(fā)產(chǎn)生對(duì)舊封建秩序的仇恨和對(duì)新政府政權(quán)的認(rèn)同。此外，反封建教育還結(jié)合對(duì)舊社會(huì)基礎(chǔ)的改造一起進(jìn)行，諸如鏟除娼妓、消除煙毒、取締聚眾賭博、配合《婚姻法》的頒布開展反對(duì)封建習(xí)俗活動(dòng)等等。通過對(duì)舊的社會(huì)制度、行為方式、觀念民俗進(jìn)行全面改造，極大改變了人民群眾的精神面貌和思想覺悟，有效改善了主流意識(shí)形態(tài)感性傳播的環(huán)境條件。

（二）全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期主流意識(shí)形態(tài)的感性傳播（1956—1966年）

繼續(xù)依托群眾性運(yùn)動(dòng)，但逐步發(fā)展成思想政治戰(zhàn)線革命。社會(huì)主義改造完成后，黨和政府在全國(guó)范圍內(nèi)先后開展整風(fēng)運(yùn)動(dòng)、社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)和哲學(xué)解放等運(yùn)動(dòng)，針對(duì)不同群體展開不同內(nèi)容與形式的宣傳教育，而且提倡暢所欲言，要求以理服人，有效調(diào)動(dòng)廣大群眾積極參與，極大推進(jìn)了馬克思主義大眾化的進(jìn)程。而且在教育過程中大興調(diào)查研究之風(fēng)，各級(jí)黨員干部紛紛蹲點(diǎn)調(diào)查，深入談心交流，放手鼓勵(lì)批評(píng)，從而真切了解群眾的思想實(shí)際，使意識(shí)形態(tài)的宣傳教育既有針對(duì)性也極具通俗化。然而，在“三面紅旗”①和階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化的影響下，兩個(gè)階級(jí)、兩條道路的斗爭(zhēng)逐漸成為意識(shí)形態(tài)宣傳教育的主要內(nèi)容，并且突出強(qiáng)調(diào)要用階級(jí)斗爭(zhēng)的方式來處理思想問題，造成大多數(shù)群眾不敢講心里話，使黨的意識(shí)形態(tài)教育陷入被動(dòng)的局面，甚至最終被群眾性的階級(jí)斗爭(zhēng)取而代之。

充分發(fā)展多樣化載體，但逐漸成為階級(jí)斗爭(zhēng)的宣傳工具。十年建設(shè)時(shí)期，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的逐步恢復(fù)和社會(huì)環(huán)境的相對(duì)穩(wěn)定，我國(guó)意識(shí)形態(tài)工作設(shè)施網(wǎng)絡(luò)和宣傳工具進(jìn)一步豐富完善，并先后制定了各行各業(yè)開展經(jīng)常性思想政治工作的政策和條例。1956年，“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”方針的提出更是極大促進(jìn)了社會(huì)主義文化藝術(shù)的繁榮發(fā)展，涌現(xiàn)出一大批反映中國(guó)革命和現(xiàn)實(shí)生活題材的文藝作品，成為這一時(shí)期主流意識(shí)形態(tài)感性傳播的重要載體。此外，黨和政府還廣泛開展學(xué)先進(jìn)、樹新風(fēng)活動(dòng)，在全國(guó)各地掀起宣傳學(xué)習(xí)雷鋒、焦裕祿、王進(jìn)喜等活動(dòng)，而且采取靈活多樣、生動(dòng)活潑的形式，包括報(bào)告會(huì)、座談會(huì)、書法、文藝演出等，通過發(fā)揮榜樣的模范作用，有效感召民眾進(jìn)行自我反思和自我教育，不斷提高思想覺悟和道德水平。這種感性形式的意識(shí)形態(tài)教育，對(duì)于黨和政府在20世紀(jì)60年代帶領(lǐng)全國(guó)人民戰(zhàn)勝嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)困難、煥發(fā)出巨大的建設(shè)社會(huì)主義的精神力量發(fā)揮著重要作用。然而，隨著黨中央對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)和出現(xiàn)修正主義危險(xiǎn)性的估計(jì)愈益嚴(yán)重，各類宣傳媒介逐漸成為表達(dá)政治情感和階級(jí)立場(chǎng)的傳聲筒，最終從內(nèi)容到形式完全被政治權(quán)力斗爭(zhēng)所左右，從而成為階級(jí)斗爭(zhēng)的輿論陣地。以“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)中的宣傳工作為例，各種宣傳媒介對(duì)“總路線”進(jìn)行極力論證和大肆宣傳，片面強(qiáng)調(diào)人的精神作用，極力鼓吹高速度、高指標(biāo)，空話、大話、假話之風(fēng)盛行，給人們的思想和價(jià)值觀念帶來嚴(yán)重的沖擊和震蕩。

