鄧 娟

中國文學(xué)源遠(yuǎn)流長，每個(gè)時(shí)代都有自己的文學(xué)最強(qiáng)音。相對來說，優(yōu)秀文學(xué)作品的產(chǎn)生大多在承平日久、社會發(fā)展相對繁榮穩(wěn)定之時(shí)，然而卻沒有哪種文學(xué)作品如同玄言詩一樣，僅僅流行一個(gè)朝代（還同這個(gè)朝代一樣短命），日后少被提起或是被提起時(shí)多被批評甚至詬病——在中國文學(xué)批評史中，玄言詩素來地位尷尬，前有建安風(fēng)骨，后有山水田園，更為盛唐詩歌的光輝所掩。近年來雖有研究者試圖從積極的一面來解讀玄言詩，但是多數(shù)也是從思想根源來解說玄言詩語言的簡樸性。這種“強(qiáng)說”使得玄言詩在整個(gè)在中國詩歌傳統(tǒng)中更像一塊需要掩飾的傷疤。

一、時(shí)勢造“英雄”：玄言詩流行

詩歌的創(chuàng)作往往反映著時(shí)代，是當(dāng)時(shí)生活的直接反映，對社會思潮有著強(qiáng)烈的觀照作用。玄言詩從萌芽到蓬勃發(fā)展，興衰過程反映了當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)實(shí)下文人的思想變化。對于玄言詩的定義，目前學(xué)界依然莫衷一是：“給玄言詩定義難，是因?yàn)樗鳛槲覈姼柩葑兪飞系挠袡C(jī)一環(huán)，本身有著最大的特殊性：它是特殊時(shí)代的特殊階層在特殊思維下形成的特殊文學(xué)，其存亡興衰與時(shí)代人文背景有著極其密切的關(guān)系?！雹偻跖欤骸段簳x玄學(xué)與玄言詩研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社2007年版，第2頁。因此對玄言詩時(shí)代劃分的結(jié)果也大相徑庭——有人把仲長統(tǒng)的詩歌算作是玄言詩的濫觴，有人則把正始時(shí)期何晏之輩所作看成開山之作：“正始中，王弼、何晏好《莊》《老》玄勝之談，而世遂貴焉。至過江，佛理尤盛。故郭璞五言始會合道家之言而韻之。詢及太原孫綽轉(zhuǎn)相祖尚，又加以三世之辭，而《詩》《騷》之體盡矣。詢、綽并為一時(shí)文宗，彼此作者悉體之。至義熙中，謝混始改?！雹趧⑿?biāo)：《〈世說新語·文學(xué)〉注》引檀道鸞：《續(xù)晉陽秋》。有人覺得陶淵明的詩歌應(yīng)該看作是玄言詩：“陶淵明從本質(zhì)上說也還是一個(gè)玄言詩人，因?yàn)樗娜松梢哉f是在玄學(xué)精神指導(dǎo)下的人生?！雹蹖O綠江、孫婷：《中國古代詩歌結(jié)構(gòu)演進(jìn)史》，蘭州：甘肅人民出版社2011年版，第89頁。有人認(rèn)為謝靈運(yùn)的部分詩歌也反映著玄學(xué)妙思，應(yīng)當(dāng)劃入此類。爭議頗多，不在此一一列舉。王鍾陵先生認(rèn)為：“玄言詩的遠(yuǎn)源可以追溯到漢末建安之時(shí)，而其孕育階段則主要在西晉。雖永嘉時(shí)玄言詩風(fēng)已興起，但玄言詩作為一個(gè)文學(xué)史階段，則應(yīng)以郭璞為正式起點(diǎn)；許詢、孫綽之時(shí)為玄言詩的鼎盛時(shí)期；謝混之時(shí)，則為玄言詩這一文學(xué)史階段之終點(diǎn)?！雹芡蹑R陵：《玄言詩研究》，《中國社會科學(xué)》1988年第5期。目前關(guān)于玄言詩比較統(tǒng)一的觀點(diǎn)是：玄言詩是反映玄學(xué)思想、玄學(xué)旨?xì)w的詩歌；東晉時(shí)期是玄言詩的興盛期。本文討論的重點(diǎn)不在為玄言詩定義和劃分時(shí)代，也不爭論其詩歌品第的高低，只以東晉時(shí)期玄言詩的興盛與它在文學(xué)史中的尷尬地位進(jìn)行對比，分析時(shí)代特征對其題材、內(nèi)容、傳播效應(yīng)的影響，通過觀照這種影響，進(jìn)行創(chuàng)作反思。

