■黃保丹/遵義醫(yī)科大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

在快速城鎮(zhèn)化背景下，農(nóng)村人口大量涌入城市，使得大大小小的城市變成了一個(gè)個(gè)“移民社區(qū)”。貴州省黔南布依族苗族自治州羅甸縣也在快速城鎮(zhèn)化浪潮中形成一個(gè)個(gè)迷你“移民社區(qū)”，原先分布各個(gè)村落的少數(shù)民族（以布依族為主）紛紛遷入縣城。城市生活在很大程度上改變了他們的居住環(huán)境、生活方式（服飾、飲食等）、語(yǔ)言、民俗節(jié)日以及婚喪嫁娶方式等，布依族傳統(tǒng)民族文化也逐漸淡出人們的視野和心靈。民族文化的逐漸缺失,使得生活于城市中的布依族民眾面臨喪失文化記憶和文化身份的風(fēng)險(xiǎn)。文化必須依賴(lài)于人而生存，布依族傳統(tǒng)民族文化無(wú)法在喪失了文化記憶及文化身份的布依族后代身上存活下來(lái)。

一、布依族文化肌理梳理

文化肌理是指各種文化要素構(gòu)成的體系及其質(zhì)地，包括有形與無(wú)形文化（吳宗杰，2012）。肌理或紋理（fabric or texture）一詞取自紡織行業(yè)的一個(gè)比喻，用來(lái)構(gòu)成一種文化的各種特征與線(xiàn)索，包括無(wú)形文化與無(wú)形文化、精神與物質(zhì)、當(dāng)下與過(guò)去、視覺(jué)面貌與內(nèi)心感受。本項(xiàng)目從歷史文化人類(lèi)學(xué)角度對(duì)城鎮(zhèn)化布依族社區(qū)進(jìn)行調(diào)查，歷時(shí)一年，收集了大量的采訪(fǎng)、圖片、錄音、錄像等，并結(jié)合地方志記載與田野考察得到的碎片（包括當(dāng)下的房屋布局、飲食、服飾、傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝方式、婚喪嫁娶方式以及語(yǔ)言等），梳理出重構(gòu)布依族文化精髓的五條肌理：（1）住宅篇；（2）生活習(xí)俗篇；（3）禮俗篇；（4）民間藝術(shù)篇；（5）語(yǔ)言篇。但由于篇幅限制，本文將著重介紹葬禮部分，文章從文化肌理的視角，把握每個(gè)細(xì)節(jié)及其多樣性，把錯(cuò)綜復(fù)雜的文化線(xiàn)索編織成一個(gè)整體，從而達(dá)到在已經(jīng)城鎮(zhèn)化的布依族社區(qū)重構(gòu)傳統(tǒng)喪葬文化精髓的目的。葬禮之于布依族人的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其婚禮等其他儀式，因?yàn)樗休d了布依族人的生死觀(guān)以及種族延續(xù)。地方志里的布依族喪葬儀式的程序包括入殮準(zhǔn)備、請(qǐng)“先生”、報(bào)喪、奔喪、葬禮、出殯等，通常持續(xù)7至15天。

二、喪葬文化肌理重構(gòu)

本文以一個(gè)羅氏家族的葬禮為例，目的在于挖掘葬禮的文化精髓；為修復(fù)與活化布依族葬禮文化精神提供過(guò)去與現(xiàn)在的對(duì)接點(diǎn)；為“維持”城鎮(zhèn)化社區(qū)布依族民族身份提供參照。研究過(guò)程包括：文獻(xiàn)考證：收集與布依族相關(guān)的文獻(xiàn)，尤其地方志進(jìn)行文化肌理梳理；采訪(fǎng)與田野考證：葬禮全過(guò)程跟蹤、采訪(fǎng)；文化肌理梳理與重構(gòu)：梳理不是簡(jiǎn)單地復(fù)原過(guò)去，而側(cè)重于過(guò)去對(duì)現(xiàn)在的意義。

