鐘夢(mèng)姣 沈嘉達(dá)

陳思和在論及世紀(jì)之交的中國(guó)文學(xué)特征時(shí)曾經(jīng)指出，國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)、知識(shí)分子的戰(zhàn)斗精神傳統(tǒng)以及民間文化自成格局，三分天下，形成了我們這個(gè)時(shí)代的特有癥候①陳思和主編：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社2009年版，第2頁(yè)。。而就“知識(shí)分子的戰(zhàn)斗精神傳統(tǒng)”而言，筆者以為，又可以進(jìn)一步區(qū)分出較為激進(jìn)的理想主義者和具有“農(nóng)民文化心態(tài)”的后顧精神指向者。劉醒龍的“精神”譜系，顯然可以歸入后者。這不僅是因?yàn)閯⑿妖埖男≌f(shuō)尤其是早期小說(shuō)中有許多是寫(xiě)農(nóng)民農(nóng)村農(nóng)業(yè)的，更重要的是，其小說(shuō)中所釋放出來(lái)的對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代都市、現(xiàn)代生活方式的抗拒意識(shí)，已經(jīng)形成一種預(yù)設(shè)理念，根深蒂固。對(duì)此，筆者曾經(jīng)專門撰文，歸納為四個(gè)方面，即：A.偏執(zhí)和堅(jiān)守于鄉(xiāng)村文化；B.在“官”與“民”的矛盾對(duì)立中，偏執(zhí)和堅(jiān)守于“平民立場(chǎng)”；C.“知識(shí)分子”作為非平民系列，劉醒龍對(duì)這個(gè)群落所固有的陋習(xí)也進(jìn)行了毫不留情的抨擊；D.在現(xiàn)實(shí)與歷史之間，偏執(zhí)和堅(jiān)守于并非真實(shí)的“過(guò)去”②沈嘉達(dá)：《偏執(zhí)與堅(jiān)守——?jiǎng)⑿妖埿≌f(shuō)片面觀之一》，《理論與創(chuàng)作》2000年第2期。。

就像巴爾扎克當(dāng)年屬于“外省人”一樣，劉醒龍也曾堅(jiān)稱自己是“外省人”“外縣人”，難以融入現(xiàn)代都市之中。因此，他自愿“放棄所謂的知識(shí)分子立場(chǎng)，而站在普通人甚至農(nóng)民本位的立場(chǎng)”，創(chuàng)作出《生命是勞動(dòng)與仁慈》等諸多作品，來(lái)“抵御”這個(gè)日益現(xiàn)代化的社會(huì)及其愈來(lái)愈表象化的現(xiàn)代文明。在這一類的作品中，“父親”形象特別值得關(guān)注。事實(shí)上，我們很容易見(jiàn)出，“父親”（父輩）一開(kāi)始便是已經(jīng)有了明確定位且基本上缺少“發(fā)展”的類型人物。例如《村支書(shū)》中的方建國(guó)，《鳳凰琴》中的余校長(zhǎng)，《分享艱難》中的舅舅（田老伯），《生命是勞動(dòng)與仁慈》中的陳老小等。他們往往在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中屬于落伍者、零余人，同時(shí)又是過(guò)去時(shí)代精神的固守者?！洞逯?shū)》中的方建國(guó)，沒(méi)有文村長(zhǎng)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中的“活泛”能耐，不能很好地帶領(lǐng)村民發(fā)家致富。村頭的水庫(kù)經(jīng)年失修，危機(jī)重重，不能“與時(shí)俱進(jìn)”的方建國(guó)，就只能在暴雨來(lái)臨、水庫(kù)即將決堤之際，跳進(jìn)水中堵塞涵洞，以自身之死建構(gòu)起最后的落寞英雄形象；《鳳凰琴》中的余校長(zhǎng)作為界嶺小學(xué)的一校之長(zhǎng)，妻子明愛(ài)芬至死也無(wú)法走出大山，余校長(zhǎng)所能做的，還是將民辦教師轉(zhuǎn)正的指標(biāo)給予了高中畢業(yè)的張英才（電影中改成了女性張英子），自己仍然日復(fù)一日?qǐng)?jiān)守在大山之中，真可謂“初心不改”，使命堅(jiān)執(zhí)。如此等等，不一而足。

