…………………………………………………………………·龍符

看慣“孔雀之鄉(xiāng)”西雙版納傣族風(fēng)情，“卜少”（傣語(yǔ)：少女）“水一般”的似水柔情和窈窕迷人，婀娜多姿的身影，尤其是每天黃昏落日時(shí)分，瀾滄江畔“傣女沐浴”的迷人風(fēng)俗，你也許會(huì)驚奇不已。習(xí)見富饒神奇的德宏州“有一個(gè)美麗的地方”，傣家兒女世世代代生長(zhǎng)，“金孔雀”配“金馬鹿”的傳奇婚俗，披毛氈擁戀人鉆竹林的浪漫故事，你也許不會(huì)大驚小怪。

如果與玉溪元江傣族“蒙面情歌”，以歌傳情，蒙面而唱，倚歌擇配，不以貌取人的千年傳奇相比，你也許會(huì)震撼；如果與紅河州新平傣族，“遺落在高山”的“古滇國(guó)貴族后裔”的高貴纖細(xì)富麗堂皇，銀飾叮當(dāng)作響的柔情嫵媚相比，你也許會(huì)耳目一新；

因?yàn)?，居住在“云上秘鏡”，“邊陲馬關(guān)”的傣族的風(fēng)俗，與上述傣族三支系的文化，迥然有異，大不相同！如果說(shuō)，西雙版納的傣族，是“水傣”，那么，德宏的傣族則是“旱傣”。而元江的傣族是“花腰傣”，那么，馬關(guān)的傣族，則是“山傣”。將“版畫穿在身上的傣家人”，是生活在“大山深處的擺依（百越）人”。

簡(jiǎn)言之，馬頭的山傣人家，不僅有高原一樣的巍峨壯麗，也有大山一般的情懷，胸襟與脊梁。與亞熱帶北回歸線上，傣家少女服飾的“輕、薄、透、少”相比，生活在大山深處的馬關(guān)山傣人家的服飾，更多地呈現(xiàn)出“重、厚、深、多”的風(fēng)采。尤其是“大山情懷”和“高原精神”，世代薪火相傳，歲月不曾阻斷，不屈不撓，可歌可泣。堅(jiān)守故鄉(xiāng)，守望家園，信仰著祖先的圖騰符號(hào)，傳承民族精神的血脈基因，奔騰不息，生死相依……

為了弘揚(yáng)馬關(guān)縣少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將民族民間的元素搬上舞臺(tái)，本舞劇從策劃到創(chuàng)作成功共歷時(shí)三年的時(shí)間，特邀請(qǐng)?jiān)颇鲜≈~曲、劇作家蔣明初老先生擔(dān)任編劇，遼寧省舞蹈家協(xié)會(huì)理事、國(guó)家二級(jí)演職人員董華興擔(dān)任總導(dǎo)演，云南省青年作曲家岳少鵬擔(dān)任音樂(lè)作曲，云南省歌舞劇院副院長(zhǎng)、國(guó)家一級(jí)舞美設(shè)計(jì)師廖宇耕擔(dān)任舞美設(shè)計(jì)，國(guó)家一級(jí)服裝設(shè)計(jì)師趙純福擔(dān)任服裝設(shè)計(jì)。

作為馬關(guān)縣傾力打造反映馬關(guān)縣民族民間文化的首部大型舞臺(tái)劇，在以“滇桂情緣·相約馬關(guān)”為主題2018年年初的第十三屆滇桂五邊境縣（市）文化交流既馬關(guān)縣首屆美食文化節(jié)開幕式上首演的“重頭戲”，原創(chuàng)傣族舞劇《頂家兒女》，目前，已經(jīng)在2017年云南省新劇目前展演中，斬獲金獎(jiǎng)，先聲奪人，令人期待。