（三）“文化大革命”時(shí)期主流意識(shí)形態(tài)的感性傳播（1966—1976年）

意識(shí)形態(tài)宣傳內(nèi)容上，簡(jiǎn)單等同于階級(jí)斗爭(zhēng)。十年“文革”期間，意識(shí)形態(tài)工作的重點(diǎn)是通過“批判”與“改造”實(shí)現(xiàn)人的思想革命化。林彪、江青一伙大肆篡改馬列主義毛澤東思想的基本原理，極力宣揚(yáng)唯心史觀和制造個(gè)人崇拜，妄圖用革命的階級(jí)斗爭(zhēng)思想取代馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論，從根本上破壞了意識(shí)形態(tài)教育的理論基礎(chǔ)。在經(jīng)常性的階級(jí)斗爭(zhēng)動(dòng)員和意識(shí)形態(tài)批判之下，主觀主義代替了實(shí)事求是，“大字報(bào)與大鳴、大放、大辯論”更是導(dǎo)致無政府主義泛濫，以致往往是先定調(diào)子，再列罪名，而且不容申辯、歪曲事實(shí)。這種取代思想政治教育的“革命大批判”，使馬列主義毛澤東思想被絕對(duì)化為人人必須信仰的絕對(duì)教條，被庸俗化為階級(jí)斗爭(zhēng)的理論標(biāo)語(yǔ)。而人們的社會(huì)關(guān)系也被高度政治化，人們的現(xiàn)實(shí)利益和感性需要完全被淹沒和鉗制，主流意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性和人文性被嚴(yán)重削弱。

意識(shí)形態(tài)宣傳方式上，完全淪陷為形式主義。群眾性意識(shí)形態(tài)教育在“文革”時(shí)期發(fā)展到極致，表現(xiàn)為調(diào)動(dòng)一切傳播媒介和象征形式，造成一種高強(qiáng)度的學(xué)習(xí)毛澤東思想、毛主席著作的傳播環(huán)境，有著極強(qiáng)的形式化特征和實(shí)用主義色彩。此外，宣傳媒介也成為專政工具被嚴(yán)格加以控制，從信息生產(chǎn)到發(fā)布完全是直線單向的，新聞報(bào)刊多是虛假、宏大、空洞的“假、大、空”式報(bào)道，廣播電視充滿高腔門、平淡、僵硬的“高、平、僵”的文腔，形成“千報(bào)一面”與“千臺(tái)同聲”的局面。至于文藝創(chuàng)作更是被全面操控，新中國(guó)成立后17年的大多數(shù)文藝作品被定為反動(dòng)而禁止傳播，取而代之的是宣傳說教的樣板戲、“樣板戲”電影等，無法滿足廣大人民群眾正常的精神文化需求。

? ? ?二、改革開放以來主流意識(shí)形態(tài)感性傳播的開拓創(chuàng)新

改革開放以來，中國(guó)共產(chǎn)黨人及時(shí)開展自我反思，認(rèn)真吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與當(dāng)代中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，形成多個(gè)理論成果，構(gòu)成系統(tǒng)完備的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，極大增強(qiáng)了對(duì)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的闡釋指導(dǎo)能力和對(duì)民眾精神生活的引領(lǐng)凝聚功能。在這個(gè)過程中，主流意識(shí)形態(tài)在思想內(nèi)容上不斷貼近大眾的現(xiàn)實(shí)生活，在宣傳方式上有效契合大眾的認(rèn)知習(xí)慣，在理論與實(shí)踐的互動(dòng)之中不斷得到完善和發(fā)展，并獲得廣大人民群眾的真心認(rèn)同。尤其是進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，在繼承中創(chuàng)新，在開拓中前進(jìn)，積極推進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)的情感建構(gòu)與感性傳播，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和吸引力得到了普遍和廣泛的提升。

（一）改革開放初期主流意識(shí)形態(tài)的感性傳播（1978—1992年）

在理論層面，以鄧小平同志為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，正確評(píng)價(jià)毛澤東和毛澤東思想的歷史地位，系統(tǒng)論述我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本理論和黨的基本路線，形成“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的鄧小平理論。通過在理論層面科學(xué)闡釋社會(huì)主義的內(nèi)涵與特征，并以共同富裕為價(jià)值導(dǎo)向，力求借助經(jīng)濟(jì)建設(shè)、維護(hù)人們的現(xiàn)實(shí)利益，使黨的方針政策得到順利實(shí)施，主流意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)與民眾價(jià)值追求的契合一致。改革開放初期，“包產(chǎn)到戶”“沿海開放”“白貓黑貓”“下海經(jīng)商”等務(wù)實(shí)的經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)開始取代純政治化口號(hào)，在人們?nèi)粘Ｉ钪袕V泛流行，表明主流意識(shí)形態(tài)摒棄了單一的政治說教，而是通過經(jīng)濟(jì)建設(shè)推及到民眾日常生活，并借助改善民眾的物質(zhì)文化生活條件使主流意識(shí)形態(tài)獲得堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。由此可見，這一時(shí)期主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)轉(zhuǎn)向生產(chǎn)力視角，通過系統(tǒng)提煉出具有廣泛社會(huì)認(rèn)同的價(jià)值理念，既為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開放提供有力理論論證，又有效體現(xiàn)了人民群眾的根本利益和價(jià)值訴求，從而把民眾從“文革”時(shí)期政治性話語(yǔ)統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)中解放出來，使主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同獲得廣泛性和持久性。