一、《黃岡秘卷》繼續(xù)彰顯“父親”之崇高精神品格

初始看來(lái)，《黃岡秘卷》敘寫(xiě)的是黃岡中學(xué)的高考神話故事，小說(shuō)中確實(shí)也存在一條線索，就是對(duì)《黃岡秘卷》印刷發(fā)行及其推廣渠道的追蹤。然而，小說(shuō)的深層意蘊(yùn)仍舊是在探尋“父輩”（父親、王朤等）精神品性的秘密！

為了凸顯“父輩”的精神氣質(zhì)，小說(shuō)預(yù)設(shè)了兩類人物：一類是父親（“老十”），一類便是與父親同年同月同日生的“老十一”。前者名曰劉聲志，后者名曰劉聲智?！案赣H”劉聲志與老十一劉聲智的人生從一開(kāi)始便被分割得如此涇渭分明：父親討厭轎車以之為官僚的象征，老十一發(fā)家致富天天開(kāi)著福特牌轎車到處橫行；父親一心看中的是《組織史》中對(duì)自己的評(píng)判，因?yàn)樽约菏恰肮胰恕?；而老十一則派遣堂弟“老十八”劉聲明四處奔忙，就是為了在《劉氏家志》中占據(jù)更多的篇幅獲得更多的褒揚(yáng)。再如，物以類聚人以群分，父親與窮困潦倒的同僚王朤志同道合相互激勵(lì)，安貧樂(lè)道，精神高貴，老十一卻賄賂他人發(fā)行《黃岡秘卷》賺取最大化利潤(rùn)；父親給孩子取名“鐵埠”“破墩”，是為了“讓家庭的每一個(gè)成員，在歷史記錄中寫(xiě)得一清二白”，“同時(shí)也是向組織表達(dá)我的樸素感情”，而老十一娶了六房妻子只是為了自己香火綿延；父親一輩子沒(méi)有心計(jì)，堂堂正正不惜坐牢，而老十一堅(jiān)信“智多星不會(huì)吃虧，光有志氣當(dāng)不得飯吃”，因此不惜出賣林老大，在警察面前栽贓父親并騙取老板女兒小嫻的愛(ài)情；父親一心忠于組織哪怕親手逮捕所愛(ài)者海棠的父親，而老十一在原配小嫻死后又娶了小姨子，公私合營(yíng)運(yùn)動(dòng)一開(kāi)始，精明的老十一立即離婚，再與“一位前夫在抗美援朝時(shí)犧牲的女人成了家”……總之，“老十一是與老十哥對(duì)應(yīng)的另一類人，他在過(guò)著另一種活法?！?/p>

“父親”的高尚精神品性并不僅僅是在與老十一比對(duì)中生成，還在與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中的人物進(jìn)行“會(huì)話”與“博弈”時(shí)張揚(yáng)。譬如，同為“組織人”的慕容副縣長(zhǎng)，曾經(jīng)是自己手下秘書(shū)的馮副縣長(zhǎng)，作為同事的姜副縣長(zhǎng)等。正如書(shū)中所寫(xiě)到的——“想當(dāng)初，姜秀才（指的是姜副縣長(zhǎng)——筆者注）憑借三寸不爛之舌，將我們的父親出于本能冒著生命危險(xiǎn)下水排除險(xiǎn)情說(shuō)成是先進(jìn)事跡。同樣憑著口舌功夫，三下兩下就將自己由一個(gè)普通的水庫(kù)管理員，步步晉升為縣水利局局長(zhǎng)?！倍?，還是憑著如簧巧舌和“機(jī)敏心智”，姜局長(zhǎng)變成了姜副縣長(zhǎng)。由此，“母親曾背著我們的父親感嘆，到底是多讀了幾本書(shū)，姜秀才做人做事更有遠(yuǎn)見(jiàn)，輕輕松松地就當(dāng)上副縣長(zhǎng)，輕輕松松地按月按時(shí)拿到退休工資！我們的父親和王朤伯伯，拼了小命拼老命，只落得個(gè)離休干部的好聽(tīng)名聲，遠(yuǎn)不如姜秀才，將退休的日子過(guò)得如此有滋有味?！边@里，作者敘寫(xiě)“母親”的無(wú)奈“感嘆”，既是那個(gè)特殊年代的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照，也是對(duì)“一條道走到黑”的父親品性的反復(fù)皴染。正是在這比照、襯托、皴染中，“我們的父親”的精神品格得以彰顯，并在“歲月的塵埃里開(kāi)出花來(lái)”。