（一）社會現(xiàn)實(shí)促成了玄言詩的發(fā)展壯大自漢末宦官與外戚禍亂開始，社會一直動(dòng)蕩不安。沒有了強(qiáng)大的皇權(quán)，占據(jù)政府重要職位的官員不斷發(fā)展自身地方勢力，占有大量的土地和勞動(dòng)力，逐漸形成一定武裝力量，在自身勢力范圍內(nèi)起到維持社會基本安定的作用。當(dāng)這種封建宗法性大土地所有制占據(jù)主導(dǎo)地位以后，宗法封建性世族大地主階層不斷攫取權(quán)利，并且試圖保有這種權(quán)利，將其發(fā)展為世襲制，從而把自己變成特權(quán)家族。

為了達(dá)到這一目的，世族既要與皇權(quán)斗爭，也要控制平民的上升通道，避免皇權(quán)與平民的相互聯(lián)結(jié)，對自己的權(quán)力構(gòu)成威脅。漢末，察舉制已經(jīng)被高門控制，魏晉初始的“九品中正制”雖然對豪門士族起到一定限制，但后來也淪為了門閥貴族的工具。舉薦制、考試制，這類平民得以上升的主要渠道，在兩晉時(shí)代根本難以形成，平民階級必然地走向了消沉?！罢麄€(gè)官僚系統(tǒng)都主要被世族控制，平民士子被壓制于底層，皇權(quán)文化與平民文化聯(lián)系的道路被阻隔，傳統(tǒng)兩極政治文化結(jié)構(gòu)中的一元化權(quán)力被分散到世族高門手中?！雹莺喂忭槪骸缎憣ほ櫋罚瑥V州：暨南大學(xué)出版社2011年版，第77頁。隨著皇權(quán)的衰微，士族的興起，皇族也不過算是眾多世家當(dāng)中較大的一個(gè)，甚至不如某些家族勢力——在評定世家時(shí)，某些士族的排名甚至高于皇族——唐太宗李世民改定世家排名譜系，這樣的故事屢見不鮮。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。士庶之間的天壤之別使得資源分配極度不均衡，在給世家士族帶來了極大利益的同時(shí)卻給皇權(quán)帶來了極大沖擊，讓中國原有的兩極型結(jié)構(gòu)（皇權(quán)與平民）轉(zhuǎn)化成了三極型（皇權(quán)、世家、平民）結(jié)構(gòu)（兩極文化結(jié)構(gòu)是指自西周萌芽，而秦漢完全形成的皇權(quán)文化和平民文化二元共生結(jié)構(gòu)；三極文化結(jié)構(gòu)是指魏晉時(shí)代形成的皇權(quán)文化、世族文化、平民文化的三極鼎立結(jié)構(gòu)）⑥參見何光順：《玄響尋蹤》，廣州：暨南大學(xué)出版社2011年版。。封建文人的“學(xué)成文武藝，賣與帝王家”在這一時(shí)期基本行不通，低級士族以及平民階層與其尋求失勢皇權(quán)的賞識，倒不如依附于頂尖的士族大家，得到他們的認(rèn)可。東晉時(shí)期的王、謝之家，號稱“與馬共天下”，是當(dāng)時(shí)政治形勢的真實(shí)寫照。

