■楊顏暢/成都工業(yè)學(xué)院

南朝民歌《子夜四時(shí)歌》以兒女情長(zhǎng)為主要內(nèi)容，描繪出了男男女女在婚戀交往過(guò)程中的愛慕、欣賞、思念、焦慮等種種情態(tài),其百般滋味、萬(wàn)種風(fēng)情，讓人回味悠長(zhǎng)。前人對(duì)《子夜四時(shí)歌》的研究，有專注于其女性描寫的，有著眼其四季原型的，有關(guān)注其情愛主題的等，但從婚戀心理特點(diǎn)來(lái)探究《子夜四時(shí)歌》的還鮮有，所以本文旨在通過(guò)對(duì)《子夜四時(shí)歌》的品讀，研究窺探南朝時(shí)期男女交往過(guò)程中體現(xiàn)出的婚戀心理特點(diǎn)，以及產(chǎn)生這種特點(diǎn)的原因。

一、《子夜四時(shí)歌》反映的婚戀心理特點(diǎn)

（一）愛戀表白的大膽

在《子夜四時(shí)歌》組詩(shī)中，春歌、夏歌、秋歌、冬歌各章中都不乏有大膽的愛戀表白。如直言女子“懷春”的詩(shī)歌有“妖冶顏蕩駘，景色復(fù)多媚。溫風(fēng)入南牖，織婦懷春意”“朱光照綠苑，丹華粲羅星。那能閨中繡，獨(dú)無(wú)懷春情”，如渴求愛情的詩(shī)歌有“春林花多媚，春鳥意多哀。春風(fēng)復(fù)多情，吹我羅裳開”，如大膽尋覓良人的詩(shī)歌有“羅裳迮紅袖，玉釵明月珰。冶游步春露，艷覓同心郎”，如表白愛情忠貞的詩(shī)歌有“淵冰厚三尺，素雪覆千里。我心如松柏，君情復(fù)何似”“果欲結(jié)金蘭，但看松柏林。經(jīng)霜不墮地，歲寒無(wú)異心”，可以看出，詩(shī)歌中的主人公在婚戀各個(gè)階段中所體現(xiàn)出來(lái)的情感都是大膽的、濃烈的，哪怕是女性主人公，在面對(duì)愛情時(shí)，也豪不矯揉故作、毫不嬌羞遲疑，而是大膽的告白、直陳式的訴衷腸。

（二）年華逝去的焦慮

在《子夜四時(shí)歌》組詩(shī)中，不少詩(shī)歌都表達(dá)了一種“有花堪折直須折、莫待無(wú)花空折枝”的煩惱和憂慮，隱喻了時(shí)人對(duì)待愛情“一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕”的態(tài)度。這樣的心理往往與時(shí)光的流逝、容顏的遲暮等糾結(jié)在一起，個(gè)中滋味，委曲復(fù)雜。如詩(shī)歌“梅花落已盡，柳花隨風(fēng)散。嘆我當(dāng)春年，無(wú)人相要喚”,道出了正值芳華的女子感嘆無(wú)人慕求的失落。如詩(shī)歌“崎嶇與時(shí)競(jìng)，不復(fù)自顧慮。春風(fēng)振榮林，?？秩A落去”抒發(fā)了時(shí)光荏苒、經(jīng)年世事的感傷。又如“思見春花月，含笑當(dāng)?shù)缆?。逢儂多欲擿，可憐持自誤”“春桃初發(fā)紅，惜色恐儂擿。朱夏花落去，誰(shuí)復(fù)相尋覓”發(fā)出了“自持誤人，韶華易逝”的感嘆。再如“適見三陽(yáng)日，寒蟬已復(fù)鳴。感時(shí)為歡嘆，白發(fā)綠鬢生”發(fā)出了對(duì)時(shí)光流逝的唏噓。以上詩(shī)歌主人公不管是在等待愛情，還是尋覓愛情，抑或正經(jīng)歷愛情的過(guò)程中，都表達(dá)出了一種光陰易逝，愛情詩(shī)酒需趁年華的感受。

