宮秀麗

（山東青年政治學院 學報編輯部，濟南 250103）

一、引言

近年來，小確幸、佛系、廢柴、喪文化、低欲望成為描述當代青年群像的熱門詞匯，從線上到線下，這些自我調(diào)侃式的消極描述迭代遞更，層出不窮。這些娛樂化的表達以白描式的手法刻畫出當代青年的悲觀、消極和一蹶不振的精神狀態(tài)，這種狀態(tài)的形成一方面是社會急劇轉(zhuǎn)型的不良伴生物，另一方面也反映了當代青年精神生活的空虛——信仰失落、人生目的迷茫、價值選擇困惑。

心理學家艾瑞克·弗洛姆（Erich Fromm）曾說過，“在現(xiàn)代工業(yè)社會中，慢性厭倦雖然到最近才受人注意，卻早已構(gòu)成了一個主要的精神病理現(xiàn)象”。［1］中國已進入現(xiàn)代化社會，而且是跑步進入，“當下的中國社會，可以說是將‘前現(xiàn)代'‘現(xiàn)代'‘后現(xiàn)代'人類社會發(fā)展的‘幾十世紀縮在一時'了”。［2］社會遭遇巨大變遷，傳統(tǒng)被侵蝕，舊有的價值體系遭遇挑戰(zhàn)，各種外來的價值觀念充斥，這構(gòu)成了當代青年生存與發(fā)展的社會文化背景?！坝蓚鹘y(tǒng)所設立的路標現(xiàn)在已然逐漸消失”［3］，當代青年的生活模式已不可能沿襲祖祖輩輩的路徑，“我是誰”“我該成為什么樣的人”“怎樣生活”……這些問題都沒有現(xiàn)成的答案，需要自己去思考和做出選擇。選擇，成為現(xiàn)代社會日?；顒拥幕緲?gòu)成部分?！霸诔錆M生活方式備選選項的世界，策略性的‘生活規(guī)劃'就顯得格外重要”。［4］也就是說，與祖輩相比，生活在現(xiàn)代社會中的青年，更需要有明確的生活目標、正確的價值觀念、切實可行的人生規(guī)劃，以應對現(xiàn)代生活中的諸多不確定，使自己的人生有意義。

大學階段正是個體人生目標漸趨明確穩(wěn)定，價值觀趨于成型的人生階段，他們的人生觀價值觀極易受到社會環(huán)境的影響，同時又對塑造整個社會的人生觀價值觀起著重要作用。因此，在人生觀、價值觀研究領域，大學生一直是研究的主體對象。本研究旨在了解當代大學生的信仰狀況、人生目標和價值觀念，并在此基礎上提出切實可行的引導策略。本研究價值之一，為該領域研究增磚添瓦，深化認識；價值之二，本研究也是十年前研究的延續(xù)，可以提供縱向數(shù)據(jù)的歷史比較。

二、大學生信仰與人生價值觀調(diào)查結(jié)果分析

課題組于2018-2019年在山東省內(nèi)的部分高校進行了問卷調(diào)查，共回收問卷5189份，其中男生2007人，占38. 7%，女生3182人，占61. 3%；被試涵蓋大一至大四四個年級，大一2013人占比38.8%，大二1537人占比29. 6%，大三1016人占比19. 6%，大四623人占比12%；生源地分布，城市占比20. 1%，城鎮(zhèn)占比29. 2%，農(nóng)村占比50.7%。

（一）對信仰積極接納，共產(chǎn)主義信仰占主流

信仰，是指對某人或某種主張、主義、宗教極度相信和尊敬，并奉為言行的準則和指南。信仰將關涉整個人生的生活態(tài)度、生活方式與價值取向。［5］信仰是一種形而上的東西，很難將其操作化進行量化測量，大部分有關大學生信仰的調(diào)查都是提出幾個問題如，你認為信仰重要嗎，你有信仰嗎，你信仰什么等，通過被試的回答，大致了解大學生整體的信仰狀況。本研究對信仰的調(diào)查也沿襲了這一思路。