二、作者在固守道德判斷之后開(kāi)始重新“審視”現(xiàn)實(shí)世界

程世洲在《“父親”形象的文化意味》一文中尖銳地指出：“劉醒龍小說(shuō)中的‘父親’形象都有一種道德化傾向。在他們身上，寄托了作家樸素的道德意識(shí)和人生理想。劉醒龍對(duì)‘父親’們的命運(yùn)的表現(xiàn)，采取的是一種詩(shī)意化、道德化的表達(dá)方式。他的創(chuàng)作明顯缺乏歷史理性?！薄皠⑿妖埖牡赖乱庾R(shí)顯然要高于其他作家，為了固守傳統(tǒng)的道德原則，他甚至放棄了歷史原則。”與此相對(duì)應(yīng)，“劉醒龍對(duì)那些富有經(jīng)濟(jì)頭腦的農(nóng)民企業(yè)家有很大的偏見(jiàn)……劉醒龍的創(chuàng)作中體現(xiàn)了一種奇怪的道德與經(jīng)濟(jì)的悖論。在道德與經(jīng)濟(jì)之間，劉醒龍更看重道德。”究其實(shí)，劉醒龍堅(jiān)守的是“農(nóng)民本位的道德立場(chǎng)”①程世洲：《“父親”形象的文化意味》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2001年第3期。。

周新民教授也曾撰文指出該問(wèn)題：“《分享艱難》對(duì)鄉(xiāng)村問(wèn)題的探討毫無(wú)疑問(wèn)具有重要價(jià)值，但是作家對(duì)鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)、鄉(xiāng)村倫理的經(jīng)驗(yàn)判斷，偏離了1990年代的歷史語(yǔ)境。雖然，中國(guó)現(xiàn)代化對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村倫理的沖擊是有目共睹的，所引起的社會(huì)問(wèn)題也是嚴(yán)峻的。但是，這并不意味著，中國(guó)現(xiàn)代化應(yīng)該以鄉(xiāng)村倫理為基礎(chǔ)?，F(xiàn)代文明，如法制、人的尊嚴(yán)與獨(dú)立價(jià)值，仍然是現(xiàn)代鄉(xiāng)村必須遵循的基本價(jià)值尺度。學(xué)者對(duì)《分享艱難》在歷史尺度和人文價(jià)值上的偏頗與缺失的指責(zé)，無(wú)非要表明：對(duì)鄉(xiāng)村倫理的審視，不能回避歷史理性的邏輯，也不能以鄉(xiāng)村倫理取代歷史理性尺度?！雹谥苄旅瘢骸逗弊骷遥浩诖健罚稉P(yáng)子江評(píng)論》2008年第6期。

劉醒龍?jiān)诤荛L(zhǎng)一段時(shí)間里對(duì)此不以為然。他說(shuō)：“我是有些放棄所謂知識(shí)分子的立場(chǎng)，而站在普通人甚至農(nóng)民本位的立場(chǎng)發(fā)出一種讓人刺耳的聲音，因?yàn)樵诒姸鄬?xiě)作者紛紛披著文化的外衣，肆意地用文字用語(yǔ)言不近人情地鞭撻那些在窮鄉(xiāng)僻壤，無(wú)聞地甚至是無(wú)效地做著延續(xù)歷史與生命的瑣事的人群的時(shí)候，我這樣做可能是太不知趣了，這也是過(guò)去我一直不入流的原因之一。我寧肯固守，決不去逐流?！雹蹌⑿妖垼骸独寺窍Ｍ囊环N——答丁帆》，《小說(shuō)評(píng)論》1997年第3期。