湯用彤指出，魏晉玄學(xué)的“無為”主義實(shí)際是一種“虛君”主義，并認(rèn)為其來源有二：“1）天無言而四時(shí)行——人君法天；2）‘無為而無不為’之一種新解釋?！雹贉猛骸段簳x玄學(xué)論稿》，上海：上海古籍出版社2001年版，第132頁。在皇權(quán)不夠強(qiáng)硬、難以與頂級世家爭鋒時(shí)，統(tǒng)治階級為了維持表面的和平，不得不倡導(dǎo)黃老學(xué)說——“清靜無為”，既為皇家示弱之舉，表明自己不會實(shí)施皇權(quán)集中制，減輕皇家面對世家時(shí)的壓力；亦是壓制世家的一種手段，既然崇尚“無為”，醉心于“清談”，那么汲汲名利、一心想立事功者往往會被嘲諷、鄙棄。甚至于桓溫的北伐、謝安的“東山再起”，都曾被時(shí)人詬病過——這種詬病事實(shí)上是害怕這兩個(gè)家族分得更大的利益而從輿論上對他們進(jìn)行牽制?；蕶?quán)文化控制下歌功頌德的文學(xué)作品與平民文化潮流下物質(zhì)性的文學(xué)作品在此階段都極少流行。脫離了皇權(quán)控制，又不用困于世俗物質(zhì)的泥沼，世族子弟精神上更加自由，能夠達(dá)到“為藝術(shù)而藝術(shù)”的境界，表現(xiàn)在思想上，是對人生終極問題的考慮；反映在文學(xué)上，玄言詩就應(yīng)運(yùn)而生——“世族文化的興盛是玄言詩作者與讀者群存在于魏晉這個(gè)特定時(shí)空的深層文化背景。世族文化的消退及平民文化傳統(tǒng)崛起之后審美旨趣與品位的轉(zhuǎn)向，則是玄言詩作者及讀者消隱的深層歷史原因。”②何光順：《玄響尋蹤》，廣州：暨南大學(xué)出版社2011年版，第24頁。

（二）社會思潮引領(lǐng)玄風(fēng)興盛，玄言詩成為寵兒當(dāng)上層建筑發(fā)生變革之時(shí)，社會思潮也會受到?jīng)_擊和影響。兩漢時(shí)期，儒學(xué)發(fā)展到極盛階段。當(dāng)它成為官學(xué)并被“獨(dú)尊儒術(shù)”捧上神壇之后，逐漸物極必反，走向僵化與繁瑣，成為思想束縛。到了東漢末年，宦官與外戚弄權(quán)，朝廷黑暗腐敗，皇權(quán)岌岌可危、世家權(quán)勢日上，大一統(tǒng)時(shí)期建立起來的儒家思想體系已經(jīng)完全不適應(yīng)新的時(shí)代需求，起不到維系社會綱常的作用，因而受到嚴(yán)重沖擊，不斷被質(zhì)疑、被挑戰(zhàn)。戰(zhàn)亂、瘟疫、割據(jù)……在這樣一個(gè)“城頭變幻大王旗”的時(shí)代，儒家學(xué)說既解釋不了強(qiáng)權(quán)的無恥和生命的無常，頻繁變換的政權(quán)也不再需要儒家這塊遮羞布。在質(zhì)疑和挑戰(zhàn)中，思想禁錮松動(dòng)，新的思潮漸漸成形，試圖調(diào)和儒家在現(xiàn)世中無法自圓其說的矛盾，黃老之說此時(shí)對于痛苦中的文人無異于一針強(qiáng)心劑?！坝小薄盁o”之說緩解了朝不保夕、命如飄萍的問題，越名教而任自然更是一種別樣的反抗，清靜無為則成了政治避禍的有效手段。玄學(xué)就是在這種新舊交替矛盾下的產(chǎn)物——“我們可以說，魏晉玄學(xué)是以老莊（或者說《易經(jīng)》《老子》《莊子》三玄）思想為骨架，從兩漢繁瑣的儒家經(jīng)學(xué)中解放出來，企圖調(diào)和‘自然’與‘名教’的一種特定的思潮?！雹蹨唤椋骸豆笈c魏晉玄學(xué)》，北京：中國人民大學(xué)出版社2016年版，第397頁。

