陳東旭

摘要：老子是我國(guó)春秋時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家與歷史學(xué)家，是道家學(xué)派的創(chuàng)始人與主要代表人物，其所著的《老子》僅僅幾千字，卻蘊(yùn)含著自成體系的治國(guó)理念，在中華文明中占據(jù)舉足輕重的地位。老子從無(wú)為而治的視角關(guān)注國(guó)家的治理與發(fā)展，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)事物的發(fā)展規(guī)律。本文以道法自然為切入點(diǎn)，通過(guò)仔細(xì)閱讀與分析老子的作品，多方位、多角度、有邏輯、有深度的探究無(wú)為而治理念，進(jìn)而更好的理解老子的治國(guó)思想。

關(guān)鍵詞：老子;無(wú)為而治;治國(guó)思想;道法自然

doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2019.10.037

中圖分類號(hào)：G270.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-1580（2019）10-0175-04

隨著時(shí)代的發(fā)展，國(guó)學(xué)的價(jià)值與意義受到了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，老子作為我國(guó)思想史上具有重要影響的人物，其道家思想有很多值得人們借鑒思考的地方，需加大研究力度，仔細(xì)研討老子的治國(guó)思想?！爸未髧?guó)如烹小鮮”來(lái)自《老子》，是習(xí)近平總書記多次引用的一句話。其中體現(xiàn)出的治理思想是，政令不在多、更不在繁，而是需要保持穩(wěn)定、保持定力，才能做到“蹄疾而步穩(wěn)”。正所謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，不同學(xué)者對(duì)《老子》的注釋不同，一方面豐富了老子無(wú)為而治的思想，另一方面卻在一定程度上使老子思想被歪曲與掩蓋，嚴(yán)重影響了無(wú)為而治思想的發(fā)展與進(jìn)步，需要運(yùn)用發(fā)展的眼光，從辯證的角度學(xué)習(xí)這部作品，進(jìn)而從源頭上研究老子的治國(guó)思想。

一、對(duì)道法自然的理解

老子雖然是春秋時(shí)期的重要思想家之一，但在史書中的記載卻較少，只有在《史記·老子韓非列傳》及莊子所著的一些作品里才能看見(jiàn)蹤跡。史學(xué)家司馬遷認(rèn)為老子姓李名耳，是楚國(guó)人，曾任職史官，利用獨(dú)特的角度與方式記錄史實(shí)，給予世人警示。老子在總結(jié)前人思想的基礎(chǔ)上，關(guān)注國(guó)家治理與百姓生活，向國(guó)家治理者傳達(dá)治國(guó)之道，其理論深度與生命廣度都對(duì)國(guó)家的長(zhǎng)久發(fā)展與百姓的幸福生活有著至關(guān)重要的影響?！盁o(wú)為”思想是老子治國(guó)思想的關(guān)鍵，需要遵循事物發(fā)展規(guī)律，做到道法自然，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理的理想境界。