固守，堅(jiān)決固守。譬如，根據(jù)中篇《鳳凰琴》改編并最終榮獲第八屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《天行者》，譬如被陜西評(píng)論家李星稱作是“一部關(guān)于德行的寓言小說(shuō)”④李星：《一部關(guān)于德行的寓言小說(shuō)——?jiǎng)⑿妖垺大打场档囊环N解讀》，《光明日?qǐng)?bào)》2014年7月7日，第13版。的《蟠虺》等，依然進(jìn)行的是“靈魂寫(xiě)作”和“道德批判”。一句話，劉醒龍似乎非常樂(lè)于做這個(gè)時(shí)代的風(fēng)車斗士，并在所不惜，樂(lè)此不疲。

然而，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，近作《黃岡秘卷》有了新的變化。這種變化，并不是表層意義上的重回故鄉(xiāng)敘事——在轉(zhuǎn)向歷史、城市題材寫(xiě)作之后，已過(guò)花甲之年的作者再次敘寫(xiě)故鄉(xiāng)，而是在新作《黃岡秘卷》中，重新審視故鄉(xiāng)那山那水那人那情，重新審視作者曾經(jīng)堅(jiān)守的道德評(píng)判，而平添了從前所沒(méi)有的新質(zhì)。這，應(yīng)該引起我們關(guān)注。

三、“賢良方正”品格體現(xiàn)了信念倫理與責(zé)任倫理的融合

正如作者在《黃岡秘卷·后記》中所言，作為向故鄉(xiāng)致敬的“禮物”，作者并不在意以黃州為中心的“傳承甚廣”的“原野傳說(shuō)”，而要頑強(qiáng)表現(xiàn)的還是那些“最重要的”“有如鄉(xiāng)賢的品格”。這種品格，就是四個(gè)字：賢良方正。

是的，正是以黃州為中心的黃岡這塊紅土地，頑強(qiáng)地生長(zhǎng)著“賢良方正”的歷史品格。而父親、王朤等“父輩”，正是這方正不阿品格的代表。如前所述，父親在崗時(shí)曾經(jīng)頑固地認(rèn)定福特牌轎車是腐敗的象征，盡管“坐大卡車的成本比坐轎車的成本高”，他也總是寧愿叫上一輛大卡車而不愿乘坐小轎車，因?yàn)楦赣H“將人的思想都計(jì)入成本”。“父親正式離開(kāi)工作崗位時(shí)曾鄭重地對(duì)繼任者說(shuō)，我們不能養(yǎng)那么多轎車，轎車養(yǎng)多了就會(huì)遺患無(wú)窮?！薄澳囊惶熨I轎車，哪一天就是垮臺(tái)的開(kāi)始?！庇辛诉@樣的執(zhí)拗認(rèn)定，即便年紀(jì)老邁在北京開(kāi)會(huì)，見(jiàn)到紅旗小轎車，父親仍然要情不自禁地沖上去“恨恨地摸上一把”，為此差一點(diǎn)被警衛(wèi)廢了手臂。這就是黃岡這塊“嘿乎”土地上的“嘿乎”人所做的“嘿乎”事。

而另一方面，如此“執(zhí)拗”的黃岡人，在“時(shí)代的洪流”面前，又呈現(xiàn)出性格中的另一扇面：

我們的父親說(shuō)：“一條路，要是沒(méi)有人行車走，與野地有什么區(qū)別？一座橋，要是不讓汽車行駛，連好看一點(diǎn)的大石頭都不如。王朤死之前，我們就研究好了，回頭先讓我家的五個(gè)兒女，一家買一臺(tái)轎車，給他家的兒女們做個(gè)榜樣。”①劉醒龍：《黃岡秘卷》，長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社2018年版，第471頁(yè)。

這里面涉及兩個(gè)問(wèn)題，一是用什么資金修建南門大橋，二是父親主動(dòng)提出讓兒女們購(gòu)買轎車，帶動(dòng)王朤子女乃至更多的人購(gòu)買轎車。