一、《頂家女兒》根據(jù)山傣“錦庫(kù)節(jié)”神話傳說(shuō)創(chuàng)作改編而且有較大突破與超越

馬關(guān)縣是一個(gè)集邊境、民族、貧困、山區(qū)、老區(qū)、原戰(zhàn)區(qū)為一體的縣份，在2676平方公里的土地上居住著漢、苗、壯、瑤、彝、傣、布依等11種民族，全縣總?cè)丝?7.7萬(wàn)人，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?9.6%，悠久的歷史和眾多的民族孕育了豐富多彩的民族民間文化。其中，傣族是馬關(guān)縣境內(nèi)土著民族之一，因服飾差異分為黑傣、紅傣、白傣三個(gè)支系，至今黑傣仍保留著本民族的語(yǔ)言、服飾和風(fēng)俗習(xí)慣，在漫長(zhǎng)的歷史變遷中創(chuàng)造了獨(dú)特的燦爛文化，不論音樂(lè)、舞蹈、服飾、民居等很多方面，均不同于云南省德宏州、西雙版納州、紅河州新平縣的傣族。

馬關(guān)的傣族素以“勤儉持家、熱情好客、和睦團(tuán)結(jié)、奉公守法”為處世之道，始終與其他兄弟民族一道攜手共進(jìn)，奮發(fā)向上，為邊疆穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、社會(huì)進(jìn)步做出積極的貢獻(xiàn)。

馬關(guān)縣打造的傣族舞劇《頂家女兒》是反映馬關(guān)縣民族民間文化首部大型舞臺(tái)劇，是在馬關(guān)傣族神話傳說(shuō)“錦庫(kù)節(jié)”的基礎(chǔ)上進(jìn)行改編創(chuàng)作，反映馬關(guān)縣民族民間文化的首部大型原創(chuàng)舞臺(tái)劇。舞劇由嫁衣、賽裝、云魔、哭嫁、報(bào)信、祭日六個(gè)序幕組成，講述了很久以前，生活在大山深處的白傣、紅傣和黑傣人民安居樂(lè)業(yè)、和睦共處，心靈手巧的傣族姑娘們都忙著趕制自己最美麗的嫁衣參加賽裝節(jié)。在賽裝節(jié)上，美麗的黑傣姑娘伊囡深受大家喜歡，被推選為太陽(yáng)之子的新娘。但是，云魔也看上伊囡，想要強(qiáng)搶占為己有，便遭到傣族眾人的抵抗。不甘心失敗的云魔，想要報(bào)復(fù)傣家人，陰謀被伊囡發(fā)現(xiàn)后，及時(shí)趕回村子報(bào)信，與眾人一道合力打敗云魔。而伊囡在回家的路上被云魔偷襲，不幸遇害。眾人得知后都為伊囡祈福，帶著伊囡回家的感人故事。

第一幕《嫁衣》，描寫紅、白、黑傣家姑娘們，精心準(zhǔn)備自己的嫁衣，希望在賽裝節(jié)上，展示自己的風(fēng)采，獲得小伙子們的青睞。第二幕《賽裝》，描繪黑傣家姑娘伊囡因美麗贏得太陽(yáng)之子的熱，兩人互生情愫，由么公指定將伊囡嫁給太陽(yáng)之子。第三幕《云魔》，描寫云魔，也看上伊囡，暗中擄來(lái)了她。危急時(shí)刻，太陽(yáng)之子放射出耀眼光芒，驅(qū)散烏云，救下伊囡。并把“金鏡子”作為“定情物”送給她做“護(hù)身符”?！兜谒哪弧罚枥L伊囡即將遠(yuǎn)嫁，告別家鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離父母。父母的不舍和祝福，化作長(zhǎng)長(zhǎng)的淚水，浸潤(rùn)著深情的祝福。第五幕，《報(bào)信》，云魔決定報(bào)復(fù)傣家村寨，伊囡得知險(xiǎn)情，趕回家中報(bào)信，傣家人聯(lián)合起來(lái)，抵抗敵人。伊囡拿出“金鏡子”射傷云魔，召喚丈夫。在太陽(yáng)之子的幫助下，保住家園。第六幕《祭日》，描寫趕走云魔之后，伊囡將“金鏡子”交給父母，保護(hù)村寨平安，她回到家即遭云魔的戕害。尾聲：《回家》描寫傣家人，得知伊囡去世的霹靂噩耗，紛紛前來(lái)為她送行，眾人為她祈禱求福，伊囡靈魂，隨眾人一道，回到傣家村寨……直至現(xiàn)在，生活在馬關(guān)的傣家女兒們，不論出嫁多久，不論多大年齡，到了“錦庫(kù)節(jié)”這一天，都要接回娘家來(lái)與家人團(tuán)圓，共同參加隆重而古老的節(jié)慶活動(dòng)。