在實(shí)踐領(lǐng)域，圍繞改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的具體任務(wù)，新時(shí)期黨和政府廣泛開展對(duì)企業(yè)、農(nóng)村、軍隊(duì)、學(xué)校等各條戰(zhàn)線的思想政治教育活動(dòng)，注重正面引導(dǎo)，堅(jiān)持因人施教，體現(xiàn)出突出的務(wù)實(shí)性和極強(qiáng)的民主性。一是面向民眾日常生活，大力開展精神文明建設(shè)活動(dòng)。從20世紀(jì)80年代初開始，全國(guó)各地大力開展“五講四美三熱愛”活動(dòng)②。“文明禮貌月”活動(dòng)、爭(zhēng)做“四有”新人活動(dòng)等，通過對(duì)廣大民眾加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)和社會(huì)公德教育，實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德秩序的重建和社會(huì)風(fēng)氣的根本好轉(zhuǎn)。二是積極塑造先進(jìn)典型，增強(qiáng)思想政治教育示范效應(yīng)。這一時(shí)期，黨和政府重視培養(yǎng)、發(fā)現(xiàn)和宣傳各條戰(zhàn)線涌現(xiàn)出的先進(jìn)典型，張海迪、陳景潤(rùn)、賴寧等一個(gè)個(gè)時(shí)代英模，女排精神、抗洪精神等一個(gè)個(gè)精神火炬，具有強(qiáng)大的感染力和說服力，對(duì)廣大民眾是極為感性和直觀的教育引導(dǎo)。三是廣泛利用多樣傳媒，推進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)大眾傳播。在全面撥亂反正的基礎(chǔ)上，黨和政府重申“雙百方針”，提出“三不主義”③，堅(jiān)持對(duì)思想性質(zhì)問題采取說服教育、以理服人的方法，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域各部門出現(xiàn)欣欣向榮的局面，并創(chuàng)作出許多內(nèi)容健康向上、形式多種多樣的精神文化產(chǎn)品，有效推進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)在日常生活領(lǐng)域的傳播滲透。

（二）建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制時(shí)期主流意識(shí)形態(tài)的感性傳播（1992—2002年）

在理論層面，以江澤民為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性提出“三個(gè)代表”重要思想，以發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化與滿足廣大人民群眾的根本利益為目標(biāo)，極大地?cái)U(kuò)展了共產(chǎn)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。這既標(biāo)志著我們黨管黨治黨理念的重大轉(zhuǎn)變，也標(biāo)志著從革命黨意識(shí)形態(tài)向執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。與建國(guó)初期側(cè)重強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的價(jià)值性即高揚(yáng)革命理想主義不同，同改革開放初期側(cè)重發(fā)展意識(shí)形態(tài)的真理性即論證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相異，這一時(shí)期以“三個(gè)代表”重要思想為指針，包括文化建設(shè)、政治文明建設(shè)、公民思想道德建設(shè)等一系列新的理論內(nèi)容，表明主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)不再單純依靠政治教育或經(jīng)濟(jì)動(dòng)員，而是展現(xiàn)出極大的包容性與開放性，既將黨的執(zhí)政基礎(chǔ)與社會(huì)民眾的價(jià)值追求統(tǒng)一起來，更是實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)真理性與價(jià)值性的進(jìn)一步融合，從而有效維持主流話語(yǔ)與現(xiàn)實(shí)生活的邏輯關(guān)聯(lián)，有力提升社會(huì)民眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同感和信仰度。

在實(shí)踐領(lǐng)域，新的歷史條件下，黨和政府堅(jiān)持弘揚(yáng)主旋律和提倡多樣化相結(jié)合，主流意識(shí)形態(tài)的感性傳播在各行各業(yè)、各個(gè)領(lǐng)域得到全面加強(qiáng)和改進(jìn)。一是依靠各級(jí)組織開展群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)。各地各部門不斷創(chuàng)新群眾工作的新方式，爭(zhēng)創(chuàng)文明家庭、文明社區(qū)、文明單位、文明城市等活動(dòng)蓬勃開展，農(nóng)民學(xué)校、職工之家、少年軍校、業(yè)余黨校等相繼創(chuàng)辦，廣泛吸引社會(huì)民眾積極參與，有效提升社會(huì)民眾文化素養(yǎng)。二是依托各種陣地確保意識(shí)形態(tài)教育落到實(shí)處。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，黨和政府堅(jiān)持在融入經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)工作與解決實(shí)際問題中開展意識(shí)形態(tài)宣傳，不斷加大物質(zhì)投入進(jìn)行思想文化陣地建設(shè)。例如，開展“科技文化衛(wèi)生三下鄉(xiāng)”“萬村書庫(kù)”“文化扶貧”等活動(dòng)，打造博物館、紀(jì)念館、科技館、圖書館等文化娛樂陣地，從而將意識(shí)形態(tài)工作輻射到家庭，延伸到八小時(shí)之外，使廣大人民群眾進(jìn)一步增強(qiáng)了對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同感。三是借助多樣載體拓展意識(shí)形態(tài)傳播渠道。面對(duì)信息技術(shù)的飛速發(fā)展，黨和政府積極發(fā)揮報(bào)紙、廣播、電視以及互連網(wǎng)等媒體的輿論引導(dǎo)作用，堅(jiān)持團(tuán)結(jié)穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主，創(chuàng)辦出一大批深受群眾喜歡的名牌欄目。此外，各級(jí)部門堅(jiān)持一手抓繁榮、一手抓管理，通過開展“掃黃打非”集中行動(dòng)，大力凈化文化市場(chǎng)，并以“五個(gè)一工程”④和長(zhǎng)篇小說、電影、少兒作品“三大件”為重點(diǎn)，生產(chǎn)出一大批優(yōu)秀的精神文化產(chǎn)品，使廣大人民群眾在輕松愉悅的文化感染中得到教育，受到啟迪。

