孟慶杰

道德經(jīng)》中含有豐富的道本管理思想，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物皆是得道而生，萬(wàn)事皆有本，重本而行，對(duì)于治理國(guó)家、社會(huì)、人民來(lái)說(shuō)具有較強(qiáng)的借鑒價(jià)值。

一、《道德經(jīng)》的管理價(jià)值

在道家思想中，基本的理論觀點(diǎn)便是“道”，整個(gè)哲學(xué)體系也是以老子提出的“道”為基礎(chǔ)展開(kāi)的。在老子的思想中，“道”是一種不可用言語(yǔ)表達(dá)的內(nèi)容，在《道德經(jīng)》的開(kāi)篇便寫(xiě)道“道可道，非常道，名可名，非常名”，意思是說(shuō)，如若能夠用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)，那便不是常規(guī)的道，如若能夠用文字命名，則不是常名；在《道德經(jīng)》的第25章中寫(xiě)道“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，強(qiáng)子之曰道”，意思是說(shuō)，有一個(gè)東西是渾然天成的，在天地形成之前便已經(jīng)產(chǎn)生，它孤寂無(wú)聲，孑然一身，獨(dú)立而存在，周而復(fù)始的運(yùn)行著，用不停歇，可以將其看成是天下的根源，我不知道它的姓名，勉強(qiáng)將其稱(chēng)為道。在《道德經(jīng)》中，“道”字的出現(xiàn)頻率較高，據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)共計(jì)出現(xiàn)70余次，且每次出現(xiàn)的內(nèi)涵均不相同，從全文可知，道的內(nèi)涵可劃分為兩種，一種為天地之道，另一種為圣人之道，前者可被看成是天地萬(wàn)物存在和運(yùn)行的規(guī)律，后者由于以人為中心，因此被稱(chēng)為是“人道”，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐中體現(xiàn)出來(lái)，以法則的形式而存在。

在“天地之道”方面，《道德經(jīng)》中對(duì)天地現(xiàn)象進(jìn)行了描述，并提出“天人合一”的思想，有學(xué)者表示，該書(shū)是對(duì)古代自然進(jìn)行研究而得的成果；哲學(xué)家則認(rèn)為該書(shū)是對(duì)自然哲學(xué)進(jìn)行研究而得的成果，但是上述觀點(diǎn)均忽視了老子做這本書(shū)時(shí)的社會(huì)斗爭(zhēng)與人事經(jīng)驗(yàn)，與該書(shū)的撰寫(xiě)初衷相背離。在《道德經(jīng)》中，老子對(duì)天地、宇宙現(xiàn)象進(jìn)行描寫(xiě)，本意在于“明人事之理”，也就是利用“天地之道”明“治國(guó)之理”，因此《道德經(jīng)》中道本管理的價(jià)值被突顯出來(lái)，正因如此，才是我國(guó)古代哲學(xué)與古希臘哲學(xué)之間存在差異。

在《道德經(jīng)》的第3章中描繪出一副治理國(guó)家的理想模式，即“為無(wú)為，則無(wú)不治”，然后在第57章中對(duì)具體的理想國(guó)家情景進(jìn)行描述，即“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸”，意思是說(shuō)，我采用無(wú)為而治的方式，民眾自然得到化育；我愛(ài)好清靜，民眾自然就更加純正；我不肆意尋事，民眾自然逐漸富裕；我無(wú)欲無(wú)求，民眾自然淳樸。對(duì)此，老子重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“無(wú)為而治”便是這個(gè)道理，“治”便是管理，直接與“無(wú)為”巧妙的聯(lián)系起來(lái)，這里所提及的“無(wú)為”“好靜”“無(wú)事”“無(wú)欲”等均是老子“無(wú)為”思想的外在體現(xiàn)，而這里的“自化”“自正”“自富”“自樸”等均是“無(wú)為”政策實(shí)施后產(chǎn)生的就給，其中“自”便是“自然”的意思，在老子的思想中，管理者只要在實(shí)踐中遵從“道”的原則，實(shí)施“無(wú)為而治”，便能夠達(dá)到上述描繪的場(chǎng)景。高中生的班級(jí)管理就應(yīng)該做到無(wú)為而治，自己管理自己。

二、和平共處之道――致虛守靜，報(bào)怨以德

致虛守靜，是通過(guò)加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng)，以達(dá)到人與自身的和諧，進(jìn)而與他人和平共處?！爸绿摌O，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命”（《道德經(jīng)》第十六章）。老子認(rèn)為，虛靜是萬(wàn)物的本性，人的本性也應(yīng)當(dāng)如萬(wàn)物一般致虛守靜，“以靜制動(dòng)，拋卻內(nèi)心的急進(jìn)和浮躁，順隨自然萬(wàn)物的變化，不以物喜不以己悲，不因榮辱使身心勞累”，這樣方能超脫世俗的功名利祿，實(shí)現(xiàn)與自身的和諧，最終達(dá)到人際和諧。

三、調(diào)節(jié)人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)和諧共處

“人是社會(huì)性的動(dòng)物，從出生下來(lái)的那一刻開(kāi)始，就處于各種各樣的社會(huì)關(guān)系當(dāng)中，人無(wú)法脫離與他人的關(guān)系而獨(dú)立生存”，而人的幸福感，很大程度上也是通過(guò)與他人的相互交流、互動(dòng)而獲得，因此，每個(gè)人都必須妥善地處理好與他人的關(guān)系，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整體和諧。

對(duì)于增進(jìn)人與人之間的和諧關(guān)系，《道德經(jīng)》中的貴謙守柔、處下不爭(zhēng)、報(bào)怨以德的“致和”之道發(fā)揮著十分關(guān)鍵的作用。貴謙守柔、處下不爭(zhēng)，就是要如同流水一般，時(shí)常保持謙遜處下的態(tài)度，放棄你爭(zhēng)我?jiàn)Z，如同水滋養(yǎng)萬(wàn)物一般善利他人，與他人和諧相處，最終也會(huì)得到他人的感恩與回報(bào)。報(bào)怨以德則是在與他人相處的過(guò)程當(dāng)中，既不做使他人產(chǎn)生怨氣的事情，也不做產(chǎn)生怨氣之后再進(jìn)行和解的事情，而是從根本上杜絕怨氣的產(chǎn)生，實(shí)現(xiàn)與他人的和諧共處。高中生活潑好動(dòng)，就要他們和諧共處，如同流水一樣處事。