《頂家女兒》以舞劇的形式集中展現(xiàn)了馬關(guān)傣族多姿多彩的民族文化，在舞劇中既體現(xiàn)了傣族婚俗、服飾穿戴、良好家風(fēng)等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)，也有傣族兒女為了戰(zhàn)勝邪惡、守護(hù)正義、保衛(wèi)家園的正能量。表達(dá)了馬關(guān)人民為了守護(hù)家園、保衛(wèi)疆土，世世代代堅(jiān)守在邊境線上而不懈努力奮斗和追求幸福美好的生活的故事。

二、“舞蹈語(yǔ)匯”與“肢體語(yǔ)言”成功塑造劇中人物并推動(dòng)故事情節(jié)

作為一部原創(chuàng)傣族舞劇《頂家女兒》，最吸引觀眾的亮點(diǎn)是優(yōu)美的舞蹈和動(dòng)人的造型，以及絢麗的畫面、音響與劇場(chǎng)效果，震撼心靈，是一臺(tái)高大上又接地氣的“高雅藝術(shù)精品”。

舞劇開場(chǎng)，紗幕緩緩正面中央冉冉上升，陣陣鼓聲響起，傣族女的獨(dú)舞，站立在巨大的一輪紅日前，一陣輕柔奔放的狂舞。氛圍色調(diào)，沉重低吟。古老的干欄，一群傣家少女在優(yōu)美的群舞。明亮的音樂(lè)中，一條長(zhǎng)龍盤白紗，映影著馬關(guān)民間版畫藝術(shù)圖案造型。第二幕《賽裝》，賽裝節(jié)上，帥哥紛紛向美女獻(xiàn)花，和諧熱烈的場(chǎng)面，男歡女悅，其樂(lè)融融。美女伊囡出場(chǎng)，剪影似的窈窕身影，隨風(fēng)搖曳，令人誘惑。歡快熱烈的舞曲中，男人們的花，最后，集中到頂家美女——伊囡的手中。優(yōu)美柔情的舞蹈中，太陽(yáng)之子將花束獻(xiàn)給她，披上“定情”的黑紗長(zhǎng)裙。雙人的“雙人舞”，表達(dá)彼此相識(shí)相知，相愛(ài)相戀的纏綿悱惻。情深意長(zhǎng)。男女群演，熱力表演，震撼全場(chǎng)。麼公證婚，眾人載歌載舞，爭(zhēng)相祝福。最后定格在巨輪紅日，剪影造型，首尾呼應(yīng)。

第三幕《云魔》，云魔也看上伊囡，暗中搶來(lái)她。在雷電交加，狂風(fēng)暴雨中，云魔用一段女巫舞，發(fā)泄心中的憤懣和不滿。藍(lán)色暗調(diào)，營(yíng)造恐怖的氛圍。云魔將紅傣、白傣、黑傣的三個(gè)女人，玩弄于股掌之中，動(dòng)彈不得。群魔重重包圍之中，三女痛不欲生。群魔亂舞，三人肢體和內(nèi)心苦苦掙扎。這場(chǎng)戲，高潮迭起，曲折動(dòng)人。