曾經(jīng)是如此激烈地反對(duì)縣政府利用老十一的不義之財(cái)修建南門大橋的父親為何改弦更張？曾經(jīng)如此堅(jiān)決地反對(duì)轎車并視之為腐敗象征的父親，怎么會(huì)說(shuō)出這樣的話來(lái)？父親說(shuō)的是氣話、反話？不是，書(shū)中寫(xiě)道：“我們的父親說(shuō)這話時(shí)，無(wú)論心底波瀾如何，僅憑語(yǔ)氣，足以證明是心如止水?！?/p>

事實(shí)上，縣里的大大小小官員年年喊修大橋卻不敢有所動(dòng)作，除了財(cái)政拮據(jù)外，一個(gè)重要的原因就是修建新橋就要拆毀父親蓋在橋頭破敗的老家——這就等于是損毀了父親幾十年的清白形象和堅(jiān)守的倫理觀念。沒(méi)有誰(shuí)敢“玷污”這個(gè)遠(yuǎn)近聞名、固執(zhí)異常的老革命的形象，如此，縣城南門大橋日漸破損且擁堵不堪，成為危橋。如今，父親卻能“心如止水”地面對(duì)老十一等人使用“不義之財(cái)”來(lái)修橋筑路，并且要子女帶頭購(gòu)買“腐敗”象征的小轎車開(kāi)上橋去，這到底是怎么了？

我們還是回到《后記》，來(lái)關(guān)注一下細(xì)節(jié)，關(guān)注劉醒龍所念念不忘的兩次“疼痛”及其背后的心理變化。其一，劉醒龍為完成《黃岡秘卷》，連續(xù)寫(xiě)作竟患上了腱鞘炎，“有一陣子，每天晚上都會(huì)被疼痛驚醒”。為解除疼痛，作者在差不多一年時(shí)間里，“換了四種護(hù)具”，使用了將近一百支自我按摩用的扶他林軟膏。顯然，持續(xù)高強(qiáng)度寫(xiě)作給作者帶來(lái)了長(zhǎng)達(dá)一年的生理痛苦，使得作者需要在《后記》中專門記載，來(lái)“舒緩”一下痛苦。作者對(duì)此耿耿于懷。其二，能與這種“疼痛”相提并論的，是另外一種疼痛，這就是書(shū)中某個(gè)字的使用，具體來(lái)說(shuō)就是，固執(zhí)的劉醒龍“一向堅(jiān)持”使用地名“垸”字，譬如劉家大垸、林家大垸?！霸谖业膶?xiě)作生涯中，但凡寫(xiě)到如此地名時(shí)，一直用‘垸’”，而這一次，竟然“咬牙切齒地”在《黃岡秘卷》二校之后，將“垸”統(tǒng)統(tǒng)改成讓自己將信將疑的“塆”?！安荒懿怀姓J(rèn)，從‘垸’到‘塆’，這是一種趨勢(shì)，這是從萬(wàn)有引力到量子糾纏的不同認(rèn)知所教導(dǎo)的。”——固執(zhí)的劉醒龍何以最終還是將“垸”改成將信將疑的“塆”？為什么一個(gè)字的使用會(huì)像腱鞘炎一樣讓他不能自已竟然謂之“疼痛”？這又是什么樣的“一種趨勢(shì)”讓他非改不可？

如果我們單純地看待這兩個(gè)細(xì)節(jié)，似乎確實(shí)沒(méi)有什么意義，甚至有“誤讀”之嫌。然而，如果我們將之作“整體觀”，庶幾可以窺見(jiàn)到劉醒龍新變的“自覺(jué)性”。

筆者注意到一個(gè)事實(shí)：《黃岡秘卷》嚴(yán)格地將故事發(fā)生與展開(kāi)的時(shí)間限定在20世紀(jì)末期的最后三年，也就是1997、1998和1999年。至于故事發(fā)生之前的歷史，則由人物口述、回憶或者是作者直接道出。就筆者看來(lái)，身處21世紀(jì)初期的劉醒龍有意通過(guò)小說(shuō)這一時(shí)間段的界定，來(lái)對(duì)那個(gè)風(fēng)云變幻的20世紀(jì)進(jìn)行反思，來(lái)對(duì)那個(gè)世紀(jì)中的“父親”及其同儕進(jìn)行品性檢視。從這些反思與檢視中，昭示父輩的風(fēng)范模式與品格屬性。