（一）研究對(duì)象

上世紀(jì)七十年代，居住在羅甸縣羊場(chǎng)鎮(zhèn)新寨村的羅氏三兄弟：羅秦、羅躍、羅化由于饑餓問(wèn)題，從農(nóng)村遷入縣城，以苦力維持生計(jì)。三兄弟一共育有子女19個(gè)，19個(gè)子女各自成家，育有子女四五十人，居住在羅甸縣城盤(pán)龍巷、干河、環(huán)城路等，家族成員鮮少有機(jī)會(huì)聚集在一起。2018年8月病危，他不肯入院治療，唯一的要求是百年后不被火化，子女能為他舉辦傳統(tǒng)的布依族葬禮。老人的小兒子羅海無(wú)奈回老家買(mǎi)地修建房屋，老人于2019年1月搬回老家修建的房屋居住，2019年4月11日老人于家中去世。

（二）葬禮儀式肌理重構(gòu)：“過(guò)去”與“當(dāng)下”的對(duì)接

受逝者的囑托，羅氏家族嚴(yán)格按照布依族傳統(tǒng)葬禮的儀式程序，舉行了所有的儀式內(nèi)容。文化肌理重構(gòu)就是把過(guò)去與當(dāng)下錯(cuò)綜復(fù)雜的文化線(xiàn)索編織成一個(gè)整體。但重構(gòu)不只是簡(jiǎn)單機(jī)械地修復(fù)或恢復(fù)儀式本身的程序，而在于這些程序的精神所在，以及對(duì)于舉行這些儀式程序的人有什么樣的影響。

1、“守壽”——臨終關(guān)懷

過(guò)去，布依族老人在病危后，子女及親戚都會(huì)輪流“守壽”?！笆貕邸比∽圆家勒Z(yǔ)的含義，就是二十四小時(shí)守在即將去世之人身旁，一是為了臨終陪伴，二是以防突然去世沒(méi)有留下任何遺言?！笆貕邸庇袝r(shí)持續(xù)幾天，有時(shí)則持續(xù)幾個(gè)月。羅躍老人的“守歲”從2018年12月持續(xù)到今年的4月份。期間，幾乎所有家族成員都依次回到老家給老人“守壽”。

雖然布依語(yǔ)里并沒(méi)有一個(gè)詞能跟“壽終正寢”相對(duì)應(yīng)，但是布依族的臨終關(guān)懷始終圍繞這個(gè)詞語(yǔ)的內(nèi)涵來(lái)進(jìn)行。所以，不能將這次的“守壽”簡(jiǎn)單地看作儀式的修復(fù)，而是把它看作布依族人共同擁有的“過(guò)去”，在這個(gè)“過(guò)去”里，他們能找到了行“孝”的要旨。

2、入殮準(zhǔn)備

4月11日凌晨，羅躍老人在三個(gè)兒子及兒媳的守護(hù)下，咽下最后一口氣，落氣之時(shí)，小兒子的媳婦迅速在老人嘴里塞了幾粒米飯。

其余人拿來(lái)一個(gè)炭盆放在老人床前開(kāi)始燒紙錢(qián)，眾人面向老人跪著失聲痛哭，之后鳴炮三聲，把老人搬到堂屋，放置在堂屋正中間的木板上，木板必須是東西方向放置。老人的二兒子手持香到井邊（蓄水池）取凈身圣水，為老人凈身剃頭，穿上壽衣。穿好壽衣，家族的長(zhǎng)者用白色麻繩把老人的手腳捆好，用一張白布蓋在臉上。過(guò)去，這些程序最好之后，立馬派一個(gè)年輕男性，帶上白色孝帕去給老人的女兒報(bào)喪，現(xiàn)在則是因?yàn)橥ㄓ嵓夹g(shù)的發(fā)達(dá)，報(bào)喪的方式已改為電話(huà)或微信告知。老人的大女兒雖然已去世，但是大女婿依然在接到通知的第一時(shí)間趕來(lái)，羅氏家族其他成員也紛紛從縣城趕回來(lái)見(jiàn)老人“最后一面”。