（一）道的涵義

“道可道，非常道”這一句是《老子》的開(kāi)篇語(yǔ)，可見(jiàn)老子認(rèn)為道法只能意會(huì)，不能言傳?！暗婪ㄗ匀弧薄暗莱o(wú)為”?！独献印返诙逭抡f(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”;第三十七章說(shuō)：“道常無(wú)為，而無(wú)不為”。前者把自然法則看成宇宙萬(wàn)物和人類世界的最高法則。老子認(rèn)為，自然法則不可違，人道必須順應(yīng)天道，人只能“效天法地”，將天之法則轉(zhuǎn)化為人之準(zhǔn)則。后者則指出，道化生天地萬(wàn)物，任其自然生長(zhǎng)，其表現(xiàn)是無(wú)為的，但從其結(jié)果來(lái)看，沒(méi)有一樣不是生動(dòng)有序的。因而，道表現(xiàn)無(wú)為，結(jié)果有為。它告誡人們不妄為、不強(qiáng)為、不亂為，順其自然，因勢(shì)利導(dǎo)地處理好人與自然的關(guān)系。道是老子思想的最高范疇，在道的基礎(chǔ)上，老子形成了無(wú)為而治的治國(guó)思想。在老子的著作中，道是世間萬(wàn)物生存發(fā)展的前提，所有事物都應(yīng)遵循一定規(guī)律，無(wú)論是人、事物還是國(guó)家治理，也就是說(shuō)道是社會(huì)發(fā)展的最高準(zhǔn)則。通過(guò)研讀《老子》可知，在老子自成體系的治國(guó)理念中，道是核心觀點(diǎn)，盡管無(wú)一定形態(tài)，具有虛無(wú)縹緲的特點(diǎn)，但卻時(shí)刻影響著人類發(fā)展，對(duì)國(guó)家治理有著重要影響。道可以理解為事物運(yùn)行的規(guī)律和原則，同時(shí)也遵循自身規(guī)律進(jìn)行發(fā)展。舉例來(lái)說(shuō)，物極必反就體現(xiàn)了道的這一特點(diǎn)，當(dāng)事情發(fā)展到一定程度后，就會(huì)向著反方向發(fā)展。從“道常無(wú)為而無(wú)不為”、“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為”等名句中可看出，老子認(rèn)為道的本質(zhì)是無(wú)為，將其作為國(guó)家治理的原則能夠真正實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，老子是人類世界中最早提倡崇尚自然、尊重自然、順應(yīng)自然、享受自然的思想家，最早提出人類社會(huì)應(yīng)與自然和諧一體。他的“道法自然”、“莫之爵而常自然”、“輔萬(wàn)物之自然”的思想，他的如果人類“遵道而行，則萬(wàn)物將自賓（自然服務(wù)于人類）”的思想，在整個(gè)人類世界都是領(lǐng)先的，也被西方世界廣泛接受。老子的道法自然與無(wú)為而治思想具有重要的實(shí)用價(jià)值，我們只有遵循事物的客觀規(guī)律，才能實(shí)現(xiàn)科技進(jìn)步與文化發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

（二）體道而悟

生命個(gè)體體會(huì)道法自然的依據(jù)是“樸散則為器”，其中，樸是道的一種本質(zhì)狀態(tài)，道則將這種本質(zhì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)器物。有學(xué)者認(rèn)為，人生活在一定范圍內(nèi)，一旦從這一范圍內(nèi)解放出來(lái)將會(huì)感到自由的樂(lè)趣。該種解放并不是政治層面的，而是從時(shí)間中體會(huì)永恒的快樂(lè)，也就是道家的至樂(lè)思想。近年來(lái)，西方科學(xué)盛行，研究對(duì)象是自然界的所有實(shí)物與現(xiàn)象，得出這一方面的規(guī)律后再研究其他方面的規(guī)律。而中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)則更加關(guān)注人事，因有人的情感、思想等因素的參與，理解起來(lái)更加復(fù)雜難懂，這使得一些西方學(xué)者認(rèn)為我國(guó)無(wú)哲學(xué)，其實(shí)不然，老子的道法自然思想便是最好的證明。道具有普遍性特點(diǎn)，遍及宇宙萬(wàn)物，體道過(guò)程就是將自身融于天地萬(wàn)物的過(guò)程。老子經(jīng)常將道比喻為水，水能滋養(yǎng)萬(wàn)物，可以包容一切，有時(shí)波瀾不驚，有時(shí)波濤洶涌，但不管水如何變化，最后都不會(huì)失去本質(zhì)，就像道一樣。

（三）求道而明

道雖然無(wú)處不在，但飄渺恍惚、難以捉摸，理解道的真正涵義則需要在致虛與守靜中掌握事物的發(fā)展規(guī)律。在明確天地化規(guī)律后需要通過(guò)觀復(fù)來(lái)求道，地球上有生命的物種，都會(huì)經(jīng)歷出生、成長(zhǎng)、死亡等過(guò)程，生命周而復(fù)始、無(wú)一例外，這就是天道。天道既明，人道乃立。以人為主的生命個(gè)體體道后會(huì)孜孜以求地探索道法的無(wú)限魅力與奧秘，以此實(shí)現(xiàn)明道。千古春秋，一如朝露，滄海桑田，變化不停，道法也在變化中有序發(fā)展，為無(wú)為思想奠定了基礎(chǔ)。

（四）循道而達(dá)

世間萬(wàn)物既然按照一定規(guī)律不斷發(fā)展變化，道存在于宇宙之中也有一個(gè)通行天下之大道，老子將其作為事物的發(fā)展本源。個(gè)體在體道、求道的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了明道，個(gè)體因具有一定局限性很難看清大道的全貌與本質(zhì)，這一矛盾無(wú)法解決，但可以在不斷的超越過(guò)程中達(dá)到一定高度。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代生物學(xué)發(fā)現(xiàn)了基因，認(rèn)為每個(gè)細(xì)胞中都包含全部的生命信息，在此基礎(chǔ)上發(fā)明了克隆技術(shù)，道法中的月印萬(wàn)川與克隆技術(shù)的發(fā)明類似，只有實(shí)現(xiàn)循道而達(dá)與明人事的統(tǒng)一才能處理好國(guó)家事務(wù)。將道法自然與無(wú)為而治思想用于國(guó)家治理需要為人的生存發(fā)展提供更好的條件，實(shí)現(xiàn)“壯有所用，老有所終、鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”。