對于人是否應該有信仰，85. 9%的大學生選擇“應該有”，選擇“無所謂”的占13. 2%，只有0.9%的大學生選擇“不該有”。這一結(jié)果表明，絕大多數(shù)大學生對信仰有積極的認知，一定程度上認識到信仰在人類生活中的重要性，在主觀意愿上對信仰采取接納的態(tài)度。

對于信仰的內(nèi)容，我們列出了一些選項，請被試選擇。59. 2%的大學生選擇了“共產(chǎn)主義”，選擇中國傳統(tǒng)的儒家道家思想的占2. 4%，選擇來自西方國家的“實用主義”“自由主義”的占8.9%。以上數(shù)據(jù)顯示，大部分大學生在主流教育的影響下樹立了共產(chǎn)主義信仰，說明學校教育一直以來堅持的思想政治教育起到了一定成效。

另外，有17. 2%的大學生選擇“說不清”，說明有少部分大學生表現(xiàn)出價值觀混亂甚至迷失狀態(tài)。

（二）人生態(tài)度積極，對待命運態(tài)度樂觀

相對于信仰來說，人生目標與現(xiàn)實結(jié)合更加密切，是個體在權(quán)衡理想和個人現(xiàn)實境況之后做出的選擇，因此它對于個體行為具有更強的指引性。本次調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學生人生態(tài)度積極，大多數(shù)同學有人生目標規(guī)劃。如，68. 7%的大學生有大致的人生目標，20. 7%的大學生有明確的人生目標，6. 1%的大學生有人生目標、不過經(jīng)常更換，三者相加占95. 5%。

在對于命運的看法中，有72. 3%的人選擇“命運掌握在自己手里，生命不息，奮斗不止”，位居第一，55. 4%的人選擇“三分天注定，七分靠打拼”，位居第二，對這兩種積極命運觀的選擇人數(shù)均超過了半數(shù)，說明當前大學生對于命運的主流態(tài)度是積極樂觀的。選擇“人的命運充滿了不確定性”“隨遇而安”和“選擇大于努力”的人數(shù)分別占37. 9%、23. 9%和18%，說明大學生對命運還心存困惑和迷茫，易被表面現(xiàn)象所迷惑，陷入懷疑和無助等悲觀主義情緒。

綜合大學生的人生目標和對命運看法的選擇，可以看出：當代大學生對于人生目標有著積極的態(tài)度，絕大多數(shù)人愿意通過努力去堅持自己的人生目標，相信奮斗的力量，相信命運掌握在自己手里。

（三）受消極人生觀總體影響較小，但個別潛在影響不容忽視

時下，由于網(wǎng)絡的普及，各種雞湯文和所謂“人生箴言”傳播泛濫，有些學生不假思索地對其進行運用和傳播，潛移默化地受到一些消極觀念的影響。本研究選取了一些比較流行的說法請被試進行選擇。對幾種消極人生觀如“干得好不如嫁得好”“生活就像被強奸，不能反抗就好好享受吧”“今朝有酒今朝醉”，持反對態(tài)度的大學生占多數(shù)，但是“說不清”的大學生也占到了三成左右；尤其是這句“這個世界沒有對與錯，只有強和弱”，持贊同態(tài)度的大學生居然遠超反對者，選擇“說不清”的大學生占比34. 19%，也超過了反對者的23. 01%。對幾種積極的人生觀，如“生活就是兵來將擋水來土掩”“生活不止眼前的茍且，還有詩和遠方”“如果你知道去哪，全世界都會為你讓路”，贊同者占大多數(shù)，但是仍有兩成左右的人“說不清”。

將消極人生觀選擇“贊同”和“說不清”的人數(shù)百分比相加，可得表1第四列數(shù)據(jù)，將積極人生觀選擇“反對”和“說不清”的百分比相加，可得表2第四列數(shù)據(jù)。由表1、2可知，有一半左右的大學生人生觀不夠堅定，突出表現(xiàn)在面對消極人生觀時的搖擺不定。

