■呂春敏/寧夏大學(xué)新華學(xué)院

文化（culture）一詞內(nèi)涵豐富而又復(fù)雜。人們今日所提及的“文化”一詞來(lái)源于拉丁語(yǔ)cultus，其意義與政治、教育、法律等社會(huì)生活相關(guān)。美國(guó)學(xué)者David Popenoe在其著作《社會(huì)學(xué)》中對(duì)“文化”一詞做了較全面的詮釋。他認(rèn)為，文化由三個(gè)元素構(gòu)成，即符號(hào)意義和價(jià)值觀；規(guī)范準(zhǔn)則；物質(zhì)文化。根據(jù)David Popenoe的闡釋?zhuān)幕x有廣義與狹義之分，廣義文化包括物質(zhì)文化與精神文化，而狹義文化只指精神文化。眾所周知，語(yǔ)言是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，是社會(huì)文化發(fā)展的產(chǎn)物，任何語(yǔ)言的誕生與發(fā)展都與其賴(lài)以生長(zhǎng)的社會(huì)文化環(huán)境息息相關(guān)。因此，作為一種語(yǔ)言符號(hào)轉(zhuǎn)換活動(dòng)，翻譯與文化息息相關(guān)。

一、尤金·奈達(dá)翻譯理論概述

尤金·奈達(dá)，著名的語(yǔ)言學(xué)家和翻譯理論家，是當(dāng)代翻譯理論的主要奠基人之一。在大量翻譯實(shí)踐中，奈達(dá)將理論與實(shí)踐相結(jié)合，提出了一套屬于自己的翻譯理論，在翻譯屆引起了很大反響。在奈達(dá)看來(lái)，影響翻譯類(lèi)型的主要因素有三個(gè)，即文本的性質(zhì)，譯者的目的以及讀者的類(lèi)型。他認(rèn)為翻譯的目的就是促進(jìn)兩種文化之間的交流，因此，語(yǔ)言與文化密不可分，因此，在翻譯時(shí)，譯750021者應(yīng)充分考慮語(yǔ)言與文化的因素，以便更加自然的將源語(yǔ)轉(zhuǎn)化為譯語(yǔ)。在翻譯時(shí)，當(dāng)形式與內(nèi)容發(fā)生沖突時(shí)，形式應(yīng)讓位于內(nèi)容。在這個(gè)基礎(chǔ)上，奈達(dá)提出了兩種對(duì)等形式，即形式對(duì)等（formal equivalence）與功能對(duì)等（functional equivalence）。形式對(duì)等主要注重源語(yǔ)與譯語(yǔ)在內(nèi)容與形式上的對(duì)應(yīng)；功能對(duì)等以譯語(yǔ)讀者的接受度為出發(fā)點(diǎn)，注重效果上的對(duì)等，也就是說(shuō)在翻譯時(shí)不求文字表面的死板對(duì)應(yīng)，而要在兩種語(yǔ)言間達(dá)成效果和功能上的對(duì)應(yīng)。

二、英語(yǔ)導(dǎo)游詞的特點(diǎn)及翻譯原則

導(dǎo)游詞，即導(dǎo)游解說(shuō)詞，指導(dǎo)游在引領(lǐng)游客游覽景點(diǎn)時(shí)進(jìn)行講解所使用的語(yǔ)言，是一種比較特殊的文本。在語(yǔ)音、用詞、句法方面，導(dǎo)游詞具有口語(yǔ)體的特征；在邏輯性、表達(dá)性、美感性方面，導(dǎo)游詞又具有書(shū)面語(yǔ)的特點(diǎn)。具體而言，英語(yǔ)導(dǎo)游詞具有以下特點(diǎn)：（1）口語(yǔ)化?？谡Z(yǔ)化是指導(dǎo)游詞通俗易懂，親切自然的口語(yǔ)風(fēng)格。導(dǎo)游詞具有信息傳遞功能，其接受對(duì)象為旅游者，旨在引領(lǐng)旅游者完成旅游活動(dòng)，將景區(qū)的相關(guān)信息傳遞給旅游者。（2）知識(shí)性。知識(shí)性指導(dǎo)游詞為旅游者所提供的與景點(diǎn)相關(guān)的知識(shí)信息。此類(lèi)信息涉及人文、歷史、地理、建筑、藝術(shù)、文學(xué)及風(fēng)土人情等。（3）邏輯性。英語(yǔ)是一門(mén)形合語(yǔ)言，通常通過(guò)邏輯關(guān)系詞達(dá)到篇章的連貫。在涉外導(dǎo)游詞中，邏輯性指表達(dá)連貫、條理清楚、脈絡(luò)清晰。（4）美感性。美感性指旅游者從導(dǎo)游詞中能夠得到美的陶冶及美的享受。英語(yǔ)導(dǎo)游詞的美感特征主要體現(xiàn)在音美、詞美、句美等方面。比如，導(dǎo)游詞中常引用各種類(lèi)型的古詩(shī)詞 ，旨在傳播中國(guó)文化，帶給游客美的享受。

