謝雙睿

【摘要】巴爾扎克著名的批判現(xiàn)實(shí)主義作品《貝姨》作于1847年，正值法國(guó)的七月王朝，作者通過(guò)主人公李斯貝特的形象和性格刻畫(huà)，不僅詳盡地描摹了法國(guó)大革命時(shí)期社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)面貌，豐富了作品的社會(huì)學(xué)價(jià)值，而且將貝姨這一帶偏執(zhí)狂特質(zhì)的人物形象典型化，賦予文本普遍的哲學(xué)意義。

【關(guān)鍵詞】批判現(xiàn)實(shí)主義;李斯貝特;心理危機(jī);典型性

前言：

本文擬從兩大方面探討貝姨道德危機(jī)的典型性：從社會(huì)現(xiàn)實(shí)描摹到心理現(xiàn)實(shí)探討、機(jī)械史觀(guān)與典型道德困境，以揭示這一人物的優(yōu)點(diǎn)與不足之處。

一、從社會(huì)現(xiàn)實(shí)描摹到心理現(xiàn)實(shí)探討

（一）對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的描摹

1.資本邏輯——偏執(zhí)錢(qián)財(cái)?shù)钠飘a(chǎn)

貝姨故事以大資產(chǎn)階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)的七月王朝為歷史背景，資本主義思想開(kāi)始蠶食新貴族的政治資本，進(jìn)一步掠奪社會(huì)生產(chǎn)資源，壓榨無(wú)產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)者，法國(guó)社會(huì)矛盾不斷激化。貝姨在文本中是作為一個(gè)被資本邏輯牢牢把控的無(wú)產(chǎn)者的典型，她生在一個(gè)父親戰(zhàn)死沙場(chǎng)的農(nóng)民家庭，迫于生計(jì)她到巴黎從事刺繡加工，她貧苦慘淡的工廠(chǎng)生活與于洛夫婦的豪華生活相對(duì)比，二者結(jié)合使得她對(duì)金錢(qián)有一種與生俱來(lái)并日甚一日的敏感。

2.父權(quán)邏輯——偏執(zhí)平權(quán)的破產(chǎn)

貝姨偏執(zhí)性格形成的另一原因在于，她生在一個(gè)未完全開(kāi)化的新貴族和大資本家共同統(tǒng)治的偽共和社會(huì)。女性平權(quán)意識(shí)在法國(guó)社會(huì)不具有廣泛群眾基礎(chǔ)，普通女性主要作為一種家庭附庸、工廠(chǎng)雇工存在，未能在經(jīng)濟(jì)政治領(lǐng)域占得相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)資源，在文化上更是處于弱勢(shì)，女性的基本尊嚴(yán)被物化并流于艷俗的權(quán)色交易。

3.革命邏輯——偏執(zhí)反抗的破產(chǎn)

巴爾扎克并沒(méi)有賦予貝姨這一無(wú)產(chǎn)者任何良好的品性和形象，貝姨從里到外都是丑的，散發(fā)出道德腐爛敗壞的惡臭，這是資本主義社會(huì)下人性異化的惡果。作者向我們解釋了一個(gè)現(xiàn)象：即在資本主義社會(huì)中，無(wú)產(chǎn)者并不完全是被剝削的對(duì)象，他們?cè)谝欢ǔ潭壬弦舱慈旧狭松蠈与A級(jí)的貪婪淫欲，并成為踐踏社會(huì)道德的一分子。無(wú)產(chǎn)者的道德世界和物質(zhì)世界都是金錢(qián)社會(huì)的犧牲品，不能產(chǎn)生價(jià)值的東西在社會(huì)上是注定被唾棄的，貝姨這類(lèi)社會(huì)毒蟲(chóng)以吞噬他人的血液和痛苦為生，使患有精神疾病的人越來(lái)越多，最后匯成一種社會(huì)拜金主義流感。

（二）向心理現(xiàn)實(shí)靠攏

1.以善惡理念為導(dǎo)向

巴爾扎克的創(chuàng)作存在理念化的傾向，在刻畫(huà)人物的精神現(xiàn)實(shí)時(shí)表現(xiàn)得尤為突出，這離不開(kāi)對(duì)比手法的運(yùn)用。他認(rèn)為“精神世界變化源于客觀(guān)現(xiàn)實(shí)?！边@說(shuō)明了他筆下的人物在面對(duì)動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境變革時(shí)，還存在內(nèi)部心理空間的相對(duì)獨(dú)立性，這是他塑造典型的重要環(huán)節(jié)。用這句話(huà)來(lái)概括巴爾扎克的塑造人物典型心理的過(guò)程當(dāng)不為過(guò)。就拿貝姨和阿特麗娜兩個(gè)人物形象來(lái)說(shuō)，貝姨是無(wú)產(chǎn)者反動(dòng)勢(shì)力的代表，而阿特麗娜則是貴族階級(jí)的正派人物，阿特麗娜純潔善良，與貝姨形成鮮明對(duì)照，縱使家破人亡，她依舊恪守心中的基督教理念——自由、平等、博愛(ài)。

2.社會(huì)發(fā)展動(dòng)因和典型道德困境

貝姨對(duì)金錢(qián)的偏執(zhí)，既是社會(huì)發(fā)展的阻礙，又是社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力，人類(lèi)歷史就面臨著這樣一個(gè)悖論。金錢(qián)作為一種新式的歷史經(jīng)驗(yàn)被強(qiáng)加在社會(huì)倫理道德之上，使得人們不得不僭越道德的底線(xiàn)來(lái)獲取新式價(jià)值，這一過(guò)程無(wú)疑是痛苦的，貝姨的偏執(zhí)心理就是當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)普遍欲望的寫(xiě)照。

二、機(jī)械唯物主義史觀(guān)

巴爾扎克對(duì)偏執(zhí)狂形象的批判是有局限性的，具體表現(xiàn)為他個(gè)人所處階級(jí)的不徹底性。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的時(shí)代，作為中產(chǎn)的小資產(chǎn)階是不具有徹底的革命性的，一方面，他們依賴(lài)上層大資產(chǎn)階級(jí)或新貴族的經(jīng)濟(jì)援助，另一方面，他們有一部分人是無(wú)產(chǎn)者出生，對(duì)工人農(nóng)民階級(jí)懷有深切的同情，這導(dǎo)致他用上層階級(jí)的虛偽價(jià)值觀(guān)來(lái)關(guān)照下層階級(jí)。巴爾扎克認(rèn)為能夠拯救法國(guó)社會(huì)的是宗教或哲學(xué)中的善的概念，他甚至對(duì)封建王權(quán)時(shí)代的貴族道德有所向往，于是，他誤入了機(jī)械唯物主義的錯(cuò)誤中。

結(jié)語(yǔ)：

李斯貝特的偏執(zhí)狂特質(zhì)實(shí)際上是19世紀(jì)法國(guó)資本主義社會(huì)對(duì)人性的異化，巴爾扎克通過(guò)刻畫(huà)貝姨偏執(zhí)的多個(gè)側(cè)面，反映了當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會(huì)矛盾和人們被資產(chǎn)階級(jí)道德奴役的道德困境和心靈創(chuàng)傷。然而，由于他所處的階級(jí)局限性，不免使貝姨這一人物陷于機(jī)械唯物主義史觀(guān)中，實(shí)乃一大遺憾。

參考文獻(xiàn)：

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