表1 大學生對消極人生觀的態(tài)度（百分比）

表2 大學生對積極人生觀的態(tài)度（百分比）

（四）終極性價值觀正向、主流，多元化趨勢明顯

人生價值觀包括終極性價值觀和工具性價值觀，終極性價值觀用以表示存在的理想化終極狀態(tài)或結(jié)果，工具性價值觀是達到理想化終極狀態(tài)所采用的行為方式或手段。在問卷中我們用于反映大學生終極性價值觀的題目是“什么最能體現(xiàn)一個人的價值”和“對于幸福來講什么是最重要的”。大學生對“最能體現(xiàn)一個人的價值”的選擇，排在前三位的分別是：實現(xiàn)自己的理想（60. 3%），社會貢獻（50. 7%），德行高尚（40.5%），由此看來，當前大學生中占主流的終極性價值觀積極、正向。選擇“對家庭的貢獻”“事業(yè)成功”“財富”“社會名望”的人數(shù)百分比均超過了20%，可見，當前大學生的終極性價值觀表現(xiàn)出多元化特征。

表3 大學生對“最能體現(xiàn)一個人的價值”的選擇（限選3項）

本研究中，“健康”是對幸福來講最重要的因素，有高達85. 1%的人選擇了這一選項?！凹彝ッ罎M和諧”“自由”“知識、才智和能力”“自我價值實現(xiàn)”“有知心朋友”，選擇者分別有50. 5%、44. 4%、35. 7%、28. 4%、24. 5%。幸福本身即是一種終極性價值觀，對幸福構(gòu)成要素的選擇間接透露出被試的價值取舍。當代大學生普遍把擁有健康的身體作為獲得幸福的首要條件，在其他要素的選擇方面同樣表現(xiàn)出分散和多元化的態(tài)勢。

（五）工具性價值觀積極，更注重個人特質(zhì)

對于工具性價值觀的考察，我們采取投射的方式進行，從對他人的評價中可以看出大學生的價值取向。對于“大部分人升職快的原因”“大部分人靠什么致富”“大學畢業(yè)要找到理想的工作主要靠什么”和“一個人在社會中生存和發(fā)展，主要靠什么”四個問題，大學生排在第一位的都是“能力”，選擇該選項的人在四個問題中所占百分比分別是93. 7%、85. 7%、87. 4%、80.7%，以絕對優(yōu)勢穩(wěn)居第一。

大學生對升職快的原因的選擇，排在前三位的分別是：能力強（93. 7%）、對單位貢獻大（55. 5%）、人緣好（49. 4%）；對致富原因的選擇，排在前三位的分別是：能力強（85. 7%）、吃苦耐勞（70. 1%）、膽子大（59. 0%）?？梢姶髮W生的工具性價值觀更集中于一些積極的個人特質(zhì)。

當代大學生認為在社會中生存與發(fā)展首先靠個人能力和自我奮斗，其次誠信等良好品質(zhì)也是在社會立足的基礎，此外，機遇、受教育程度、終身學習能力、人生經(jīng)驗也是很重要的影響因素。他們不太看重個人特質(zhì)以外的世俗性因素，如金錢、朋友、家庭背景等（見表4）。

表4 在社會中生存與發(fā)展主要靠什么（限選3項）

（六）大學生信仰與人生態(tài)度的差異性分析

考慮到性別、年級、家庭經(jīng)濟水平、生源地和政治面貌等可能的影響，我們對上述部分變量進行了差異性分析。

1. 成長環(huán)境參與塑造大學生信仰與價值觀

卡方檢驗顯示，對“人是否該有信仰”這一問題，不同生源地和家庭經(jīng)濟水平的大學生態(tài)度存在顯著差異（x2=24. 455，x2=27. 469，ps＜0. 001），來自農(nóng)村、縣城和城市的大學生選擇“應該有信仰”的比例分別是88%、85%、82%，選擇“無所謂”的比例分別是11%、14%和17%，來自農(nóng)村和縣城的大學生比來自城市的大學生更接納信仰；家庭經(jīng)濟水平方面，我們分了五個等級，分別是很富裕、比較富裕、一般、比較困難、很困難，來自“很富裕”和“很困難”家庭的大學生比其他大學生對待信仰的態(tài)度更消極，來自五種家庭的大學生選擇“應該有信仰”的比例分別是74%、86%、86%、86%、77%，選擇“無所謂”的比例分別是8%、1%、0. 6%、0.4%、5%。