（三）全面建設(shè)小康社會(huì)時(shí)期主流意識(shí)形態(tài)的感性傳播（2002—2012年）

在理論層面，我們黨在十六屆三中全會(huì)明確提出，要堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀一經(jīng)提出，立刻得到人民群眾的廣泛共鳴，這正是主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的民本導(dǎo)向更加凸顯的結(jié)果。通過提出以人的發(fā)展統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展，堅(jiān)持讓發(fā)展成果惠及全體人民，最大限度地凝聚了社會(huì)不同階層的改革共識(shí)，有力強(qiáng)化了主流意識(shí)形態(tài)的群眾基礎(chǔ)。此后，黨中央相繼提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)以及社會(huì)主義核心價(jià)值體系，前者構(gòu)筑國(guó)家發(fā)展的理想圖景和實(shí)現(xiàn)途徑，打造了全社會(huì)共同奮斗的思想基礎(chǔ)，而后者作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，夯實(shí)了全社會(huì)思想行為選擇的價(jià)值認(rèn)同。由此可見，隨著改革開放的深入和民眾思想觀念的解放，我們黨的理論創(chuàng)新步伐不斷加快，而且主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)不再僅僅是純粹的理論性創(chuàng)造，而是通過簡(jiǎn)單質(zhì)樸的語(yǔ)言使官方和思想界的理論觀念通俗化、具體化，表現(xiàn)為更加注重在社會(huì)層面以改革藍(lán)圖凝聚發(fā)展共識(shí)，在文化層面以核心價(jià)值引領(lǐng)觀念選擇，從而澄清思想疑惑，擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同，有效凝聚起全社會(huì)的意志力量。

在實(shí)踐領(lǐng)域，新世紀(jì)以來，我們黨將意識(shí)形態(tài)工作定位為國(guó)家“軟實(shí)力”建設(shè)的核心內(nèi)容，綜合運(yùn)用多種意識(shí)形態(tài)宣傳方式，有效開展各項(xiàng)意識(shí)形態(tài)教育活動(dòng)，讓主流意識(shí)形態(tài)成果真正在社會(huì)大眾的頭腦中落地生根。一是大力開展思想政治建設(shè)，提高全民的思想文化素質(zhì)。黨和政府繼續(xù)依托群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的宣傳普及，有效區(qū)分鄉(xiāng)村、社區(qū)、學(xué)校、企業(yè)等不同層次進(jìn)行教育引導(dǎo)。尤其突出青少年這一重點(diǎn)群體，各地各高校積極開展形式新穎、吸引力強(qiáng)的思想道德實(shí)踐活動(dòng)和心理健康教育活動(dòng)，青少年群體參與思想政治建設(shè)的積極性和主動(dòng)性明顯增強(qiáng)。二是準(zhǔn)確把握社會(huì)輿論導(dǎo)向，弘揚(yáng)和諧的社會(huì)主旋律。面對(duì)信息傳播形式的不斷變化，黨和政府加強(qiáng)對(duì)新聞介質(zhì)的監(jiān)管與引導(dǎo)，統(tǒng)籌黨報(bào)、黨刊、電臺(tái)、電視臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)媒體等各種載體，積極利用重大時(shí)機(jī)展開輿論引導(dǎo)，如抗震救災(zāi)、北京奧運(yùn)會(huì)、改革開放40周年等，不斷推出先進(jìn)典型營(yíng)造輿論氛圍，有效擴(kuò)大主流意識(shí)形態(tài)宣傳的覆蓋面和影響力。三是積極開展先進(jìn)文化建設(shè)，提升國(guó)家的文化軟實(shí)力。黨和政府大力進(jìn)行文化體制改革、實(shí)施藝術(shù)精品戰(zhàn)略，不斷探索群眾喜聞樂見的意識(shí)形態(tài)傳播方式。尤其是隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起普及，各種數(shù)字化產(chǎn)品層出不窮，意識(shí)形態(tài)各部門積極將理論主張融入到新聞出版、影視作品、公益廣告等創(chuàng)造之中，諸如《復(fù)興之路》《旗幟》等電視理論專題片，有效增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的吸引力和感染力。

（四）新時(shí)代以來主流意識(shí)形態(tài)的感性傳播（2012年至今）

在理論層面，面對(duì)新時(shí)代國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的深刻變化，以習(xí)近平同志為核心的黨中央全面推進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)理論的與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的創(chuàng)新發(fā)展。一方面，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)從政治層面向生活層面延伸。黨的十八大以來，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體在治國(guó)理政實(shí)踐中，形象凝練“中國(guó)夢(mèng)”“四個(gè)全面”“新時(shí)代”“美好生活”等話語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的政治理念向生活層面的引申轉(zhuǎn)換。從“中國(guó)夢(mèng)”到“美好生活”，它們既契合我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐具有極強(qiáng)解釋力，又充分肯定普通民眾對(duì)個(gè)人發(fā)展和日常生活意義的追求，從而最大限度將國(guó)家發(fā)展命運(yùn)與個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)黏合在一起。這表明新時(shí)代我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)正在“由傳統(tǒng)的‘主義為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐悦癖姮F(xiàn)實(shí)的‘問題為中心”[3]，通過服務(wù)人民利益實(shí)現(xiàn)和增強(qiáng)人民精神力量而與大眾日常生活保持高度相關(guān)性，使之更加感性、具體和生動(dòng)，極大增強(qiáng)社會(huì)民眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。另一方面，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)從工具理性向價(jià)值理性演化。為有效凝聚社會(huì)各階層、各利益群體的意志力量，黨和政府提出要積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既彰顯了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的精神內(nèi)核，又成功地把不同主體的價(jià)值追求放到同一個(gè)語(yǔ)境當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)國(guó)家、社會(huì)和公民三個(gè)層面的價(jià)值觀統(tǒng)一。此外，社會(huì)主義核心價(jià)值觀還打通了意識(shí)形態(tài)與大眾意識(shí)嫁接的通道，意識(shí)形態(tài)不再是自上而下的行政命令或由外而內(nèi)的理論灌輸，而是融注于人民群眾中的思維方式和價(jià)值觀念，既極大豐富了主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)符號(hào)，使其簡(jiǎn)潔明快、朗朗上口，又有力推進(jìn)了主流意識(shí)形態(tài)融入民眾日常生活，進(jìn)而內(nèi)化為情感認(rèn)同，外化為自覺行動(dòng)。