二、無(wú)為思想的理解

（一）無(wú)為的涵義

無(wú)為思想與道法自然思想息息相關(guān)，老子將無(wú)為作為治理國(guó)家的指導(dǎo)思想，具有獨(dú)特的意義。老子的“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”的思想，被一些西方思想家認(rèn)為是自由放任和小政府大社會(huì)的思想之源。無(wú)與有相對(duì)立，既不具有規(guī)則，也不受任何束縛，擁有無(wú)限的可能，就像國(guó)家發(fā)展一樣。無(wú)為而治是老子社會(huì)政治哲學(xué)思想的核心內(nèi)容，無(wú)為是實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安的一種途徑或手段，無(wú)為也需要有所作為，一味消極等待無(wú)法實(shí)現(xiàn)國(guó)家的進(jìn)步與發(fā)展，國(guó)家治理者應(yīng)把握好程度，在不破壞道法規(guī)則的同時(shí)，為國(guó)家發(fā)展提供有效助力。無(wú)為主要包括三種涵義。一是順應(yīng)本性。順應(yīng)事物的客觀發(fā)展規(guī)律才能看清事物的發(fā)展態(tài)勢(shì)，以便從中施力，科學(xué)高效地治理國(guó)家。二是不為私欲。在老子看來(lái)，道是偉大無(wú)私的，無(wú)為可以理解為不過(guò)分重視自己的行為功勞，無(wú)偏愛(ài)某項(xiàng)事物，不主宰事物的生存發(fā)展。三是不妄為、不過(guò)度而為。度是事物發(fā)展的臨界點(diǎn)，超出這一界限便會(huì)破壞事物的自身生存發(fā)展，無(wú)為則應(yīng)尋找這一臨界點(diǎn)，以免在國(guó)家治理中埋下隱患。

（二）天道無(wú)為、人道無(wú)為

世界是一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體，任何事物都是構(gòu)成這一整體的重要部分，萬(wàn)物在有序之中和諧發(fā)展，人也是這一整體的一部分，盡管人類具有較高的智慧，但也不能凌駕于自然法則之上。道法自然可以理解為自然法則，治理國(guó)家時(shí)忽視無(wú)為與道法自然思想將會(huì)受到嚴(yán)重的懲罰。中國(guó)古代是農(nóng)業(yè)社會(huì)，現(xiàn)如今農(nóng)業(yè)也是我國(guó)的第一產(chǎn)業(yè)，因此治理國(guó)家時(shí)應(yīng)順應(yīng)天時(shí)，依照天道規(guī)律才能獲得更大的生產(chǎn)力。無(wú)為思想應(yīng)效法天道，尊重自然規(guī)律，在國(guó)家治理中也應(yīng)如此，人人各司其職，從而構(gòu)建一個(gè)公平、公正的社會(huì)。利用現(xiàn)代眼光審視無(wú)為而治思想，會(huì)發(fā)現(xiàn)該該思想并未落后，并與西方一些哲學(xué)觀點(diǎn)相同。例如西方的權(quán)力有限論，都大大限制了國(guó)家治理者的權(quán)力，以免權(quán)力濫用影響人民群眾的利益。無(wú)為思想一定程度上警示統(tǒng)治者慎用手中權(quán)力，以免過(guò)多地干擾百姓生活。歷史證明，無(wú)為思想在一定程度上有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)穩(wěn)定，例如唐、宋、漢等朝代初期實(shí)行的與民休息，促使社會(huì)走向了鼎盛。

三、實(shí)現(xiàn)無(wú)為而治的途徑

（一）利用無(wú)為思想認(rèn)識(shí)客觀世界

道法自然揭示了世界存在發(fā)展的客觀意義，促使人們摒棄不真實(shí)的想法，體會(huì)道的深刻內(nèi)涵。運(yùn)用無(wú)為思想認(rèn)識(shí)客觀世界需要做到以下三方面。