人生目標方面，對于問題“是否有明確的人生目標”，大學生表現(xiàn)出極其顯著的家庭經(jīng)濟水平差異（x2=38. 299，p＜0. 001）和顯著的生源地差異（x2=6. 561，p＜0. 05），來自城市的大學生選擇“有明確的人生目標”的比例顯著高于縣城和農(nóng)村；來自不同經(jīng)濟水平家庭的大學生選擇“有明確的人生目標”的比例分別為“很富?！?9%，“比較富?！?5%，“一般”19%，“比較困難”20%，“很困難”30%，可見家庭富有和家庭貧困的大學生傾向于有更明確的人生目標。人生態(tài)度方面，家庭“很富裕”的大學生和家庭“很困難”的大學生人生態(tài)度比較消極（F=23. 330，p＜0. 001）。

2. 政治面貌不同，信仰與價值觀差異巨大

卡方檢驗顯示，對“人是否該有信仰”這一問題，不同政治面貌的大學生態(tài)度差異極其顯著（x2=42. 580，p＜0. 001），黨員、團員、群眾選擇“應該有”的比例分別為92%、86%和75%，選擇“無所謂”的比例分別是5. 8%、13%和22%，可見，黨員團員比一般群眾對待信仰態(tài)度更積極。在信仰內(nèi)容方面，差異同樣顯著（x2=61.939，p＜0. 001），選擇共產(chǎn)主義信仰的大學生中，黨員占86%，團員占58%，群眾占56%；選擇“說不清”的大學生中，黨員占4%，團員占18%，群眾占14%。

黨員、團員的人生態(tài)度比一般群眾積極（F=21. 694，p＜. 0001）；“有明確人生目標”的黨員所占比例顯著高于團員和群眾（x2=43. 824，p＜0. 001）。

3. 人生目標和人生態(tài)度存在兩性和年級差異

卡方檢驗顯示，選擇“有明確人生目標”的男生顯著多于女生（x2=23. 387，p＜0. 001）；對人生態(tài)度的方差分析顯示，女生的人生態(tài)度比男生積極（F=53. 109，p＜0. 001）；隨著年級增長，選擇“有明確人生目標”的大學生越來越多（x2=12. 919，p＜0. 01），但是人生態(tài)度卻隨著年級增長越來越消極（F=5. 185，p＜0. 01）。

三、討論

從個體層面來講，價值觀的建構(gòu)是一個長期緩慢的過程，人類個體接受來自于所生存社會的價值觀念，內(nèi)化于心，外現(xiàn)于行，日積月累，趨于堅定。這是傳統(tǒng)社會中價值觀形成的一般模式。當下的中國社會，正處在社會轉(zhuǎn)型的過程之中，許多舊有的價值觀遭到挑戰(zhàn)甚至被擯棄，全球化裹挾著各種外來價值觀滲透到社會生活的方方面面，人們越來越多地陷入利益紛爭之中。這樣的一種社會文化背景使得青少年價值觀的建構(gòu)更加艱難，“當舊的價值觀變得空洞，傳統(tǒng)已不再可行，個體就會體驗到要在他的世界中找到自我存在非常困難?！保?］從找不到自我認同到意義感喪失，上世紀50年代以來西方社會中的存在性問題開始在中國社會顯現(xiàn)。