第四幕《哭嫁》，是全劇的展示部。舞臺(tái)上，出現(xiàn)三個(gè)不同時(shí)空的場(chǎng)景。夢(mèng)幻情節(jié)，如詩(shī)如畫。哭嫁，是一場(chǎng)人間的悲劇?！芭畠菏歉改傅男念^肉，說(shuō)不舍也得舍”。淚珠滴成傷心話，字字淚珠記心間。爹娘為出嫁的女兒，無(wú)可夸何地披上長(zhǎng)長(zhǎng)的紅綢披紗。第二個(gè)場(chǎng)景，是太陽(yáng)之子，為把光明、溫暖送到人間的每個(gè)角落和地方，不得不與伊囡暫時(shí)分離。第三個(gè)場(chǎng)景，是男女主角的“雙人舞”，比翼齊飛，動(dòng)人心魄。太陽(yáng)之子為肩負(fù)的使命與責(zé)任，拋棄婚姻，為了早一日迎娶相愛(ài)和哭泣的女人，將婚紗變成“相思繩”，捆住自己的身體與靈魂。

第五幕《報(bào)信》，因?yàn)橐拎锛藿o太陽(yáng)之子，惱羞成怒的云魔喪心病狂，決心報(bào)復(fù)傣家山寨，嫁在遠(yuǎn)方的伊囡，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，趕回來(lái)報(bào)信。紅、白、黑三個(gè)女神的三人舞，淋漓盡致地表現(xiàn)爬山涉水的艱難困苦。三人踏盡萬(wàn)水千山，終于回到故鄉(xiāng)。云魔率眾妖追到山寨，惡魔群舞，醞釀情緒，鋪墊高潮。搖搖欲墜的竹樓，頻閃燈下，鬼魅魍魎，陰森哀鳴?？嚯y壓抑，奮起反抗。眾鄉(xiāng)親拿起砍刀和木棒，與敵人拼死一搏，舞臺(tái)光線，漸亮漸明。天色大亮，節(jié)奏鮮明的竹竿舞，讓觀眾看到戰(zhàn)勝黑暗的光明和打敗魔鬼的希望。

第六幕《祭日》。戰(zhàn)勝云魔之后，太陽(yáng)之子又一次離開山寨，云履行他光明的使命與溫暖的職責(zé)。云魔亡我之心不死，趁太陽(yáng)之子的短暫離云，又卷土重來(lái)。太陽(yáng)之子的“殺手锏”——“金鏡子”贈(zèng)送給伊囡當(dāng)“護(hù)身符”，而伊囡又將“金鏡子”留給家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親。于是乎，制服云魔的寶物，不在身邊。伊囡被云魔吞噬嚼碎；太陽(yáng)之子也被云魔戰(zhàn)敗。最后，倆人雙雙殉情，一束冷光，照在她僵硬的尸身……

尾聲《回家》，晴天霹靂，傣家人得知噩耗，紛紛前來(lái)送葬。父母捶足頓胸，哭天喊地。寨老魔公也來(lái)，眾鄉(xiāng)親點(diǎn)起“長(zhǎng)命燈”，祈禱祝福，伊囡的靈魂在冥冥之中，“復(fù)活”成仙，升上天界……

《頂家女兒》以舞劇的形式集中展現(xiàn)馬關(guān)傣族多姿多彩的民族文化，弘揚(yáng)傣族兒女戰(zhàn)守護(hù)正義、保衛(wèi)家園的正能量，同時(shí)傳達(dá)馬關(guān)人世代保衛(wèi)疆土，堅(jiān)守在邊境線上追求幸福的精神。通過(guò)豐富的肢體語(yǔ)言突出塑造劇中人物個(gè)性和推動(dòng)故事發(fā)展，用鮮活的藝術(shù)手法突出音樂(lè)、服飾和民俗等特色民族元素。

三、鮮明突出的地域特質(zhì)與民族風(fēng)格彰顯山傣人家的民俗文化符號(hào)

舞劇《頂家兒女》，根據(jù)傣族“錦庫(kù)節(jié)”的風(fēng)俗神話傳說(shuō)創(chuàng)作改編，傣族舞蹈：原汁原味。山傣民俗，土得掉渣。馬關(guān)特色，土土道道。