（三）纏綿悱惻的相思

《子夜四時(shí)歌》組詩(shī)中所寫的男女相思也如古人所謂“一日不見，如三秋兮”那般的纏綿、悠長(zhǎng)。如詩(shī)歌“自從別歡后，嘆聲不絕響。黃檗向春生，苦心隨日長(zhǎng)”描寫了相思之“苦”，相思令人度日漫長(zhǎng)。詩(shī)歌“田蠶事已畢，思婦猶苦身。當(dāng)暑理絺服，持寄與行人”“風(fēng)清覺(jué)時(shí)涼，明月天色高。佳人理寒服，萬(wàn)結(jié)砧杵勞”“白露朝夕生，秋風(fēng)凄長(zhǎng)夜。憶郎須寒服，乘月?lián)v白素”則描繪了主人公在勞作中寄托思念，將點(diǎn)點(diǎn)滴滴的相思化作絺服、寒服、白素的場(chǎng)景。詩(shī)歌“秋風(fēng)入窗里，羅帳起飄飏。仰頭看明月，寄情千里光”則寄相思于明月,托明月訴衷情。詩(shī)歌“別在三陽(yáng)初，望還九秋暮。惡見東流水，終年不西顧”道出了對(duì)離人歸來(lái)的期盼。詩(shī)歌“昔別春草綠，今還墀雪盈。誰(shuí)知相思老，玄鬢白發(fā)生”則描述了日月春秋，相思催人衰老。以上種種，不管是世族佳人還是民間思婦、不管是豪門世子還是田間鋤夫，誰(shuí)也逃不過(guò)相思，相思已然是婚戀題材文學(xué)作品永恒的命題，它穿越時(shí)空、綿綿無(wú)絕期。

（四）兩性交往的真情

《子夜四時(shí)歌》組詩(shī)中表現(xiàn)出的最具時(shí)代突破性的婚戀心理特點(diǎn)莫過(guò)于兩性之間真情流露的交往。如詩(shī)歌“光風(fēng)流月初，新林錦花舒。情人戲春月，窈窕曳羅裾”“反覆華簟上，屏帳了不施。郎君未可前，等我整容儀”“含桃已中食，郎贈(zèng)合歡扇。深感同心意，蘭室期相見”“暑盛靜無(wú)風(fēng)，夏云薄暮起。攜手密葉下，浮瓜沉朱李”“四周芙蓉池，朱堂敝無(wú)壁。珍簟鏤玉床，繾綣任懷適”“情知三夏熬，今日偏獨(dú)甚。香巾拂玉席，共郎登樓寢”“清露凝如玉，涼風(fēng)中夜發(fā)。情人不還臥，冶游步明月”“涼秋開窗寢，斜月垂光照。中宵無(wú)人語(yǔ)，羅幌有雙笑”“炭爐卻夜寒，重抱坐疊褥。與郎對(duì)華榻，弦歌秉蘭燭”“朔風(fēng)灑霰雨，綠池蓮水結(jié)。愿歡攘皓腕，共弄初落雪”，直言這種交往不僅有“攜手”“攘皓腕”等肢體接觸，更毫不避諱“夜”“月”“宵”“床”“席”“榻”“寢”等意象，甚至坦露出“共郎登樓寢”“羅幌有雙笑”這樣的場(chǎng)景，朦朧中隱喻了對(duì)兩性交往的開放態(tài)度。但這種交往是出于真情流露，出于兩性相悅的自然本性，而非矯揉造作，故弄姿態(tài)，無(wú)病呻吟。正如鄭振鐸先生所說(shuō)這些出自江南地區(qū)的南朝民歌是“只有溫柔而沒(méi)有挑撥”“她們綺靡而不淫蕩，她們是少女而不是蕩婦”。

二、原因探析

（一）人的覺(jué)醒

隨著玄學(xué)的興起以及社會(huì)的變遷，漢代以來(lái)“獨(dú)尊儒術(shù)”的局面受到動(dòng)搖。新興門閥士族的世界觀和人生觀逐漸建立了一種新的觀念體系，簡(jiǎn)言之就是人的覺(jué)醒。他們開始關(guān)注人的內(nèi)心和感官的感受，更注重現(xiàn)世的把握，體現(xiàn)出來(lái)難免有種“及時(shí)行樂(lè)”的意味，究其深層次緣由，則是他們更關(guān)注生命，更重視生死，更想通過(guò)抓住眼下的剎那來(lái)表達(dá)對(duì)生命永恒強(qiáng)烈的欲求。人的覺(jué)醒是《子夜四時(shí)歌》所反映的婚戀心理特點(diǎn)產(chǎn)生的原因之一。