從集體層面來說，由于傳統(tǒng)控制力的喪失，用以維護社會秩序的根基受到侵蝕，個體對集體的依附性越來越弱化。任何文明都是以“價值信仰”為核心和紐帶而建構(gòu)的生存共同體，歷史告訴我們，一個文明不管多么強大和富有都必須做到核心價值觀的一致，達成社會共識，否則只能走向混亂、無序、分裂和衰落。［7］集體共有的價值觀是個體的精神支柱和行動向?qū)?，處在社會變遷過程中的中國人需要強大的價值支撐。社會主義核心價值觀的提出是我黨對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果的提煉和價值觀的重新建構(gòu)，核心價值觀的倡導和推行擴大了主流價值觀的影響力，一定程度上減少了由于價值觀的混亂而導致的社會失范現(xiàn)象，對于大學生樹立正確的價值觀起到了引領作用。

（一）與十年前數(shù)據(jù)的比較：信仰接納度提高，價值觀趨向個體本位

2008年，本機構(gòu)也曾經(jīng)針對大學生做過同樣的調(diào)查，間隔十年大學生的信仰與價值觀有哪些變化呢？

對于“一個人是否應該有信仰”，十年前大學生的選擇分別是：應該有占75. 9%，無所謂占20. 1%，不該有占4. 0%；［8］當前的選擇分別是：應該有占85. 9%，無所謂占13. 2%，不該有占0.9%。可見，與十年前相比，當代大學生對信仰意義的認知越來越積極，對信仰越來越接納。對于問題“你信仰什么”，十年前后的比較見表5。通過比較可以發(fā)現(xiàn)，在信仰方面，當前大學生對共產(chǎn)主義的接受度有所提高，來自西方文化的自由主義和實用主義對大學生的影響在逐漸弱化，信仰宗教的大學生占比減少。陳慧敏時隔四年的調(diào)查也顯示，“有信仰”比例明顯提升，四年前44.7%的人認為信仰“缺失”，只有24. 6%的大學生認為“有信仰”，四年后的調(diào)查中48. 2%的大學生“有信仰”，上升趨勢明顯。［9］由此可見，黨和政府近年來推動社會主義核心價值觀建設的一系列舉措取得了一定成效，習近平同志對高校思想政治教育工作的強調(diào)和重視促使高校思政工作育心成效提升。

表5 大學生信仰內(nèi)容十年前后比較

在幸福觀方面，1998年的調(diào)查［10］顯示，51.3%的大學生認為人生最大的幸福在于事業(yè)成功，33. 8%的同學認為在于為社會作貢獻，只有9. 7%的同學認為在于家庭幸福；2008年的調(diào)查［11］，35. 1%的大學生把事業(yè)成功作為人生最大的幸福，25. 5%的同學把為社會作貢獻作為人生最大的幸福，58. 9%的同學把家庭幸福作為最大的幸福；本次調(diào)查只有10. 5%的人認為為社會作貢獻對幸福來講最重要，50. 5%的同學認為家庭幸福最重要。反映了當代大學生的價值觀由集體本位向個體本位偏移。

（二）現(xiàn)代社會更需信仰引領，信仰的確立需逐步深化

信仰是相信并仰望，在一帆風順的人生里，在瑣碎的日常生活中，通常感受不到信仰的存在。因為信仰對抗的是人生最大的苦難——不確定性。正如克里希那穆提所言，“有時，我們認為生活是機械化的，而當出現(xiàn)痛苦和混亂時，我們又會回歸信仰，訴諸某種至高的存在以求得指引和幫助?！敝袊堰M入現(xiàn)代社會，持續(xù)且深刻的變遷過程創(chuàng)造了一系列不確定性，充滿“不確定性”的社會環(huán)境是機遇更是挑戰(zhàn)和危機，這種不確定會給生活于此的人們帶來普遍的焦慮感。應對普遍性的焦慮有兩種方式：一是逃避，二是面對。逃避焦慮只會帶來更嚴重的問題，直面焦慮則需要信仰的支撐。信仰是一種深度認同，這種深度認同會在內(nèi)心建立起一種正面的人生信念，能夠?qū)χ鸥鞣N煩惱和猶疑。［12］因此，現(xiàn)代社會，人類更需要信仰。