詩人作為社會的組成部分，不可能超越當(dāng)時(shí)的政治、思想、現(xiàn)實(shí)去生活。玄風(fēng)盛行，整個(gè)學(xué)術(shù)家、文學(xué)界自然都會受到影響，更何況當(dāng)權(quán)者還是玄風(fēng)的吹捧者呢？有晉一朝，由于玄學(xué)的泛濫，占據(jù)高位的世家認(rèn)為官場充滿了俗塵，多數(shù)身在其位卻不謀其事，實(shí)務(wù)就由低級士族或庶族執(zhí)行。這些有機(jī)會執(zhí)行實(shí)務(wù)的人要想脫穎而出，也避免不了追隨玄學(xué)的腳步，先讓自己有出頭的機(jī)會。據(jù)《世說新語·文學(xué)》記載：

袁虎少貧，嘗為人傭，載運(yùn)租。謝鎮(zhèn)西經(jīng)船行，其夜清風(fēng)朗月，聞江諸閑估客船上有詠詩聲，甚有情致；所誦五言，又其所未嘗聞，嘆美不能已。即遣委曲訊問，乃是袁自詠其所作詠史詩。因此相要，大相賞得。

得到謝尚贊賞之后，袁宏（即袁虎）“自此名譽(yù)日茂”。雖不能說袁宏是為了能有出頭的機(jī)會而學(xué)玄談玄，但是玄風(fēng)之盛此中可見。

又如《晉書》卷四十三所記：

（衍）妙善玄言，唯談《老》《莊》為事，每捉玉柄麈尾與手同色。義理有所不安，隨即改更，世號“口中雌黃”。朝野翕然，謂之“一世龍門”，累居顯職，后進(jìn)之士，莫不景慕放效。選舉登朝，皆以為稱首，矜高浮誕，遂成風(fēng)俗焉。

因談玄清言而得名人賞識自此走上仕途者比比皆是，社會風(fēng)尚可想而知。

二、“大夢終覺醒”：玄言詩在中國詩歌傳統(tǒng)中失勢的必然

（一）寫作理念旨?xì)w不同，不符合中國詩歌傳統(tǒng)的審美觀第一，詩言志。中國的詩歌自開篇起，無論是“獻(xiàn)詩、賦詩、教詩、做詩”①參見吳梅、朱自清、聞一多：《詩詞十六講》，北京：中國友誼出版社2009年版。，其最終目的都是言“志”——“這種志，這種懷抱是與‘禮’分不開的，也就是與政治、教化分不開的?！雹趨敲贰⒅熳郧?、聞一多：《詩詞十六講》，北京：中國友誼出版社2009年版，第2頁。然而東晉時(shí)期是個(gè)人覺醒的時(shí)代，個(gè)體更多注重是的個(gè)人的生存體驗(yàn)，重視自我，深入挖掘個(gè)體感悟，沒有懷抱天下的雄心，惟有感懷生死的思考。沉溺于個(gè)人體玄悟道的玄言詩顯然不符合政治教化的標(biāo)準(zhǔn)。加之東晉偏安一隅、不思收復(fù)失土，救萬民于水火，卻用玄言清談來裝點(diǎn)門面，更有為扮作高人韻士而丑態(tài)百出者：

世人聞戴叔鸞、阮嗣宗傲俗自放，見謂大度，而不量才力，非傲生之匹，而慕學(xué)之，或亂項(xiàng)科頭，或裸袒蹲夷，或濯腳于稠眾，或溲便于人前，或?？投?dú)食，或行酒而止所親……夫古人謂通達(dá)者，謂通于道德，達(dá)于仁義耳，豈謂通乎褻黷而達(dá)乎淫邪哉?、鄹鸷椋骸侗阕印罚虾＃荷虾９偶霭嫔?018年版，第1317頁。

如此種種，不僅為當(dāng)世有識之士所不齒，更為后世所難容。即使可以把玄言詩看作是個(gè)人之志的表述，它也沒有把個(gè)人懷抱與天下興亡聯(lián)系在一起——“世極迍邅，而辭意夷泰”（劉勰《文心雕龍·時(shí)序》）。對于儒家這種重視實(shí)踐道德的學(xué)說基本占據(jù)綱常地位的中國來說，玄言詩是一個(gè)異類。