1919年，馬克斯·韋伯在《以政治為業(yè)》的演講中，提出了兩個(gè)概念，即“信念倫理”和“責(zé)任倫理”。關(guān)于信念倫理，韋伯表述道：“如果有人在一場(chǎng)信仰之戰(zhàn)中，遵照純粹的信念倫理去追求一種終極的善，這個(gè)目標(biāo)很可能會(huì)因此受到傷害，失信于好幾代人，因?yàn)檫@是一種對(duì)后果不負(fù)責(zé)任的做法?！雹伲鄣拢蓓f伯：《學(xué)術(shù)與政治》，馮克利譯，北京：生活·讀術(shù)·新知三聯(lián)書(shū)店2013年版，第115-116頁(yè)。有學(xué)者指出，信念倫理有兩個(gè)特征：第一，它是“絕對(duì)命令”。信念倫理是一種“絕對(duì)倫理”，遵守信念倫理是絕對(duì)的、無(wú)條件的。第二，它是“不問(wèn)后果”的。②唐愛(ài)軍：《現(xiàn)代政治的道德困境及其出路——論馬克斯·韋伯的“責(zé)任倫理”思想》，《人文雜志》2017年第5期。這是與“責(zé)任倫理”根本區(qū)分之所在。隨后，韋伯肯定了“責(zé)任倫理”并進(jìn)一步將兩者結(jié)合起來(lái)。在韋伯看來(lái)，“信念倫理和責(zé)任倫理并不是截然對(duì)立的，而是互為補(bǔ)充的，唯有將兩者結(jié)合在一起，才構(gòu)成一個(gè)真正的人——一個(gè)能夠擔(dān)當(dāng)‘政治使命’的人?！雹郏鄣拢蓓f伯：《學(xué)術(shù)與政治》，馮克利譯，北京：生活·讀術(shù)·新知三聯(lián)書(shū)店2013年版，第115-116頁(yè)。

筆者以為，劉醒龍?jiān)凇饵S岡秘卷》中對(duì)父親形象的刻寫(xiě)正體現(xiàn)了這樣一個(gè)由信念倫理到責(zé)任倫理的“融合”。我們知道，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，父輩們所必須堅(jiān)守的是信念倫理，正是這種“絕對(duì)的、無(wú)條件的”和“不問(wèn)后果”的堅(jiān)守，才贏得了革命的勝利和新中國(guó)的建立。那么，在時(shí)過(guò)境遷的和平建設(shè)年代，尤其是在世紀(jì)之交的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，也許需要將信念倫理與責(zé)任倫理“融合”起來(lái)。這種“融合”既有著父輩對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈屈從，也有著他們對(duì)信念倫理的重新認(rèn)知。如果說(shuō)，《分享艱難》中孔太平對(duì)紅塔山的忍讓是一種工具理性，是一介政治能人的“以退為進(jìn)”策略的話，那么，已經(jīng)退休在野、無(wú)欲無(wú)求的父親（年輕時(shí)一直想上個(gè)副縣級(jí)），還會(huì)為了個(gè)人利益而改變自身的倫理原則嗎？不會(huì)的?？墒牵赣H為什么同意乃至“認(rèn)可”了這種“交換”（默認(rèn)了老十一劉聲智販賣《黃岡秘卷》，由其出資資助縣政府修建南門大橋）呢？我們?cè)撛鯓永斫飧赣H的改變呢？