本研究顯示，當代大學生已經(jīng)普遍感受和認知到信仰的意義，但是在信仰的確立方面尚不夠明確和堅定。從心理學的角度看，信仰應該有兩個層面：一是系統(tǒng)的自我暗示，二是固定的認知取向。一個有明確信仰的人，他會建立一種行之有效的認知取向，作為處事的目標并且從中獲得自我實現(xiàn)的成就感。［13］可以說，由于信仰的不夠明確和堅定，部分大學生在人生態(tài)度方面存在迷茫、猶疑、搖擺不定，甚至被消極人生觀左右。本研究顯示，雖然有82. 8%的同學選擇了自己的信仰，但是依然有半數(shù)左右的大學生對“干得好不如嫁得好”“今朝有酒今朝醉”等消極人生觀持猶疑態(tài)度，對于“這個世界沒有正確與錯誤，只有強和弱”，居然有近八成的大學生態(tài)度含糊。

信仰的確立是一個逐步深化的過程，與個體對信仰內(nèi)容理解的深度有關，與個體的生活閱歷有關。十年前我們的調(diào)查中，中學生被試的數(shù)據(jù)是：認為人應該有信仰的占66. 5%，無所謂或不該有的占33. 5%，同期調(diào)查的大學生數(shù)據(jù)為75. 9%和24. 1%，本次調(diào)查的相應數(shù)據(jù)是85. 9%和14. 1%，可見隨著年齡的增長和思考的深入，個體會越來越傾向于為自己找到一種信仰。段立國的研究也發(fā)現(xiàn)，隨著年齡增長，有明確人生理想的大學生所占比例逐漸上升。［14］大學階段，隨著思維深度的增加，個體開始將自己的各種觀念進行整合，形成明確穩(wěn)定的價值觀。高校思想政治教育需把握這一重要時機，以適當有效的方式引導大學生建構(gòu)起明確而堅定的信仰體系。

（三）價值觀的個體主義傾向需警惕

如果說信仰是一只看不見的手，那么價值觀則時時處處體現(xiàn)在一個人的言行中，直接影響個體的判斷和選擇，進而左右人生。“人投生到這個世界里如入珠寶市，有任意采取的自由，但是貨色無窮，擔負的力量不過百斤。有人挑去瓦礫，有人挑去鋼鐵，也有人挑去珠玉，這就看他們的價值意識如何?！保?5］當前社會個體之間價值意識差別有增大之勢，這一點在本研究中大學生對終極性價值觀的選擇中體現(xiàn)得最為明顯。十個選項限選三，所有的選項都有超過15%的人選擇，只有兩項選擇者超過半數(shù)。價值觀的多元化特征十年前就存在，隨著時間的推移，這種分散化和多元化的特征越來越明顯。

在本次調(diào)查中，大學生的價值觀一方面透露出主體上積極的生活狀態(tài)，他們認為實現(xiàn)自己的理想是最有價值的事情；他們相信理想工作的獲得、升職加薪、在社會中獲得發(fā)展主要得依靠自己。這種觀念可以激勵大學生在校期間積極學習實踐，提高個人專業(yè)和綜合實踐能力。另一方面，如果深入思考會發(fā)現(xiàn)，上述的選擇也隱含著更多的個體主義傾向：“實現(xiàn)自己的理想”是最有價值的事情，有60. 3%的人選擇；“健康”才能幸福，85. 1%的人選擇；“能力強”才能找到理想工作，87. 4%的人選擇；“能力強”就能升職快，93. 7%的人選擇。不論是終極性價值觀還是工具性價值觀，大學生對這些問題的選項大部分都圍繞著個體自我。但是社會生活不會圍繞“自我”而展開，大學畢業(yè)進入社會后，當他們發(fā)現(xiàn)能力強不一定就有好工作，工作貢獻大不一定能升職加薪，他們的價值觀就會遭遇到巨大的挑戰(zhàn)，他們可能會懷疑，會頹廢，也會憤世嫉俗，更會產(chǎn)生一種深深的無能為力感。無能為力感會發(fā)展成焦慮，為了應對焦慮，個體會表現(xiàn)出冷漠、疏離和虛假的超脫，最終退縮回自我的小世界里，迷失了人生的意義。