第二，詩緣情。既不能述詩之大志，那么玄言詩在“緣情”這一方面又當(dāng)如何？一樣是失敗的?！靶W(xué)影響玄言詩并不是直接創(chuàng)造出了玄言詩這一‘詩體’，玄言詩不是體裁概念，而是風(fēng)格概念。玄學(xué)影響詩的過程就是逐漸地滲透、拿來或改造某些現(xiàn)有的詩歌種類，通過嫁接使之開出無色、無味、無香的玄理之花來?！雹芡跖欤骸段簳x玄學(xué)與玄言詩研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社2007版，第112頁。這種玄理之花大異于陸機(jī)所提出的“詩緣情而綺靡”，也有悖于鐘嶸所認(rèn)可的“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！毙栽娨獾那∏【褪沁@種悲喜之情引起的心靈震蕩：“它有著普遍一致的審美追求，趨向于一種統(tǒng)一的審美風(fēng)格，這就是平淡。平淡具體表現(xiàn)為語言的落盡華彩和言說方式的不事雕琢，而歸根結(jié)底則是詩人超脫的生活態(tài)度和超越的人生境界的體現(xiàn)。也就是說玄言詩的平淡是由玄學(xué)的精神所預(yù)設(shè)和規(guī)定了的?！雹輻詈狭郑骸缎栽娧芯俊?，上海：上海古籍出版社2011版，第35頁。表現(xiàn)出來就是情感淡然、語言無味，這樣才能達(dá)到東晉士人們所欣賞追求的世外之美，沉入玄虛妙境，獲得恬淡安然的心境，達(dá)到平和忘情的精神境界——“它化情感力度的表現(xiàn)為精神高度的呈示、精神境界的演示，以淡泊虛靜，而非詞采華茂作為美學(xué)特征?！雹尬闀月骸丁袄砀小保盒栽姷膭?chuàng)作情感》，《社會科學(xué)研究》2003年第6期。

總之，玄言詩言的是純粹個(gè)人之志，無關(guān)生民；說的是高蹈世外之情，平淡無味。雖有“托意”，卻在“玄珠”；“興、觀、群、怨”幾乎沒有，賦、比、興的手段難得一見；選詞寡淡、文采遜色，完全不符合中國文學(xué)傳統(tǒng)主流的審美趣味，難以引起共鳴。

（二）處于尷尬的“過渡期”，幾無立足之地建安風(fēng)骨繼承了《詩經(jīng)》及漢樂府的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，表現(xiàn)出對民生疾苦的關(guān)切又抒發(fā)了個(gè)人治國平天下的偉大志向，是玄言詩所無法比擬的。玄言詩“為藝術(shù)而藝術(shù)”，追求的是哲學(xué)思想上的虛靜，一旦對比就顯得過于抽象，過于干癟。玄言詩除了直陳玄理的詩歌外，還有通過山水悟道之類，這類詩歌在一定程度上算是山水田園詩的前身。比如題為《蘭亭詩》和《三月三日詩》的這類玄言詩，多是玄學(xué)家們流連山水時(shí)的體悟之作。雖然不能說沒有玄言詩，就生長不出山水田園詩，但是玄言詩為山水田園的題材做了大量的鋪墊。陶淵明的詩歌中不乏體玄悟道之作，謝靈運(yùn)的詩歌中也有一些可以看作是玄言詩，但是這二位都“轉(zhuǎn)型”成功，在后世備受贊譽(yù)。他們生長于東晉晚期，作品創(chuàng)作上吸取了前輩們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，成就也更大一些。