其一是放棄主觀成見(jiàn)。老子認(rèn)為主觀成見(jiàn)嚴(yán)重影響了人們對(duì)外界事物認(rèn)識(shí)與判斷的準(zhǔn)確性、合理性與客觀性。人的思想意識(shí)隨著時(shí)間的推移與閱歷的增加會(huì)發(fā)生很大變化，思想逐漸成熟，會(huì)更加客觀理智地看待事物發(fā)展，從而全面認(rèn)識(shí)客觀世界?！独献印分小爸绿摌O，守靜篤”這一句表達(dá)了放棄虛榮心、利益心及善惡是非美丑才能看到事物的內(nèi)在，也就是將已有的邏輯觀念暫時(shí)擱置，避免受邏輯的束縛與影響，直達(dá)事物的本質(zhì)。很多西方學(xué)者的思想觀點(diǎn)契合了老子的無(wú)為而治，例如德里達(dá)、維特根斯坦等，他們認(rèn)為不應(yīng)被事物表面而迷惑，要從根源人手，實(shí)現(xiàn)人與對(duì)象的深度融合。

其二是采用辯證觀點(diǎn)?！叭f(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”這一句的意思是世間萬(wàn)物隨時(shí)都在發(fā)展變化，萬(wàn)物生生不息、循環(huán)往復(fù)，但最后都會(huì)追溯到事物的本質(zhì)上。事物時(shí)刻在變化，需要運(yùn)用辯證的觀點(diǎn)探討事物，以此達(dá)到認(rèn)識(shí)事物、了解世界的目的。事物發(fā)展存在不同階段，認(rèn)識(shí)事物也如此，學(xué)者應(yīng)從永恒與變化中認(rèn)識(shí)道的涵義與特點(diǎn)。另外，利用辯證觀點(diǎn)看待無(wú)為而治的治國(guó)思想不僅需要以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下，還應(yīng)采用多種方法與角度認(rèn)識(shí)事物。我國(guó)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義國(guó)家，馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，辯證觀點(diǎn)是馬克思主義的重要內(nèi)容，說(shuō)明老子道法自然、無(wú)為而治等思想在當(dāng)今社會(huì)仍有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

其三是運(yùn)用發(fā)展的眼光看問(wèn)題。國(guó)家在發(fā)展，時(shí)代在發(fā)展，人類在發(fā)展，整個(gè)世界瞬息萬(wàn)變，有衰敗與興盛，有興起與沒(méi)落，有生存與死亡，世間萬(wàn)物處于發(fā)展變化的潮流中。老子認(rèn)為治理國(guó)家時(shí)應(yīng)時(shí)刻保持警惕，反省以往的過(guò)錯(cuò)，并利用前瞻性眼光看待事物發(fā)展，制定科學(xué)合理的治國(guó)方略。憂患意識(shí)是用發(fā)展眼光看待問(wèn)題的重要體現(xiàn)，做到防患于未然。事物發(fā)展的一般規(guī)律為萌芽、成熟、興盛、衰弱，國(guó)家治理者需要認(rèn)清形勢(shì)，運(yùn)用無(wú)為思想研究事物的發(fā)展規(guī)律，逐漸積蓄力量改變事物態(tài)勢(shì)，保證國(guó)家在時(shí)間的洪流中處于不敗之地。

（二）利用無(wú)為思想治理國(guó)家

《老子》一書只有五千言，卻從獨(dú)特的角度出發(fā)，為人們講述了尊道、貴德，幫助我們認(rèn)識(shí)事物與世界的發(fā)展規(guī)律，其表達(dá)的治國(guó)思想是無(wú)為而治，國(guó)家治理者需要遵從道的理念與原則，遠(yuǎn)離世間萬(wàn)物的誘惑，不被智巧、利益等蒙住客觀的眼睛，在治國(guó)道路上毅然決然地前行。“無(wú)為而治”不是“不為”，而是“有所為，有所不為”，是該為的一定為，不該為的堅(jiān)決不為，從而達(dá)到治理的最高境界：善治。這也正如《老子》第五十七章所說(shuō)“我無(wú)為，而民自化;我好靜，而民自正;我無(wú)事，而民自富;我無(wú)欲，而民自樸”。人類文明在不斷傳承，應(yīng)認(rèn)識(shí)到老子治國(guó)思想的正確之處，從中挖掘?qū)?guó)家治理有用的信息?？梢詮摹独献印分髦械恼Z(yǔ)句人手，分析如何利用無(wú)為思想治理國(guó)家：