“父親”——大家注意，在小說(shuō)中，一直被稱作是“我們的父親”，一方面是因?yàn)樗俏覀儙讉€(gè)兄弟姊妹的父親，另一方面也可以理解為“大家”的父親。這個(gè)“大家”就是蕓蕓眾生、黎民百姓。作為個(gè)體，“父親”可以潔身自好、堅(jiān)執(zhí)信仰等等，但是，作為“大家”的父親，他又要面對(duì)現(xiàn)實(shí)（大橋日漸破損，百姓過(guò)橋非常不便，而政府又無(wú)錢修建新的大橋）。書(shū)中寫(xiě)到我們的父親與還活著的王朤伯伯“格外孤單”地討論著“南門大橋若是重修到底對(duì)組織是有利還是有害”，最終，父親帶著王朤的骨灰去劉家大塆“找老十八商量搬家的事”（其實(shí)是躲開(kāi)，以方便南門修橋），然后由母親將父親的“原話”和盤(pán)托出：“修建南門大橋的事不僅與老十一沒(méi)有關(guān)系，與任何個(gè)人都沒(méi)有關(guān)系……這是組織的決定，是組織要造福全縣人民。老十一不參與修建南門大橋，也會(huì)有別人參與的。所以這南門大橋修定了，自己家也搬定了?！憋@然，在父親看來(lái)，南門大橋的修建要比自家兄弟老十一販賣《黃岡秘卷》謀取私利重要得多，因?yàn)榇髽虻男藿▽?duì)百姓有利，是為民眾造福。至于老十一販賣《黃岡秘卷》謀取不義之財(cái)，相對(duì)于修建南門大橋來(lái)說(shuō)，是“小節(jié)”，是“次要矛盾”，父親也只好改變自身的意志默認(rèn)了。

如果說(shuō)，《黃岡秘卷》將老十（劉聲志）與老十一（劉聲智）的人生一開(kāi)始就設(shè)置成“兩種路徑”，那么，二人的人生歸途同樣寓意深遠(yuǎn)。父親劉聲志的“初心”就是要做個(gè)“堂堂正正的男人”，寫(xiě)入的只能是《組織史》。當(dāng)初，老十八劉聲明受老十一指派來(lái)“我家”商談重修《劉氏家志》時(shí)，父親斬釘截鐵地說(shuō)：“沒(méi)打斷老十八的腿就算是格外開(kāi)恩了，我是上了《組織史》的人，不可以再進(jìn)什么《劉氏家志》！哪怕在《劉氏家志》里寫(xiě)進(jìn)一個(gè)有關(guān)我的字，也是對(duì)組織的背叛。”然而，經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨的父親，最終主動(dòng)回到劉家大塆，主動(dòng)同意修橋筑路，甚至雖然“有些不高興”，但仍然聽(tīng)進(jìn)去了老十八劉聲明的“高論”：“《組織史》包含著遠(yuǎn)大理想，（但是）《劉氏家志》可以用來(lái)追根溯源?！薄@意味著什么？意味著《組織史》固然重要，《劉氏家志》也能讓人追蹤精神本源，并非無(wú)足輕重。一個(gè)耐人尋味的細(xì)節(jié)便是，當(dāng)年父親和老十一將各自收藏的《劉氏家志》放入同一個(gè)洞穴中，然而，這次兩兄弟一同回到劉家大塆，當(dāng)他們?nèi)ト「髯缘牟貢?shū)時(shí)，父親所取出的卻是老十一那本；當(dāng)然，老十一所拿到的，是父親的藏本！這顯然是作者有意為之。就筆者看來(lái)，這可以理解為“誤拿”，其實(shí)也暗示著兩兄弟的逐步“和解”。小說(shuō)也正是這樣敘寫(xiě)的——這時(shí)的老十一動(dòng)情地說(shuō)：“老十哥，這幾十年，別看我一直對(duì)你不服氣，那只是愛(ài)面子，其實(shí)我心里最佩服的人是你。我劉聲智不過(guò)是那供人乘坐的轎車，你劉聲志才是劉家大塆的路和橋?！?/p>

還有一個(gè)蹊蹺而精彩的細(xì)節(jié)是，北京來(lái)的朋友少川以女性的敏感發(fā)現(xiàn)：“父親”的名字出現(xiàn)在《組織史》第27頁(yè)，而在早年印制的《劉氏家志》中，父親的名字同樣出現(xiàn)在第27頁(yè)。朋友少川甚至建議，將來(lái)修訂《劉氏家志》時(shí)，父親的名字還應(yīng)該出現(xiàn)在第27頁(yè)。父親的名字同時(shí)出現(xiàn)在《組織史》和《劉氏家志》的第27頁(yè)，這意味著什么呢？

《黃岡秘卷》最后一頁(yè)寫(xiě)道：這既是“人為安排”，也是“順其自然的一部分”。真是耐人尋味。