“入棺”是葬禮儀式中較為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，所有親人到齊后，家族長(zhǎng)者前去請(qǐng)布摩，依據(jù)死者的生辰八字和咽氣時(shí)辰定好“入棺”時(shí)間是三天以后（4月13日）。“入棺”當(dāng)天幾乎所有家族成員以及嫁出去的女兒必須到場(chǎng)，女兒和女婿帶著一只公雞、一個(gè)花圈、一籠小籠包（過(guò)去帶煮熟的糯米飯，在祭奠后通常會(huì)被小孩子分食，現(xiàn)在因?yàn)榻?jīng)濟(jì)水平提高改為小籠包更受歡迎）。在布摩做完一系列祭奠儀式后，眾人將老人抬入棺木。

葬禮將常年分散而居的家族再次凝聚在一起，在履行儀式程序的過(guò)程的同時(shí)，他們也在共同的“過(guò)去”里找到現(xiàn)在的自我身份，找回共同的文化記憶。文化的變遷其實(shí)不可怕，可怕的是文化的意義和記憶消失。

3、祭奠——做道場(chǎng)

入殮后到出殯前這段時(shí)間是祭奠時(shí)間。祭奠方式主要是做道場(chǎng)，道場(chǎng)時(shí)間長(zhǎng)短也是安死者生辰以及咽氣時(shí)辰來(lái)定，羅躍老人的祭奠時(shí)間是5天。做道場(chǎng)時(shí)間確定后，布摩趕緊設(shè)靈堂，靈堂的擺設(shè)方法： 空出 堂屋，以三張同高的板凳，安置棺木。準(zhǔn)備竹子數(shù)根，白色宣紙若干。用竹子在堂屋搭建靈堂，前后間隔搭建隔墻。前后兩個(gè)竹墻之間須能 擺放兩張方桌為宜，以正前方看不到棺木為準(zhǔn)。左右各開(kāi)兩個(gè)門(mén)，供“救苦”儀式出入。用白紙把竹架搭建的前后兩扇墻封好，然后用紅黃藍(lán)三種顏色點(diǎn)畫(huà)。靈堂設(shè)好第一個(gè)儀式是“開(kāi)道”，就是開(kāi)始做道場(chǎng)的意思，這個(gè)儀式也要求所有家族成員必須前來(lái)。因?yàn)槔先松拔ㄒ坏脑竿褪桥e辦傳統(tǒng)的布依族葬禮，所做道場(chǎng)期間的小儀式也很多，這里著重介紹兩個(gè)儀式：“救苦”和“拜廟”。

在殯期期間，每天早、中、晚飯之前，布摩要先敲鑼打鼓、唱經(jīng)，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)半小時(shí)至四十分鐘，最后以燒紙錢(qián)和鳴炮的形式結(jié)束儀式，眾人才能進(jìn)食。每天晚上由布摩擇定吉時(shí)進(jìn)行“救苦”儀式。“救苦”儀式宣布開(kāi)始后，布摩在前面鳴鑼擊鼓唱經(jīng)， 孝子（老人的小兒子）頭戴白色孝帕，身穿白色孝服，手持經(jīng)幡跟在布摩身后，其余人則手持燃香跟在孝子后面，圍繞靈堂轉(zhuǎn)圈，每走完一圈在靈堂正前方鞠躬?！熬瓤唷眱x式持續(xù)一炷香的時(shí)間，期間所有人彎腰低頭前行，表情肅穆，不得閑談或中途接聽(tīng)電話(huà)、玩手機(jī)等。最后一天的“救苦”儀式結(jié)束后，老人的二女兒和三個(gè)兒媳在靈堂兩側(cè)跪哭（過(guò)去，跪哭不能只顧放聲大哭，還需要有哭詞，訴說(shuō)對(duì)親人的哀思以及其在世遭受的磨難），現(xiàn)在則沒(méi)有很?chē)?yán)格的要求，只有“開(kāi)道”那天和出殯前一天晚上是必須的。老人的直系親人必須每天參加“救苦”儀式，其他家族成員則是挑兩三個(gè)晚上從縣城趕回來(lái)參加。