玄言詩的尷尬之處不僅在于它在建安風(fēng)骨和山水田園的夾縫中出現(xiàn)，更在于它處于中國語言發(fā)展的一個(gè)變革期。僅從詞匯上來說，這一時(shí)期正是雙章節(jié)詞語取代單章節(jié)詞語成為主流之時(shí)，對詩歌創(chuàng)作有著巨大的影響。原有的四言詩那種一反一復(fù)的舒緩節(jié)奏在雙音節(jié)詞匯發(fā)展后顯得單調(diào)呆板：“四言詩對稱、平衡的節(jié)奏與形式正是原始初民在生活中缺乏秩序與規(guī)則，缺乏穩(wěn)定與平衡，也就是缺乏安全感的心理追求的結(jié)果。”①孫綠江、孫婷：《中國古代詩歌結(jié)構(gòu)演進(jìn)史》，蘭州：甘肅人民出版社2011年版，第4頁。東晉士人的人生，生命的無常感時(shí)時(shí)侵襲，他們的生活缺乏的也正是穩(wěn)定感與安全感，所以他們就會在文學(xué)中去追求、創(chuàng)造這種平衡感——不少玄言詩就采用了四言詩形式，如孫綽的《贈溫嶠》《贈謝安》等詩，還有蘭亭諸人之詩也有不少是四言詩。然而，隨著社會的進(jìn)步，音樂的發(fā)展，五言詩在東漢末年發(fā)展已經(jīng)趨于成熟。五言詩句式更富于變化，表達(dá)也更加自由且有韻律感，增強(qiáng)了詩歌的表現(xiàn)力，其風(fēng)靡勢不可擋：“夫四言文約意廣，取效風(fēng)騷，便可多得。每苦文繁而意少，故世罕習(xí)焉。五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也，故云會于流俗。”（鐘嶸《詩品·序》）試圖用四言詩來尋求心靈平靜的東晉玄言詩人，在歷史的滾滾洪流中無論如何掙扎，最終只能走向消亡。

（三）玄言詩理性其辭，淡乎寡味其一，玄風(fēng)高漲，玄言詩受其影響，“詩必柱下之旨?xì)w，賦乃漆園之義疏”②劉勰：《文心雕龍·時(shí)序》，杭州：浙江大學(xué)出版社2019年版，第353頁。，從而“理過其辭，淡乎寡味?！雹坨妿V：《詩品·序》，鄭州：中州古籍出版社2017年版，第39頁。玄言詩最為詬病的一點(diǎn)，便是其語言的淡乎無味。這有以下幾個(gè)原因：一方面，借用魯迅先生的話來說：“再至?xí)x末，亂也看慣了，篡也看慣了，文章便更和平?！雹荇斞福骸侗毙隆钒朐驴?927年第2卷第2號。經(jīng)歷了各種喪亂，魏晉士人躲在一個(gè)個(gè)“塢壁”中假裝歌舞升平，用玄學(xué)來麻醉自己，于是作品就顯得平和、平淡；其次，陳詞濫調(diào)，幾乎有些詞語必然會在玄言詩中出現(xiàn)，如“大道”“大化”“太上”“太玄”等等……這些“照魏晉人看，文章的最上乘，乃‘虛無之有’、‘寂寞之音’，不如此則不足以為‘至文’?！雹轀唤椋骸豆笈c魏晉玄學(xué)》，北京：中國人民大學(xué)出版社2016年版，第390頁。在后世讀者看來，卻是極為枯燥無趣的措辭；最后，有些詩人為了表現(xiàn)自己融入“大道”，能夠“忘情”，在寫作時(shí)有意地使用平淡地語句來表達(dá)自己的思想，彰顯自己世外高人的形象，這種刻意愈發(fā)地使玄言詩味道淡漠，既無深情，又無誠意?！白詣㈢?、郭璞相繼去世以后，玄言詩泛濫了將近百年，除了王羲之、孫綽、許詢、殷仲文、謝混等二三流詩人外，沒有出現(xiàn)真正有成就的大家?！雹尢瘴涅i：《詩歌史話》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2012年版，第37頁。