綜上所述，導(dǎo)游詞既具有信息傳遞功能，使旅游者獲得知識(shí)，又期待能在傳遞知識(shí)的同時(shí)，將中國(guó)的傳統(tǒng)文化傳遞給旅游者，實(shí)現(xiàn)文化傳遞的功能。因此，在翻譯導(dǎo)游詞時(shí)，應(yīng)遵循以下原則：（1）以旅游者為導(dǎo)向。導(dǎo)游詞的接受對(duì)象十分明確，即旅游者。與此同時(shí)，導(dǎo)游詞的翻譯目的也十分明確，即把旅游景點(diǎn)的文化信息準(zhǔn)確地傳達(dá)給不懂中文的國(guó)外游客。因此，導(dǎo)游詞的翻譯應(yīng)以國(guó)外游客為導(dǎo)向，向目的語(yǔ)靠攏。（2）準(zhǔn)確性。導(dǎo)游詞翻譯的準(zhǔn)確性要求譯者在翻譯時(shí)，不但應(yīng)準(zhǔn)確地將文字意義傳達(dá)給旅游者，還應(yīng)將其所蘊(yùn)含的文化精髓傳遞出來(lái)，使旅游者感知與接收，并從中獲得文化體驗(yàn)。

三、功能對(duì)等理論視角下導(dǎo)游詞中文化負(fù)載詞的翻譯

寧夏，以其優(yōu)美的自然景觀與獨(dú)特的人文景觀吸引著大量游客的到來(lái)。寧夏境內(nèi)景點(diǎn)的導(dǎo)游詞承載著大量的文化信息，旨在向游客傳播其別具一格的地域文化與歷史文化。因此，在下文中，筆者將以寧夏境內(nèi)部分景區(qū)的導(dǎo)游詞為研究文本，從奈達(dá)所提出的形式對(duì)等與功能對(duì)等視角對(duì)涉外導(dǎo)游詞中文化負(fù)載詞的翻譯進(jìn)行探討。

（一）形式對(duì)等

形式對(duì)等強(qiáng)調(diào)的是源語(yǔ)文本，指在翻譯過(guò)程中，盡可能地將原文的內(nèi)容與形式都忠實(shí)準(zhǔn)確地傳達(dá)出來(lái)。譯文讀者在理解譯文時(shí)，應(yīng)感覺(jué)到自己就是源語(yǔ)語(yǔ)境中的一員，且能夠盡可能多地了解源語(yǔ)語(yǔ)境中的風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式及表達(dá)方式。形式對(duì)等可以被理解為一種具有意義的直譯方式，為了更好地對(duì)源語(yǔ)文本進(jìn)行理解，原文可以加注，且原文形式有必要進(jìn)行保留。

例1：原文：麻魁舞

譯文：Makui （Xixia Female Soliders） Dance

寧夏西夏風(fēng)情園旅游景區(qū)坐落于賀蘭山腳下，古樸而靜謐，走進(jìn)景區(qū)能感受到西夏王朝的歷史氣息。在這里，游客可以看到筆畫(huà)繁雜的西夏文字，欣賞西夏陶藝，除此之外，還有氣勢(shì)恢宏的夏遼“河曲之戰(zhàn)”實(shí)景表演。步入西夏風(fēng)情園景區(qū)，游客們就能欣賞到獨(dú)具特色的“麻魁舞”，而導(dǎo)游詞中“麻魁舞”的翻譯也引起了筆者的關(guān)注，譯者將其譯為：Makui （Xixia Female Soliders） Dance。據(jù)史書(shū)記載，西夏明文規(guī)定女性可以參軍，并稱(chēng)參軍的女性為“麻魁”。西夏“麻魁”在外能戰(zhàn)場(chǎng)殺敵，在內(nèi)能承擔(dān)后勤雜役工作。景區(qū)的“麻魁舞”展現(xiàn)的是“宋夏和議”的場(chǎng)景。根據(jù)奈達(dá)的文化分類(lèi)，“麻魁舞”屬于社會(huì)文化負(fù)載詞。在翻譯這個(gè)文化負(fù)載詞時(shí)，譯者首先采用了音譯法，用漢語(yǔ)拼音將“麻魁”譯出，同時(shí)，在音譯的基礎(chǔ)上，譯者對(duì)“麻魁”進(jìn)行了解釋性翻譯，這種翻譯方式既保留了源語(yǔ)形式，又傳遞了源語(yǔ)內(nèi)容，使源語(yǔ)文本與譯語(yǔ)文本達(dá)到了形式對(duì)等，使外國(guó)游客既知其音，又知其意，有效地將文化負(fù)載詞的文化意義傳遞給外國(guó)游客。