針對上述問題，一方面，政府和社會應該積極凈化社會空氣，破除各種壁壘，暢通青年成長發(fā)展的渠道，建立和完善選材育才的人才機制，營造鼓勵奮斗、終身學習的社會文化氛圍。作為育人主體的高校在大學生思想政治教育工作中要注重學生理性思維的培養(yǎng)，引導學生多做批判性思考，培養(yǎng)學生立足自身，心懷天下的國家意識；在心理層面，引導學生通過立德修身完善個性，在建構(gòu)自我認同的基礎上，與他人、社會、國家建立積極關系，只有這樣，才不致困于小我，陷入“空洞的自我”，滑向極端個體主義所導致的無意義感。

（四）多元化和異質(zhì)化作為現(xiàn)代社會的顯性特征需得到正視

現(xiàn)代社會，文化的多元化、社會階層的分化、職業(yè)類別的多元化加速了社會群體的異質(zhì)化趨勢，即使在同一階層內(nèi)部，這種異質(zhì)化的特征也會在很長一段時間內(nèi)存在［16］。大學生作為青年中的一個群體，在外在特征上有著更多的同質(zhì)性，但是由于大的社會環(huán)境導致的家庭背景、生活環(huán)境等差異的擴大化，大學生群體也表現(xiàn)出越來越多的異質(zhì)化特征，這其中信仰與價值觀的差異是最根本的。本研究發(fā)現(xiàn)，個體感受到的家庭經(jīng)濟水平在信仰建構(gòu)和人生態(tài)度方面是一個重要的影響變量，自我感覺很富裕和很困難的大學生對待信仰的態(tài)度比其他大學生消極，其人生態(tài)度也表現(xiàn)出相同的消極趨勢，但在人生目標方面這兩個群體比其他群體更傾向于有明確的人生目標。來自不同地域的大學生對信仰的態(tài)度也表現(xiàn)出差異性，農(nóng)村出身的大學生比來自城市的大學生對待信仰的態(tài)度更積極，來自城市的大學生比來自農(nóng)村的大學生有更明確的人生目標。終極性價值觀和工具性價值觀選擇的多元化特征也在一定程度上體現(xiàn)了大學生群體的異質(zhì)化趨勢。這提示高校教育工作者，要積極研究和了解學生群體間的差異，正視學生利益訴求的不同，根據(jù)學生特點有差異化地開展思想政治教育工作，讓思想政治教育的育人成效達到最大化。

四、結(jié)論

本研究得出以下主要結(jié)論：

（一）當代大學生對信仰持積極接納態(tài)度，絕大部分學生認為人生需要信仰；在信仰內(nèi)容方面共產(chǎn)主義是主流，有近六成學生選擇信仰共產(chǎn)主義；與十年前相比，當代大學生對信仰意義的認知越來越積極，對信仰越來越接納，信仰共產(chǎn)主義者有所增加。

（二）當代大學生對于人生目標有著積極的態(tài)度，絕大多數(shù)人愿意通過努力去堅持自己的人生目標，相信奮斗的力量，相信命運掌握在自己手里。

（三）有半數(shù)左右的大學生人生價值觀不夠堅定，突出表現(xiàn)在面對消極人生觀時搖擺不定。

（四）大學生的終極性價值觀正向、主流，同時表現(xiàn)出多元化的趨勢。

（五）大學生工具性價值觀更注重個人特質(zhì)，對金錢、朋友、家庭背景等世俗性因素關注度低。

（六）由于政治面貌、生源地、家庭經(jīng)濟水平的不同，大學生在信仰態(tài)度、人生目標和人生態(tài)度方面均表現(xiàn)出差異性：黨員團員比一般群眾對待信仰態(tài)度更積極，人生目標更明確，人生態(tài)度更積極；來自農(nóng)村和縣城的大學生比來自城市的大學生更接納信仰，來自城市的大學生比來自農(nóng)村和縣城的大學生有更明確的人生目標；家庭很富裕和很困難家庭的大學生比其他大學生對待信仰的態(tài)度更消極，但是卻傾向于有更明確的人生目標。