第一場(chǎng)中，當(dāng)群舞結(jié)束，燈光轉(zhuǎn)場(chǎng)，紅傣族的紅衣裙少女，富于傣族特色和地哉特質(zhì)民族文化元素符號(hào)的表演，奔放有力。音樂(lè)轉(zhuǎn)場(chǎng)，8位女演員跳起“箥箕舞”。頂光照射下，身著藍(lán)靛的黑傣少女，在伊囡的獨(dú)舞引領(lǐng)之下，傣家原生態(tài)音樂(lè)響起，8名群眾演員伴舞，傣家典型的“擺手舞”，讓人如癡如醉！變換的隊(duì)形、舞步、手勢(shì)、身段……長(zhǎng)長(zhǎng)的裙擺，窄窄的衣角，優(yōu)美動(dòng)聽的音樂(lè)，窈窕淑女的身材，令人叫絕！

此時(shí)，從舞臺(tái)頂上吊下的竹樓，宛如一頂頂傣家兒女的帽子，又象征一個(gè)“家”。從一個(gè)側(cè)面，闡釋劇名的本義：把“家”頂在頭上的民族！傣家山傣人。故名其曰：“《頂家兒女》”。

第三幕中，太陽(yáng)之子與伊囡在太陽(yáng)圖騰前的“雙人舞”，詩(shī)情畫意，感人至深。雖只是一場(chǎng)人間至純至潔的愛(ài)情經(jīng)典舞蹈，卻因精湛的舞技，贏得觀眾熱烈的掌聲。

如果說(shuō)，第一幕中白、紅、黑傣三少女的三人舞，跳出燈光變幻的“三原色”。那么，第二幕中眾多帥哥的群舞，就為太陽(yáng)之子的出聲，營(yíng)造光芒四射的場(chǎng)景。

第二幕的《賽裝》節(jié)上，舞臺(tái)上金光閃閃，大地金色。剛勁粗獷的音樂(lè)聲中，傣家男人的剛勁有力，熱情奔放的群舞，氣勢(shì)震撼。24名男演員，戴上猙獰的面具，展示男人的健、力、美，雄渾磅礴。

第五幕中，危急時(shí)刻，太陽(yáng)之子趕來(lái)，用“金鏡子”，打傷云魔，打退敵人。圓柱燈下，太陽(yáng)之子與云魔，又開始一場(chǎng)生死之戰(zhàn)。雙人舞中，生死搏殺，敵敗我勝。第六幕里，太陽(yáng)之子，再次離開山寨，去播種光明與溫暖。眾鄉(xiāng)親，依依不舍，前來(lái)相送。紅、白、黑傣三姐妹同心同德，同仇敵愾，決定抗?fàn)幍降住?/p>

太陽(yáng)之子單獨(dú)送別伊囡的路上，倆人又是一場(chǎng)生離死別。比翼齊飛的“鴛鴦舞”，“等我回來(lái)”的吶喊與誓言，讓人欲哭無(wú)淚。云魔及眾妖怪，突襲伊囡，重重包圍中，伊囡與惡魔以死相拼，用命相搏，在生死關(guān)頭的撕殺與搏斗中，最終以身殉職，死而無(wú)撼！

當(dāng)父親、母親和眾多姊妹趕來(lái)，悲劇與死亡，無(wú)法挽回。撕肝裂膽的送葬歌中，抬著伊囡的靈柩走了。人死不能復(fù)生，靈魂升天的伊囡，與痛不欲生的太陽(yáng)之子，陰陽(yáng)兩隔。伊囡的靈魂，披上攸長(zhǎng)的白色喪衣和夸張的長(zhǎng)幅白布，緩緩升上天間。童聲合唱響起：“卜少”（傣語(yǔ)：女神）“叨嘛！”（傣語(yǔ)：歸來(lái)?。h語(yǔ)意為“魂兮歸來(lái)！”之招魂詞?。瓋和暮苫ā伴L(zhǎng)命燈”，與一唱三嘆的招魂歌謠：一唱三嘆，曲折回旋。伊囡的影像，慢慢消失在浩淼的天際之中……整出舞劇，感人肺腑，摧人淚下，現(xiàn)場(chǎng)的觀眾不禁為之一掬熱淚，傷極而泣。