首先，圣人“無(wú)為”，先要“無(wú)身”。這句話的意思是明理之人在治理國(guó)家時(shí)應(yīng)控制自身欲望，考慮人民群眾的切身利益。如果國(guó)家治理者過(guò)于重視自身私欲，將會(huì)給社會(huì)帶來(lái)災(zāi)難，百姓會(huì)生活艱難、流離失所。在不同的歷史時(shí)期，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系直接影響著社會(huì)的進(jìn)步速度，保障群眾的利益是實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的唯一途徑。老子強(qiáng)調(diào)“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，說(shuō)明國(guó)家治理者要像水一樣澤被萬(wàn)物卻不考慮自身利益，并不斷積蓄力量，幫助群眾斬?cái)嗪箢欀畱n。國(guó)家治理者應(yīng)做到親民、愛(ài)民，提升政治透明度，為大家?guī)?lái)更加光明的生活。圣人要做到以天下為先，忘卻自身利益，在治理國(guó)家時(shí)不計(jì)較個(gè)人得失，順應(yīng)自然之理，確保國(guó)家健康穩(wěn)定地發(fā)展。除此之外，治理國(guó)家不能“智取”，只能遵道行事。個(gè)體在學(xué)習(xí)成長(zhǎng)過(guò)程中，主觀價(jià)值逐漸成熟，自我意識(shí)對(duì)看待外界事物的影響較大，如果在治理國(guó)家時(shí)不能處理好個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系，將無(wú)法理解道法自然的真正涵義，很大程度上限制了國(guó)家前進(jìn)的腳步。

其次，治國(guó)惠民，以百姓心為心。運(yùn)用無(wú)為思想治理國(guó)家時(shí)需要了解與順從百姓心意。吃飽穿暖是百姓的最基本需求，安居樂(lè)業(yè)是百姓的進(jìn)一步追求，怡然生活與精神追求則是百姓的最終訴求，這三種心意層層遞進(jìn)，國(guó)家治理者應(yīng)運(yùn)用無(wú)為而治的思想站在百姓的角度制定國(guó)家治理策略，滿足人們物質(zhì)與精神兩方面的追求。

再次，以常道處世、常善救人。無(wú)為觀點(diǎn)中順應(yīng)思想并不是全盤否定主觀能動(dòng)性的作用，其仍有積極意義，治理國(guó)家時(shí)應(yīng)辯證地看待這一問(wèn)題，重視人的價(jià)值，充分挖掘人主觀能動(dòng)性的優(yōu)勢(shì)。道法自然與無(wú)為而治的思想要求不放棄每一個(gè)人，也表明萬(wàn)物生靈無(wú)本質(zhì)上的區(qū)別，都應(yīng)得到重視，不應(yīng)被拋棄。無(wú)為而治需要尊重差異性和特殊性，促進(jìn)人的個(gè)性化發(fā)展，進(jìn)而為國(guó)家治理注入多種不同力量。

最后，超越對(duì)待之分，返樸歸真。天地?zé)o偏愛(ài)，任憑萬(wàn)物自由生長(zhǎng)，因而治理國(guó)家時(shí)也應(yīng)不偏不倚，任憑百姓自然發(fā)展。老子在思考天地時(shí)得出了這樣的治國(guó)之道。現(xiàn)階段，國(guó)家治理遵循法制，老子曾希望國(guó)家治理者遵循天道，現(xiàn)如今則體現(xiàn)在公平、公正、公開(kāi)等方面。

習(xí)近平總書記在講話中指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力?！眰鞒邪l(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要求我們必須講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，只有如此，我們才能從文化自覺(jué)走向文化認(rèn)同、文化自信，我們才能在世界文化的激蕩中凝聚力量、站穩(wěn)腳跟。老子通過(guò)對(duì)天地萬(wàn)物的體察而得出自然、社會(huì)與人生的道理，從“道”的本質(zhì)人手，得出了無(wú)為而治的治國(guó)理念。歷代學(xué)者對(duì)老子思想褒貶不一，有人認(rèn)為過(guò)于消極，有人則認(rèn)為返璞歸真，注重事物本質(zhì)，要想理解無(wú)為而治的治國(guó)思想，需要從道的涵義、道的領(lǐng)悟等方面進(jìn)行分析，了解無(wú)與無(wú)為的真正涵義，并利用無(wú)為思想認(rèn)識(shí)客觀世界、治理國(guó)家，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。