在實(shí)踐領(lǐng)域，黨的十八大以來，黨中央直面意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的突出矛盾，習(xí)近平圍繞意識(shí)形態(tài)工作在多種場(chǎng)合發(fā)表重要講話⑤，全面加強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，推動(dòng)主流意識(shí)形態(tài)的宣傳教育取得巨大成就。

一是創(chuàng)新思想理論武裝的方法手段。十八大以來，黨中央高度重視用科學(xué)理論武裝頭腦的工作，積極改變簡(jiǎn)單的灌輸模式和枯燥的宣傳話語(yǔ)，有力提升了主流意識(shí)形態(tài)宣傳的實(shí)效性。一方面，高度重視傳播手段創(chuàng)新。隨著社會(huì)信息化的不斷發(fā)展，黨和政府加快現(xiàn)代傳播體系構(gòu)建，不斷推進(jìn)網(wǎng)上內(nèi)容建設(shè)，有效推動(dòng)傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展，積極利用圖片、動(dòng)畫、視頻等感性形象傳播主流意識(shí)形態(tài)。例如，當(dāng)前新華社、人民日?qǐng)?bào)等國(guó)內(nèi)主流媒體均已構(gòu)建全媒體供稿體系，利用短視頻、微動(dòng)漫、動(dòng)新聞等多樣化傳播方式，有效鞏固和壯大主流思想輿論陣地。另一方面，積極改變?cè)捳Z(yǔ)表達(dá)方式。十八大以來，習(xí)近平善于通過講故事、引典故、話俗語(yǔ)、舉事例、談心事等靈活生動(dòng)的語(yǔ)言，闡釋黨的政策主張和主流價(jià)值觀念，使主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)越來越鮮活、接地氣。諸如“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”等溫情話語(yǔ)、“綠水青山與金山銀山”等民間話語(yǔ)、“擼起袖子加油干”“打鐵必須自身硬”等大眾詞匯，使抽象理論變得現(xiàn)實(shí)可感，容易讓民眾接受、聽懂和信服，極大提高主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)影響力和認(rèn)同度。

二是提升新聞?shì)浾摴ぷ鞯囊I(lǐng)力。面對(duì)信息傳播方式的深刻變革，我們黨堅(jiān)持黨性和人民性相一致的原則，全面加強(qiáng)對(duì)新聞媒體的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，牢固樹立以人民為中心的工作導(dǎo)向，有力提升新聞?shì)浾搨鞑チ?、引?dǎo)力、影響力和公信力。一方面，圍繞社情民意搶占輿論制高點(diǎn)。面對(duì)輿論生態(tài)變化，廣大主流媒體堅(jiān)持服務(wù)中心工作，精心設(shè)置議題，積極圍繞教育、就業(yè)、養(yǎng)老、醫(yī)療、衛(wèi)生等民生主題廣泛宣傳黨的政策主張，并有效把握輿論引導(dǎo)的時(shí)、度、效，主動(dòng)回應(yīng)民眾所關(guān)心的切身利益和熱點(diǎn)問題，及時(shí)為民眾答疑解惑和排憂解難。另一方面，堅(jiān)持正面宣傳與輿論斗爭(zhēng)相結(jié)合。各大主流媒體圍繞重大時(shí)機(jī)、模范典型、感人事跡等進(jìn)行積極宣傳，例如大力報(bào)道抗戰(zhàn)勝利70周年、建黨95周年、長(zhǎng)征勝利80周年、建軍90周年、改革開放40周年等紀(jì)念活動(dòng)，廣泛宣傳郭明義、李保國(guó)等時(shí)代楷模，對(duì)社會(huì)民眾進(jìn)行了生動(dòng)深刻的思想教育。