例2：原文：彩樓

譯文：Cai Lou （Archway of Marriage Fate）

在游覽景區(qū)時(shí)，譯者還注意到了導(dǎo)游詞中對(duì)“彩樓”這一景點(diǎn)的介紹。根據(jù)尤金.奈達(dá)對(duì)文化負(fù)載詞的分類(lèi)，彩樓屬于物質(zhì)文化負(fù)載詞。在西夏文化中，樓閣用彩色的綢緞結(jié)扎，用于舉行節(jié)日盛典或喜慶之事，聯(lián)姻結(jié)親也多在此處進(jìn)行。在對(duì)此文化負(fù)載詞進(jìn)行翻譯時(shí)，譯者對(duì)翻譯策略的選擇與“麻魁舞”的譯法有異曲同工之妙。譯者運(yùn)用漢語(yǔ)拼音對(duì)其進(jìn)行音譯，在此基礎(chǔ)上，在括號(hào)內(nèi)添加注釋?zhuān)瑢?duì)其進(jìn)行解釋性翻譯。譯文在形式與內(nèi)容上都與源語(yǔ)文本保持一致，達(dá)到了形式對(duì)等。通過(guò)此翻譯方式，外國(guó)游客在游覽此景點(diǎn)時(shí)，會(huì)清楚地了解到這個(gè)建筑的作用與文化意義，對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化會(huì)有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)與了解。

（二）功能對(duì)等

功能對(duì)等以譯語(yǔ)讀者的接受度為出發(fā)點(diǎn)，注重效果上的對(duì)等，也就是說(shuō)在翻譯時(shí)不求文字表面的死板對(duì)應(yīng)，而要在兩種語(yǔ)言間達(dá)成效果和功能上的對(duì)應(yīng)。功能對(duì)等強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)言之間、文化之間能通過(guò)尋找翻譯對(duì)等語(yǔ)，以恰當(dāng)方式重新組織信息的形式和語(yǔ)義結(jié)構(gòu)而進(jìn)行交際。

例3：原文：今天，我們的銀川公主在此招親，目的就是為了找尋她心目中的“夢(mèng)郎”。

譯文： Today, our Yinchuan Princess will fi nd her Mr. Right here.

本例子介紹了銀川公主李青露拋繡球招親的場(chǎng)景。在本段導(dǎo)游詞中，筆者注意到了“夢(mèng)郎”這個(gè)具有文化內(nèi)涵的名稱(chēng)的翻譯。在《天龍八部》中，銀川公主李青露與虛竹以夢(mèng)姑夢(mèng)郎相稱(chēng)。若譯者采取音譯法將其譯為“Menglang”,對(duì)于沒(méi)有看過(guò)《天龍八部》的外國(guó)游客而言，會(huì)感覺(jué)不知所云，導(dǎo)游詞將不能有效傳達(dá)本文化負(fù)載詞所蘊(yùn)含的文化意義。在此處，譯者使用了意譯法，將其譯為“Mr. Right”。在英語(yǔ)中，“Mr. Right”指女士心中的完美男士。通過(guò)這樣的翻譯方式，西方讀者可以理解“夢(mèng)郎”的內(nèi)涵，譯文有效傳遞了文化意義，達(dá)到了功能對(duì)等。

例4： 原文：良辰美景，吉日佳期，看今朝紅葉題詩(shī)。奉親命向彩樓，仗絲鞭定親誼。

譯文：At this beautiful moment and on this lucky day, a perfect marriage will be made today and the silk ball will decide a future husband for you.

在中文導(dǎo)游詞中，經(jīng)常會(huì)引用各種類(lèi)型的四字格及古詩(shī)詞 ，旨在傳播中國(guó)文化，帶給游客美的享受。然而，這些四字格及古詩(shī)詞的出現(xiàn)，給譯者在翻譯導(dǎo)游詞時(shí)卻帶來(lái)了挑戰(zhàn)。中英文隸屬于不同語(yǔ)系，在語(yǔ)言表現(xiàn)形式上也相差較大。中文辭藻華麗，表達(dá)含蓄，多用四字格；英文以簡(jiǎn)單為美，表達(dá)方式簡(jiǎn)明直接。因此，在翻譯時(shí)，譯者應(yīng)充分外國(guó)游客的接受度。在翻譯此處時(shí)，若譯者對(duì)其直譯，將原文中的四字格等復(fù)雜的語(yǔ)言逐個(gè)譯出，外國(guó)游客在聽(tīng)完后會(huì)難以理解，不知所云。因此，在翻譯時(shí)，譯者將意譯法與省譯法相結(jié)合，一方面對(duì)源語(yǔ)文本進(jìn)行了省略，另一方面將原文的核心意思譯出。簡(jiǎn)單明了地向外國(guó)游客傳播了源語(yǔ)文本的內(nèi)容，達(dá)到了功能對(duì)等。

四、結(jié)語(yǔ)

導(dǎo)游詞時(shí)旅游文本中的重要組成部分，既具有信息傳遞功能，又能實(shí)現(xiàn)文化傳遞的功能。在旅游景點(diǎn)的導(dǎo)游詞中存在著大量的文化負(fù)載詞，因此，在翻譯導(dǎo)游詞中的文化負(fù)載詞時(shí)，應(yīng)遵循以旅游者為導(dǎo)向的原則，選擇合適的翻譯方法與翻譯策略，以達(dá)到形式對(duì)等或功能對(duì)等，成功地將其所蘊(yùn)含的文化意義傳播給外國(guó)游客，以實(shí)現(xiàn)導(dǎo)游詞文化傳遞的功能。