其二，物化的玄言詩泛濫。精神文明與物質(zhì)文明息息相關(guān)，當(dāng)社會風(fēng)尚決定了某一類文學(xué)成為社會的主流文學(xué)，而且當(dāng)權(quán)之人本身亦是士林領(lǐng)袖時(shí)，文學(xué)必然物化。東晉時(shí)期三極結(jié)構(gòu)并不穩(wěn)定，皇族與士族不斷斗爭，士族之間也相互傾軋，庶族中有能之士不愿久居人下，試圖躋身于權(quán)力階層，那就需要高級士族的援引，玄學(xué)和玄言詩在這種情況下自然成為他們的晉身之道。時(shí)風(fēng)如此，詩風(fēng)自然會受影響。不管是否對玄學(xué)有著深刻的理解，也不論是否真正有所體味才有所作：“……世人逐其華，而莫研其實(shí)，玩其形，而不究其神，故遭雨巾壞，猶復(fù)見效，不覺其短，皆是類也?！雹俑鸷椋骸侗阕印?，上海：上海古籍出版社2018年版，第1660頁。這種全民皆追捧的情形導(dǎo)致了脫胎于對玄學(xué)理解和表述的玄言詩的機(jī)械化、庸俗化。高品質(zhì)的作品愈發(fā)少見，正如梁先生所說：“凡是一種風(fēng)尚，每每有其擴(kuò)衍太過之處，尤其是日久不免機(jī)械化，原意浸失，只余形式?！雹诹菏椋骸吨袊幕拿\(yùn)》，北京：中信出版社2013年版，第69頁。

三、沉默的螺旋：從文學(xué)傳播和接受上論不利于玄言詩流傳的因素

任何文學(xué)作品的流傳，都需要傳播，也需要受眾。王兆鵬先生提出中國古代文學(xué)傳播研究要考慮六個(gè)層面的問題：傳播主體、傳播環(huán)境、傳播方式、傳播內(nèi)容、傳播對象以及傳播效果③參見王兆鵬：《中國古代文學(xué)傳播研究的六個(gè)層面》，《江漢論壇》2006年第5期。。

首先從傳播環(huán)境、傳播主體以及傳播對象來分析，玄言詩只要脫離門閥制度這一政治溫床，就會走向衰亡：它既不能滿足受儒家之影響而形成的“托意言志”那一派所欣賞的溫柔敦厚、微言大義的評判標(biāo)準(zhǔn)，又不能達(dá)到受道家之影響所形成的“直觀神悟”的一派所追求的詩歌整體的精神和生命，從而喚起心靈深處的一種共鳴與契合。而這兩派又是中國說詩的兩大主流④參見葉嘉瑩：《迦陵談詩二集》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店2016年版。。中國文學(xué)批評史上兩部重頭之作——?jiǎng)③牡摹段男牡颀垺泛顽妿V的《詩品》，它們對玄言詩評價(jià)不高，這基本上就給玄言詩帶來了滅頂之災(zāi)。這兩部作品沒能脫離他們的時(shí)代影響，對于華辭麗藻有著鐘愛之心，所以對于言辭較為質(zhì)樸的作者評價(jià)難免有失公允?！耙粋€(gè)在某方面享有聲譽(yù)的人比無聲譽(yù)的人總能引起更多人的思想與態(tài)度的改變。”⑤彭軍輝：《社會信息傳播視野下的唐詩宋詞》，北京：中國社會科學(xué)出版社2010年版，第154頁。倘若謝靈運(yùn)沒有李白這位詩仙推崇，陶淵明沒有蘇軾這位“迷弟”的追捧，恐怕他們的詩歌也還在歷史的卷冊中寂寞地存放。以東晉高級士族為傳播主體的玄言詩，是官方政治推崇的產(chǎn)物，也是特殊時(shí)期人情心理的反映，只能在東晉一朝風(fēng)靡一時(shí)。過了這一時(shí)期，它的傳播主體、傳播對象人復(fù)存在，它傳播環(huán)境也特別不友好，沒有缺少接受和消費(fèi)者，又哪來的傳承者，更遑論生命力？