“拜廟”儀式一般在下葬的前一天舉行，也有的根據(jù)生辰以及咽氣時(shí)辰有所改動(dòng)，羅躍老人的“拜廟”儀式在出殯的前兩天舉行。“拜廟”儀式這天，女兒女婿以及其他家族羅氏家族成員全部趕回來(lái)參加?！鞍輳R”儀式開(kāi)始前，首先準(zhǔn)備一條長(zhǎng)長(zhǎng)的白布（布依族自織的土布） ，白布的長(zhǎng)度盡量長(zhǎng)，因?yàn)椴恢沽_氏家族成員參加，同寨的人也會(huì)來(lái)參加，寬度則是能蓋住人即可。“拜廟”吉時(shí)到了，布摩在隊(duì)伍前敲鑼打鼓唱經(jīng)，孝子手拿經(jīng)幡在其后，其余人員頭頂白布，組成一條白色長(zhǎng)龍，向寨子?xùn)|頭的廟宇出發(fā)。前行期間，在布摩停下來(lái)做相應(yīng)祭奠儀式時(shí)，隨性人員跪在地上，白布始終蓋在頭頂上。

4、出殯安葬

出殯吉時(shí)在入殮之前就已請(qǐng)布摩看好，羅躍老人的出殯時(shí)間是4月19日早上五點(diǎn)。出殯隊(duì)伍比前面的“拜廟”儀式更長(zhǎng)，還是頭頂白布，兩手扶著白布兩邊。

出殯的同一天中午就是請(qǐng)客時(shí)間，所有的家族成員、親戚以及同寨、鄰寨相識(shí)的都會(huì)前來(lái)送禮吃飯。吃罷中飯后，另外一個(gè)重要的儀式——“度亡”?！岸韧觥币馑季褪浅韧鲮`。屆時(shí)把祭奠的花圈、經(jīng)幡、紙人紙馬紙房子、老人生前的衣物、床具等搬到指定的空曠之地，在唱經(jīng)擊鼓鳴鑼鳴炮后，把之前搬來(lái)的祭品及老人生前的貼身物品等焚燒，焚燒之時(shí)，眾人跪拜，女兒兒媳跪哭，訴說(shuō)對(duì)老人的最后哀思。與此同時(shí)，另外一個(gè)儀式——“接頭”也在進(jìn)行當(dāng)中，“接頭”意思是把過(guò)世父母的“遺產(chǎn)”轉(zhuǎn)交給女兒，比如用過(guò)的衣柜、箱子等貴重物品，現(xiàn)在由于生活水平提高，“接頭”儀式不再轉(zhuǎn)交這些“遺產(chǎn)”了，而是根據(jù)女兒的需要準(zhǔn)備電磁爐、鍋碗瓢盆、被子等。幾個(gè)布摩把孝子準(zhǔn)備好的“遺產(chǎn)”物品從火苗上穿過(guò)遞交給女婿家族的長(zhǎng)者，接過(guò)“遺產(chǎn)”后，女婿家族來(lái)的客人打道回府，到此，整個(gè)葬禮儀式基本宣告結(jié)束。

三、思考

葬禮文化梳理與重構(gòu)的目的在于搜尋過(guò)去在當(dāng)下還剩下什么，然后進(jìn)行相應(yīng)的機(jī)械修復(fù)。因此本文也未對(duì)葬禮的細(xì)節(jié)進(jìn)行逐個(gè)梳理，而是把焦點(diǎn)放在過(guò)去對(duì)當(dāng)下有著重要意義的細(xì)節(jié)上。本次葬禮對(duì)于久居城市的羅氏家族而言，更多的是一次尋根之旅，找尋共同的“過(guò)去”，共同的記憶，再重新出發(fā)。但是這種返鄉(xiāng)買(mǎi)地修建房屋僅僅只為了舉辦葬禮的行為顯得太過(guò)于“奢侈”，也不是一個(gè)可以推廣的例子，在城鎮(zhèn)化了的布依族社區(qū)傳承民族文化精髓，重構(gòu)民族文化肌理，需要政府政策的大力支持，例如，在城市規(guī)劃過(guò)程中考慮到不同人群的需要，修建相應(yīng)的場(chǎng)所，讓讓居民用于舉辦相應(yīng)的儀式。