三是完善意識(shí)形態(tài)工作的運(yùn)行機(jī)制。面對(duì)復(fù)雜的輿論斗爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持全黨抓意識(shí)形態(tài)工作，積極推動(dòng)意識(shí)形態(tài)部門體制機(jī)制的改革重塑。首先是深化意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)體制改革。黨中央創(chuàng)造性實(shí)施意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制，明確意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任人，在此基礎(chǔ)上充分調(diào)動(dòng)各條戰(zhàn)線各個(gè)部門一起來做意識(shí)形態(tài)工作，極大扭轉(zhuǎn)了主流意識(shí)形態(tài)在思想領(lǐng)域曾經(jīng)一度被動(dòng)的局面。其次是深化基層意識(shí)形態(tài)工作機(jī)制改革。十八大以來，中央財(cái)政不斷推動(dòng)普惠性現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系建設(shè)，扎實(shí)推進(jìn)縣級(jí)融媒體中心建設(shè)，大力改造基層文化場(chǎng)館和文化站點(diǎn)，“覆蓋城鄉(xiāng)的國(guó)家、?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）、市、縣、鄉(xiāng)、村（社區(qū)）六級(jí)公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)基本建成”[4]，有效滿足基層群眾日益增長(zhǎng)且多元化的精神需求。最后是深化社會(huì)主義文化體制改革。2014年10月15日，習(xí)近平主持召開改革開放以來我們黨首次文藝工作座談會(huì)，強(qiáng)調(diào)“文藝要反映人民心聲，要堅(jiān)持為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向”[5]。十八大以來，黨和政府堅(jiān)持文藝工作的人民性價(jià)值導(dǎo)向，不斷深化文化體制改革，大力營(yíng)造文藝創(chuàng)作的良好環(huán)境，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)得到蓬勃發(fā)展，創(chuàng)作出大批既契合時(shí)代需要又滿足民眾精神需求的高質(zhì)量精神文化產(chǎn)品，使主流意識(shí)形態(tài)的傳播更加形象生動(dòng)。

? ? ?三、新中國(guó)成立以來主流意識(shí)形態(tài)感性傳播的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

通過歷史回顧和考察，我們可以發(fā)現(xiàn)，新中國(guó)成立以來，中國(guó)共產(chǎn)黨人以創(chuàng)造性的理論和實(shí)踐對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的感性傳播不斷進(jìn)行探索，既積累了豐富的成功經(jīng)驗(yàn)，也出現(xiàn)了一些失誤?？偨Y(jié)和思考這些歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，能夠?yàn)樾聲r(shí)代創(chuàng)新推進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)的感性傳播提供諸多積極的啟示和有益的借鑒。

（一）主流意識(shí)形態(tài)感性傳播的基本經(jīng)驗(yàn)

一是抽象理論具體化。我們黨自成立以來，就堅(jiān)持從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，將馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，始終以中國(guó)化的馬克思主義來指導(dǎo)中國(guó)革命、改革和建設(shè)實(shí)踐。以毛澤東為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出實(shí)事求是的思想路線，不斷結(jié)合中國(guó)國(guó)情和具體情況來運(yùn)用與發(fā)展馬克思主義，使主流意識(shí)形態(tài)理論有效具化為黨的方針政策并越來越具有可操作性，對(duì)廣大民眾產(chǎn)生極大的感召力和引領(lǐng)力。以鄧小平為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)行了艱辛探索，并提出了“三步走”的戰(zhàn)略構(gòu)想。江澤民、胡錦濤等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人根據(jù)世情、國(guó)情、黨情的發(fā)展變化，對(duì)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)不斷做出新的具體部署，對(duì)出現(xiàn)的新情況和新問題做出積極的回應(yīng)解答，并借助經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)的巨大成就和人民生活條件的顯著改善，使主流意識(shí)形態(tài)得到廣泛認(rèn)同。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新回應(yīng)實(shí)踐發(fā)展，在黨的十九大報(bào)告中將中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步具體化為節(jié)點(diǎn)性的宏偉目標(biāo)和系統(tǒng)性的戰(zhàn)略舉措，從而使主流意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)了價(jià)值崇高性和策略靈活性的有機(jī)統(tǒng)一，有效增強(qiáng)對(duì)社會(huì)民眾的吸引力和凝聚力。

二是理論創(chuàng)新實(shí)效化。主流意識(shí)形態(tài)的感性傳播既要反映時(shí)代需求，更要體察和回應(yīng)群眾呼聲。新中國(guó)成立以來，黨和政府始終堅(jiān)持以滿足人民群眾的物質(zhì)利益需求和精神文化需要為意識(shí)形態(tài)感性傳播的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，主動(dòng)感知群眾心聲，積極體察群眾意愿，從而有效增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的親和力和認(rèn)同度。以毛澤東為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持將解決思想問題和解決實(shí)際問題相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)“一切空話都是無用的，必須給人民以看得見的物質(zhì)福利”[6]，通過使勞苦大眾翻身解放做主人，極大增強(qiáng)了主流意識(shí)形態(tài)的說服力和影響力。以鄧小平為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出“貧窮不是社會(huì)主義”[7]225，強(qiáng)調(diào)“發(fā)展才是硬道理”[7]377，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開放提供新的意識(shí)形態(tài)解釋和支撐。江澤民、胡錦濤等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人不斷深化社會(huì)主義改革和對(duì)外開放，讓人民群眾通過實(shí)際的成就和發(fā)展的紅利感受到理論指導(dǎo)的實(shí)效，從而使意識(shí)形態(tài)配合經(jīng)濟(jì)建設(shè)，二者互相交織，互相促進(jìn)。新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央科學(xué)判斷社會(huì)主要矛盾的發(fā)展變化，積極描繪全面共享發(fā)展的美好藍(lán)圖。尤其是隨著人民對(duì)物質(zhì)文化需要到美好生活需要的轉(zhuǎn)變，主流意識(shí)形態(tài)更加注重人文關(guān)懷和情感感召。以中國(guó)夢(mèng)的建構(gòu)提出為例，它將國(guó)家民族復(fù)興的宏大夢(mèng)想與民眾幸福訴求的個(gè)體生活統(tǒng)一起來，進(jìn)一步彰顯了主流意識(shí)形態(tài)的凝聚力和包容性，有力滿足了社會(huì)民眾的價(jià)值訴求和情感歸屬。