（二）地域人群性格特點(diǎn)

南北朝時(shí)期的民歌特點(diǎn)是其所在地域人群性格特點(diǎn)的縮影。南朝民歌中的吳聲歌曲主要出于以建業(yè)為中心的江南地區(qū)，清新婉媚；北朝民歌多產(chǎn)生于五胡十六國(guó)至北魏時(shí)期，質(zhì)樸剛勁。北朝民歌的剛勁質(zhì)樸體現(xiàn)在婚戀生活中的如《捉搦歌》“誰(shuí)家女子能行步，反著裌褝后裙露。天生男女共一處，愿得兩個(gè)成翁嫗”，全詩(shī)鮮用多彩的意象和絢麗的顏色。而是簡(jiǎn)單直接樸實(shí)地表達(dá)對(duì)于男女婚戀生活熱烈的生命沖動(dòng)。南朝民歌和北朝民歌的特點(diǎn)之差也正是南人和北人群體性格的差異。南人大多婉約細(xì)膩、溫柔多情，再加之江南地區(qū)所特有的自然風(fēng)物，這也是造就《子夜四時(shí)歌》所反映的婚戀心理特點(diǎn)的原因之二。

（三）倫理道理的式微

本文所講南朝時(shí)期倫理道德的式微主要體現(xiàn)在生活作風(fēng)方面。單就史書載錄的劉宋一朝皇室的生活作風(fēng)的荒淫無(wú)度，就足以讓人瞋目結(jié)舌。如《宋書·文帝路淑媛傳》載“上于閨房之內(nèi)，禮敬甚寡，有所御幸，或留止太后房?jī)?nèi)，故民間喧然，咸有丑聲。宮掖事秘，莫能辨也?！?，又如《南史·前廢帝紀(jì)》載“先是，帝好游華林園竹林堂，使婦人裸生相逐，有一婦人不從命，斬之”，這些行為不僅有亂倫理，更是荒誕不經(jīng)。又有《南史·羊侃傳》所載“(侃)性豪侈，善音律，自造《采蓮》、《棹歌》兩曲，甚有新致。姬妾列侍，窮極奢靡”，這也可看出時(shí)人在生活作風(fēng)方面是較為開放，所以也就不難理解為何《子夜四時(shí)歌》寫得那樣的大膽熱烈，甚至透露出對(duì)性的欲望。這是《子夜四時(shí)歌》所反映的婚戀心理特點(diǎn)產(chǎn)生的原因之三。

綜上所述，魏晉南北朝時(shí)期人的覺(jué)醒、江南地區(qū)的人群性格、倫理道德的式微等原因造就了《子夜四時(shí)歌》所體現(xiàn)出的時(shí)人在婚戀生活中愛戀表白的大膽、年華逝去的焦慮、纏綿悱惻的相思、兩性交往的真情等心理特點(diǎn)，讓我們看到了在中國(guó)封建社會(huì)，一個(gè)對(duì)于兩性交往相對(duì)開放和寬松的時(shí)代，這對(duì)研究漢魏六朝的社會(huì)生活、社會(huì)風(fēng)尚等具有一定的借鑒參考作用。

注釋：

①鄭振鐸著.中國(guó)俗文學(xué)史［M］.第1版.上海：上海古籍出版社,2013：69.

②［宋］郭茂倩編.樂(lè)府詩(shī)集［M］.第1版.北京：中華書局,1979：369頁(yè)

③［梁］沈約撰.宋書.［M］.第1版.北京：中華書局,1974：1287.

④［唐］李延壽撰.南史［M］.第1版.北京：中華書局,1975：70.

⑤［唐］李延壽撰.南史［M］.第1版.北京：中華書局,1975：1547.