其次從傳播方式和傳播內(nèi)容以及傳播效果來看，受建安風(fēng)骨的影響，兩晉甚至六朝時(shí)期，詩歌的主要傳播方式還是口頭傳播，包括配樂歌唱、徒歌、吟誦等幾種方式。玄言詩的口頭傳播方式究竟如何，現(xiàn)在基本無據(jù)可考。配樂歌唱的作品多具有娛樂性和世俗性，這是玄言詩極力規(guī)避的特點(diǎn)，也是它無法在皇權(quán)階級（東晉時(shí)不夠集權(quán)的皇權(quán)階級例外）和平民階級受歡迎的原因；徒歌主要在民間流傳，就像現(xiàn)在的民歌或者童謠之類，實(shí)在不符合玄言詩高冷的風(fēng)格；吟誦則在魏晉文化雅士中頗為盛行⑥參見吳大順：《漢魏六朝詩歌傳播研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社2017年版。。根據(jù)流傳下來的算作玄言詩的作品來看，這些詩歌一般是朋友贈答和親友聚會時(shí)的產(chǎn)物，在這樣的場合下，吟誦應(yīng)該是玄言詩口頭傳播的重要方式，如上文所舉袁虎夜間詠詩之例，在東晉文獻(xiàn)中記載良多。這三種傳播方式相比較而言，最能夠廣為接受、快速流傳且能流傳時(shí)間更長的，自然是配樂歌唱，徒歌次之，吟誦又次之?，F(xiàn)存的玄言詩能夠流傳下來，有賴于文本傳播。吳大順將文本傳播分為石刻、題壁以及傳抄這幾種，其中“書寫傳抄的傳播形態(tài)更為普遍和流行，石刻、題壁傳播還是相當(dāng)有限的”①吳大順：《漢魏六朝詩歌傳播研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社2017年版，第93頁。，《蘭亭集》就是這一傳播方式的成果。

綜合而言，沒有真正的公眾傳播思想指導(dǎo)，追求“得意忘言”“高蹈世外”的精神境界的玄言詩，傳播主體凋零，傳播內(nèi)容不能貼近傳播對象，傳播方式缺乏技巧性……這一切都不利于玄言詩的傳播。其后的南北朝又是一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，戰(zhàn)火之下文學(xué)作品的保存困難重重，“近時(shí)王士禎極論其品第之間多所違失，然梁代迄今，邈逾千祀，遺篇舊制，十九不存，未可以掇拾殘文定當(dāng)日全集之優(yōu)劣。”②《四庫全書總目提要》卷39《詩文品類·一》，上海：商務(wù)印書館1933年版，第94頁。玄言詩本身的傳播效應(yīng)也局限了它在這種損毀中留存的可能性。文本數(shù)量達(dá)不到，文本質(zhì)量高低就更加難以評定。

四、結(jié)語

玄言詩成于時(shí)代，也敗于時(shí)代。離開它所在的時(shí)代，就成為文學(xué)史上一縷幽魂。如果作品能夠在當(dāng)下流行，這也未嘗是件壞事；但是如果作品只能在當(dāng)代流行，而于后世飽受詬病，作品本身的質(zhì)量肯定值得商榷。

習(xí)近平總書記說：“時(shí)代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人?！眰ゴ蟮淖骷铱梢愿哂跁r(shí)代，卻也脫離不了時(shí)代的影響；好的讀者能夠排除個(gè)人偏見，給予作品公正的評價(jià)，卻也局限于風(fēng)尚和潮流的審美養(yǎng)成?！皞鞑バ畔⒃绞墙咏鼙姷?，就越能引起受眾的普遍關(guān)注，其價(jià)值也就越大，其可視、可聽、可讀性也就越高。因此，可以更為具體地說，信息傳播的接近性指的是因所傳播信息中的事實(shí)同受眾在地理上、年齡上、性別上、職業(yè)上和心理上等的距離對于受眾能夠產(chǎn)生的吸引力?！雹叟碥娸x：《社會信息傳播視野下的唐詩宋詞》，北京：中國社會科學(xué)出版社2010年版，第70頁。作品能否流傳且受到歡迎，最重要的還是作品本身質(zhì)量是否過硬，是否能夠經(jīng)得起歷史的錘煉。一時(shí)的主流并不意味著永遠(yuǎn)的主流，倘若僅為跟風(fēng)而做的題目，勢必被大浪淘沙，湮沒在歷史的洪流之中。唯有那些能夠感動(dòng)人心、貼近受眾心理的作品，才能持續(xù)給人民的物質(zhì)生活和精神生活帶來好的影響，才能經(jīng)久不衰。當(dāng)然，好的作品能夠更加廣泛地傳播也需要作者本身具有良好的傳播意識，借助于一定的傳播手段——能夠從讀者的方向來思考作品的創(chuàng)作，這樣的作品大抵是不會被民眾拋棄的。