舞劇《頂家兒女》，集中展現(xiàn)馬關(guān)縣山傣支系多姿多彩的民族文化，體現(xiàn)傣族的婚俗，服飾穿戴、良好家風(fēng)等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有傣家兒女為了戰(zhàn)勝邪惡，守護(hù)正義，保衛(wèi)家園的正能量的傳承與弘揚(yáng)，表達(dá)馬關(guān)人民對(duì)家鄉(xiāng)的真誠(chéng)熱愛(ài)和追求，對(duì)美好生活的向往。精美的舞臺(tái)燈光、優(yōu)美的音樂(lè)，獨(dú)具特色的馬關(guān)縣山傣人的服飾，動(dòng)人的故事情節(jié)，以及演員們的精湛演技，把馬關(guān)的傣族文化展現(xiàn)得淋漓盡致。

四、“中國(guó)版畫之鄉(xiāng)”的雕刻與舞劇天衣無(wú)縫，水乳交融，渾然一體

大幕徐徐之拉開聚光燈照亮，原創(chuàng)傣族舞劇《頂家兒女》的開場(chǎng)，仿佛是鑲嵌在一同群山立體造型的畫框之中，舞臺(tái)中心，是版畫的畫幅。每一場(chǎng)景，都是一張版畫。這獨(dú)特的起伏疊加的布幕黑色，有版畫墨色意味。木刻刀鋒雕刻出的竹樓山寨，筆法古樸凝重，筆力遒勁，刀法流暢，構(gòu)思新穎，將逢春體育館來(lái)自滇桂兩省的近600名現(xiàn)場(chǎng)各族觀眾的思緒，帶到“美麗邊城”馬關(guān)，古代蒼桑歲月的悠遠(yuǎn)時(shí)空……

舞臺(tái)的兩側(cè)，版畫的造型立柱，中間，從上懸掛的簾幕，輕盈的薄紗，在頂燈的直射之下，升騰朦朧的美感，僅僅舞美，就以木刻取勝，用幽深的空間，營(yíng)造舞臺(tái)的立體疊加，層層遞進(jìn)的深遂渺遠(yuǎn)的洪荒之感。優(yōu)美抒情的傣族音樂(lè)響起，投影版畫圖案印在輕紗幕布之上，讓舞臺(tái)格外美輪美奐，如夢(mèng)如圓形聚光燈照片之下的正中央，中心場(chǎng)上，身著傣族馬關(guān)山傣人家節(jié)日盛裝的一對(duì)母女，在優(yōu)揚(yáng)抒情的樂(lè)曲中，白發(fā)蒼蒼的老母親在為美麗純真的女兒一把把地梳頭，母兒情深，四處彌漫。長(zhǎng)長(zhǎng)的黑頭發(fā)，輕盈飄逸的長(zhǎng)發(fā)，讓觀眾有一種超然脫俗，飄飄欲仙之感。該劇以緊張?bào)@險(xiǎn)的故事情節(jié)，以開頭就吸引住觀眾。

該劇在藝術(shù)上，具有一大藝術(shù)特色，那就是融獨(dú)具一格的馬關(guān)版畫藝術(shù)的造型特色，融為一體。黑白效果，粗獷的線條，木刻的竹樓，版畫的山寨，營(yíng)造一種凝重沉隧的歷史感和滄桑感，鐫刻出歲月洪荒的年輪，體現(xiàn)“神話，就是一個(gè)民族歷史文化的集體記憶”的時(shí)空穿越，從洪荒走向現(xiàn)實(shí)，留下的無(wú)法抹去的民族的個(gè)性與風(fēng)采，“中國(guó)版畫藝術(shù)之鄉(xiāng)”的文化符號(hào)，就這樣天衣無(wú)縫，水乳交融地浸潤(rùn)在這原創(chuàng)傣族舞劇之中，這是該劇創(chuàng)作中，值得稱道與肯定的一大特色和創(chuàng)新“亮點(diǎn)”。藝術(shù)馬關(guān)的“一幅版畫”品牌文化，不動(dòng)聲色，自然而然鑲嵌在作品中，藏而不露，水到渠成地進(jìn)行藝術(shù)展示，不愧是編導(dǎo)者的又一個(gè)高明與超人之舉。