三是話語(yǔ)表達(dá)生動(dòng)化。作為抽象理論體系的意識(shí)形態(tài)，總是要借助特定的話語(yǔ)表達(dá)來展開自身。意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)既是意識(shí)形態(tài)的外在表征和重要載體，更是意識(shí)形態(tài)與普通民眾之間的“鏈接帶”與“結(jié)合地”。毛澤東便深諳中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和底層社會(huì)民眾的思維習(xí)慣，善于用普通大眾特別是農(nóng)民所熟悉的話語(yǔ)素材來闡釋馬克思主義基本原理，并要求全黨必須摒棄空洞抽象的理論說教，“代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派”[8]，從而有力推動(dòng)了馬克思主義的大眾化進(jìn)程。以鄧小平為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人也十分重視采用大眾性生動(dòng)的話語(yǔ)方式進(jìn)行理論宣傳，無論是“三個(gè)有利于”“三步走”等簡(jiǎn)明扼要的表述，還是“貓論”“摸著石頭過河”等樸實(shí)風(fēng)趣的表述，都通俗易懂。江澤民、胡錦濤等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人同樣都對(duì)黨的方針政策作出形象生動(dòng)的闡釋，以“代表最廣大人民根本利益”和“以人為本”等核心話語(yǔ)，贏得廣大人民的真心擁護(hù)和廣泛認(rèn)同。以習(xí)近平同志為核心的黨中央繼承這一寶貴經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持理論宣傳教育與人民情懷意愿相統(tǒng)一，有效凝練出“中國(guó)夢(mèng)”“美好生活”“命運(yùn)共同體”等生動(dòng)話語(yǔ)，并大量運(yùn)用詩(shī)詞、俗語(yǔ)、比擬等具象話語(yǔ)，形成平易近人的語(yǔ)言風(fēng)格和打動(dòng)人心的語(yǔ)言力量，切實(shí)拉近主流意識(shí)形態(tài)與廣大人民群眾之間的距離。

四是傳播方式多樣化。從形式和載體來說，意識(shí)形態(tài)既可以用生動(dòng)的話語(yǔ)來闡釋，也可以用多樣的文化來傳播。新中國(guó)成立以來，以毛澤東為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人十分注重加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)，建立健全各級(jí)黨委宣傳部和各部門黨組織，牢牢掌握新聞和文藝工作的輿論導(dǎo)向，有力推動(dòng)主流意識(shí)形態(tài)的感性傳播。以鄧小平為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人同樣非常重視主流意識(shí)形態(tài)傳播渠道和載體的創(chuàng)新，堅(jiān)持文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向，大力開展社會(huì)主義精神文明建設(shè)。江澤民、胡錦濤等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人堅(jiān)持弘揚(yáng)主旋律和提倡多樣化相結(jié)合，積極探索人民群眾喜聞樂見的文化傳播形式，尤其是主動(dòng)加強(qiáng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字化等新型媒介的監(jiān)管與引導(dǎo)，有力推動(dòng)了主流意識(shí)形態(tài)傳播手段的變革創(chuàng)新。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，堅(jiān)持黨性和人民性相統(tǒng)一，重點(diǎn)抓好意識(shí)形態(tài)理念、手段和基層工作全方位創(chuàng)新，以大批深度融合的新型主流媒體和鮮活生動(dòng)的多樣精品力作，使主流意識(shí)形態(tài)得到廣大人民群眾的普遍贊譽(yù)和深度認(rèn)同。

（二）主流意識(shí)形態(tài)感性傳播的主要教訓(xùn)

一是不能單向盲目灌輸，避免說教化、強(qiáng)制性。新中國(guó)成立以來，借助黨的崇高威望和領(lǐng)袖的超凡魅力，黨對(duì)意識(shí)形態(tài)宣傳教育的主導(dǎo)控制十分有力并發(fā)揮出重要作用，但也不可避免地造成一些消極影響。一方面，意識(shí)形態(tài)傳播方式簡(jiǎn)單化。新中國(guó)成立以來，計(jì)劃體制的高度集權(quán)使國(guó)家權(quán)力滲透到社會(huì)的每一組織，黨和政府全面掌握著對(duì)社會(huì)資源的配置權(quán)力，并且能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)大眾生活的廣泛支配，因而其所主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容獲得絕對(duì)的權(quán)力和地位，每個(gè)個(gè)體都處于強(qiáng)大的社會(huì)灌輸教育之中。受長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)實(shí)踐影響，黨在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期仍囿于開展政治性的群眾運(yùn)動(dòng)，在強(qiáng)制性、單向度的傳播氛圍中，廣大民眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)有所疏離。另一方面，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化。由于對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾的極大混淆，歷次群眾性運(yùn)動(dòng)都不斷擴(kuò)大，發(fā)展到“文革”時(shí)期更是提出“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，用“封、堵、管、壓”等方法對(duì)待公眾輿論，用圍攻、批判的方式對(duì)待學(xué)術(shù)和思想問題，亂貼階級(jí)標(biāo)簽，無限上綱上線，以致給黨和國(guó)家?guī)砩钪貫?zāi)難。其實(shí)，毛澤東很早就強(qiáng)調(diào)指出：“思想斗爭(zhēng)同其他的斗爭(zhēng)不同，它不能采取粗暴的強(qiáng)制的方法，只能用細(xì)致的講理的方法?！盵9]這就啟示我們，主流意識(shí)形態(tài)的感性傳播不應(yīng)是居高臨下的盲目硬灌，對(duì)待思想問題更不能僅限于階級(jí)斗爭(zhēng)，而是要注重說服教育和人文關(guān)懷，通過透徹說理、平等協(xié)商、民眾討論等辦法做到入情入理、潛移默化，從而使主流意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)由被動(dòng)灌輸?shù)街鲃?dòng)接受。