常言道：人無(wú)完人，金無(wú)足赤?！俄敿覂号罚鼍巹?，技法純熟，曲折動(dòng)人，高潮迭起，令人難忘。但是，不足之處，也是顯而易見。

首先，是劇名。出版界也云：題好一半文，新聞界亦云：標(biāo)題是文章的眼睛?！俄敿覂号?，讓人一看，就以為是現(xiàn)實(shí)題材。誰(shuí)知，一看方知，是神話傳說(shuō)。另外，何為“頂家”？我查閱相關(guān)資料方知：“頂家”為一語(yǔ)雙關(guān)。一是把“家”頂在頭上的山傣人。二是山傣人的帽子就像竹樓房子，故有“頂家”之說(shuō)。顯然，如果觀眾把“頂家”理解為姓氏的某個(gè)家族，就大錯(cuò)特錯(cuò)。本人首次觀看和大多觀眾，均不知?jiǎng)∶x，實(shí)在欠妥。有人建議，改為《傳奇山傣》，或者《山傣人家》也許會(huì)好一些。

其次，劇情梗概交待不清，讓人闡釋不下去，解讀不清楚。第一個(gè)問(wèn)題是：伊囡嫁的人是太陽(yáng)之子嗎？第二問(wèn)題是：太陽(yáng)之子為何保護(hù)不了妻子和家人？第三個(gè)問(wèn)題是，太陽(yáng)之子與伊囡相互矛盾是為什么？第四個(gè)問(wèn)題是太陽(yáng)之子與云魔戰(zhàn)斗之后，鹿死誰(shuí)手，就竟是誰(shuí)死誰(shuí)亡？第五個(gè)問(wèn)題是，太陽(yáng)之子與伊囡，莫非雙雙殉情乎？讓人一頭霧水，莫名其妙。

第三：細(xì)節(jié)尚待推敲。伊囡回山寨敲門報(bào)信，竟無(wú)聲無(wú)響，危機(jī)感、緊迫感、舞劇感沒(méi)有營(yíng)造出來(lái)。應(yīng)有急促的敲門聲音的震天震響，讓觀眾警醒，一聲比一聲急促，敲在觀眾的心田，渲染驚心動(dòng)魄的故事情節(jié)。劇中的關(guān)鍵寶物，“金鏡子”的作用，沒(méi)有渲染到位。應(yīng)把法器“金鏡子”的神圣、神奇、神仙、儀式化的神物，夸大和說(shuō)清楚。因?yàn)?，太?yáng)之子一旦失去“金鏡子”，就不再是云魔的對(duì)手。作為“定情物”，伊囡應(yīng)不接受，方合邏輯。伊囡將“護(hù)身符”，留在山寨，實(shí)際上是鋌而走險(xiǎn)，將太陽(yáng)之子和自己，暴露于敵人的槍口之下，必?cái)o(wú)疑。因?yàn)閯∏橹袥](méi)有交待說(shuō)明，觀眾無(wú)法理喻。

總之，《頂家兒女》作為第一部馬關(guān)傣族的原創(chuàng)舞劇，具有“不著一字，盡得風(fēng)流”和“言有盡而意無(wú)窮”的美學(xué)特征。作為一部以肢體語(yǔ)言取勝的舞劇，具有“偉大的啞巴”的藝術(shù)特色。以無(wú)聲的臺(tái)詞，吟頌一出傷感的抒情長(zhǎng)詩(shī)；以愛(ài)情的悲劇，演繹一個(gè)天上人間的情愛(ài)悲歌，達(dá)到“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的劇場(chǎng)效果！