二是不能急于求成見效，避免空泛化、排他性。在1957年至改革開放前的相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，“左”傾錯(cuò)誤思想滋生泛濫，使主流意識(shí)形態(tài)的感性傳播走向歧路。一方面，突出主觀意志，空喊理想。這一時(shí)期，黨和政府提出許多不切實(shí)際的超前目標(biāo)，用根本利益的一致抹殺具體利益的差異，以同一理想層次要求全體社會(huì)成員。這種過于理想化的灌輸傳播方式，嚴(yán)重忽視了教育對(duì)象的多層次性和身心發(fā)展規(guī)律，影響了大眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。另一方面，突出個(gè)人崇拜，盲目排外?！拔幕蟾锩睍r(shí)期，古今中外的文化成果和文藝作品大多都被貼上“封、資、修”的標(biāo)簽遭到猛烈抨擊和禁止，“破四舊”“打砸搶”“評(píng)法批儒”之風(fēng)大行其道，使人們的思想極度混亂和壓抑，造成嚴(yán)重的思想禁錮和文化封閉。與之對(duì)應(yīng)，林彪和江青等反革命集團(tuán)全面操控新聞媒介，大肆神話革命領(lǐng)袖和突出個(gè)人崇拜，意識(shí)形態(tài)宣傳充斥著千篇一律的政治話語(yǔ)和脫離群眾的空洞說教。這就啟示我們，主流意識(shí)形態(tài)的感性傳播必須堅(jiān)持一元指導(dǎo)思想和多樣思想文化之間的辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)崇高共同理想和廣泛現(xiàn)實(shí)需求之間的有效銜接，不斷加強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，有效探索群眾喜聞樂見的傳播方式，從而增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。

三是不能脫離日常生活，避免形式化、片面性。改革開放以前，我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的感性傳播一定程度存在著脫離群眾和現(xiàn)實(shí)的局限性。一方面，忽視對(duì)大眾切身利益的滿足。由于黨和國(guó)家對(duì)社會(huì)主要矛盾的認(rèn)識(shí)由正確走向錯(cuò)誤，片面夸大意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性和重要作用，從而導(dǎo)致出現(xiàn)“革命搞好了，生產(chǎn)自然就上去了”等荒謬言論和攻擊現(xiàn)代化建設(shè)、按勞分配等錯(cuò)誤做法，嚴(yán)重影響了社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和人民生活水平提高，從而使民眾對(duì)社會(huì)主義產(chǎn)生懷疑和動(dòng)搖，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的傳播認(rèn)同帶來負(fù)面作用和消極影響。另一方面，忽視對(duì)大眾現(xiàn)實(shí)需要的關(guān)注?！拔幕蟾锩睍r(shí)期，階級(jí)斗爭(zhēng)的主題控制了所有的社會(huì)生活，群眾運(yùn)動(dòng)的常態(tài)展開更是將所有的社會(huì)個(gè)體裹挾其中。人民群眾的生產(chǎn)和生活空間全都被政治宣傳、政治口號(hào)、政治標(biāo)語(yǔ)所充斥和淹沒，任何個(gè)人權(quán)利、個(gè)性發(fā)展、個(gè)人利益都成為一種罪名，階級(jí)關(guān)系的二元對(duì)立更是撕裂了人與人之間的倫理親情與自然人性，人性的扭曲變形和自然感性的喪失使主流意識(shí)形態(tài)的優(yōu)越性和認(rèn)同度大打折扣。這就啟示我們，主流意識(shí)形態(tài)的感性傳播必須充分重視作為社會(huì)主體的人的需要的滿足，包括物質(zhì)利益需要和精神文化需求，從而多一些生活氣息和心靈慰藉，有效發(fā)揮主流意識(shí)形態(tài)的服務(wù)保障功能和價(jià)值引領(lǐng)作用。

注釋：

① “三面紅旗”特指1958年我黨提出的總路線、“大躍進(jìn)”和人民公社。

② “五講”指講文明、講禮貌、講衛(wèi)生、講秩序、講道德;“四美”指心靈美、語(yǔ)言美、行為美、環(huán)境美;“三熱愛”指熱愛祖國(guó)、熱愛社會(huì)主義、熱愛中國(guó)共產(chǎn)黨。

③ “三不主義”指的是不抓辮子、不戴帽子、不打棍子。

④ “五個(gè)一工程”指一部好的戲劇作品，一部好的電視劇（片）作品，一部好的圖書（限社會(huì)科學(xué)方面），一部好的理論文章（限社會(huì)科學(xué)方面），一部好電影。1995年度起，將一首好歌和一部好的廣播劇列入評(píng)選范圍，“五個(gè)一工程”的名稱不變。

⑤ 這一系列重大會(huì)議主要包括：全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議、文藝工作座談會(huì)、全軍政治工作會(huì)議、全國(guó)黨校工作會(huì)議、黨的新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)、網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會(huì)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)、全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議、紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)、學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)等。

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