張玉平

（天水師范學院 美術(shù)學院，甘肅 天水741000）

打造敦煌畫派是近年來甘肅省政府提出并加以倡導的文化藝術(shù)建設行動，其主要依托甘肅敦煌研究院、美術(shù)研究所、甘肅畫院、甘肅省美術(shù)家協(xié)會來開展工作，在提出這個口號以來，各機構(gòu)相應開展了一系列工作，其中最主要的是集體對敦煌藝術(shù)的考察和研討；同時，甘肅一些美術(shù)家在這一時期的藝術(shù)作品創(chuàng)作中，有意識地在其作品中吸收和融入了敦煌藝術(shù)的一些元素，在表現(xiàn)西部和絲路風光的藝術(shù)作品中也出現(xiàn)了一些探索新的表現(xiàn)技法的創(chuàng)作傾向，在美術(shù)創(chuàng)作中以圖像的形式在新的歷史文化語境中對敦煌藝術(shù)的內(nèi)涵進行了全新的解讀和詮釋，使當下甘肅省美術(shù)創(chuàng)作的整體面貌發(fā)生了較大的變化，這是提出打造敦煌畫派以來甘肅當下美術(shù)領域出現(xiàn)的新狀況。

一、打造敦煌畫派的目的和意義

畫派，一般是指在一定的歷史階段內(nèi)，有一些思想傾向、藝術(shù)主張、創(chuàng)作方法和藝術(shù)風格等方面相近或相似的藝術(shù)家，自覺或不自覺形成的藝術(shù)家群體。[1]美術(shù)評論家馬鴻曾也曾說：“構(gòu)成一個畫派，必須具備四個條件，一是相近的精神指向。二是相近的審美取向。三是相近的藝術(shù)風格。四是公認的領軍人物和一批核心成員”。[2]一個畫派的核心要素是開宗之祖藝術(shù)家群體、獨特的藝術(shù)觀念及其觀念影響下的藝術(shù)作品。甘肅之所以在這一時期的文化藝術(shù)發(fā)展中選擇進行敦煌畫派的打造，是與甘肅省文化在現(xiàn)當代以來的發(fā)展中邊緣化境況相關的，在國人的印象中，甘肅總是和經(jīng)濟落后、欠發(fā)展和邊塞地區(qū)等字眼有關，“蘭州雖然在中國地理版圖的中心，但在東部沿海甚至中部的人來看，蘭州已經(jīng)到了邊塞之地，這是地理與心理意義上的差別”；[3]在20世紀以來的歷史、文化、經(jīng)濟等各種敘事中，對甘肅基本形成一種十分負面的印象，這種由各種敘事和想象造成的印象根深蒂固；我們要正視這種邊緣化，因為這是一種客觀存在的現(xiàn)實。美術(shù)亦然，翻開各類版本的古代美術(shù)史，宋之后基本上跟甘肅無關，元、明、清的美術(shù)史基本是江南美術(shù)史。到后來各種版本的“二十世紀中國藝術(shù)史”“新中國美術(shù)史”等現(xiàn)當代美術(shù)史的構(gòu)建中，甘肅美術(shù)基本上是缺席的，甘肅20世紀以來的美術(shù)創(chuàng)作基本沒有成為建構(gòu)現(xiàn)當代美術(shù)史的材料，這無疑是我們甘肅文化藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實狀況。故甘肅省政府于2013年推出的“華夏文化傳承創(chuàng)新區(qū)”的文化建設方案，便是從主體出發(fā)突破這種境況的努力，在美術(shù)界，甘肅省提出打造敦煌畫派，便是在這種文化語境中找突破的。結(jié)合甘肅美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀，其提出打造敦煌畫派有兩個方面的目的和意義：

1.全球化時代地域文化身份構(gòu)建的努力

當下，隨著世界各國經(jīng)濟文化交流的加強，文化同質(zhì)化的趨勢進一步加強，這是一種由經(jīng)濟全球化為導向，以文化傳播技術(shù)為媒介，以不同文化的大規(guī)模交流與互動為內(nèi)涵的世界文化的發(fā)展過程；由于人們對跨國傳媒文化活動所引起的文化同一性的加強與警惕，故引起一些有識之士呼吁關注地域文化的呼聲，“因為在經(jīng)濟全球化和文化全球化的浪潮下，每天都有許多原先可以維系微觀社區(qū)互動的地方性知識被擠壓成碎片，散落甚至消失”。[4]這種威脅在改革開放以來尤為突出，在西方的所謂普遍主義價值的話語體系中，中國在歷史上形成的各種地域文化被作為落后的代名詞，特別是在20世紀80年代大力發(fā)展經(jīng)濟的浪潮中被遮蔽了；但隨著歷史的發(fā)展，人們逐漸認識到地域文化缺乏所存在的問題，正是在這種地方性文化價值重新思考的焦慮中，重建一個全球化文化語境下的地方性文化，成為各地區(qū)文化建設的自覺選擇。在全球化的普遍意義前提下，21世紀以來，中國很多地方都以地域文化為主，展開了地域文化身份的再造，象廣西的“印象劉三姐”“印象麗江”，陜西的“望長安”等文化產(chǎn)品。陜西的“祭祀黃帝”，甘肅天水的“祭祀伏羲”“祭祀女媧”無不例外地都是這種努力。甘肅打造敦煌畫派，正是在這種地域文化身份構(gòu)建的文化語境中提出來的，因為在甘肅可以選擇的文化資源中，敦煌，無疑是首選對象，特別是對于美術(shù)創(chuàng)作來說，敦煌美術(shù)無異是甘肅省在中國美術(shù)史上的驕傲，其保存下來的4世紀到11世紀的壁畫和彩塑，為展現(xiàn)不同時期中國文人畫體系之外的藝術(shù)提供了重要文本；同時，敦煌藝術(shù)在20世紀以來對中國文化的影響是不容置疑的，正是在20世紀的美術(shù)史敘事的話語中，使本來自宋之后逐漸被文人文化體系所淡忘的邊塞之地的敦煌，被作為美術(shù)史范疇構(gòu)建出來。敦煌，由此從地理名詞變成文化名詞，隨著敦煌在現(xiàn)當代的美術(shù)史敘事文本中不斷融入，使敦煌成為中國文明史敘事文本中一個有機的不可缺的重要組成部分；特別是經(jīng)過20世紀三、四十年代時期中國文化人的西北行和20世紀80年代興起的西北風等文化尋根活動，其所蘊含的雄強藝術(shù)風格和多元表現(xiàn)技法成為很多藝術(shù)家尋找新的繪畫語言的重要地方。20世紀有許多藝術(shù)家的創(chuàng)作，深受其影響，故甘肅打造敦煌畫派，其實質(zhì)是利用敦煌這張文化名片和這類資源，構(gòu)建在全球化時代甘肅地域文化身份的一種努力。

2.主動參與到當代美術(shù)進程的努力

甘肅在宋以后的中國歷史發(fā)展中幾乎是被文化藝術(shù)史所遺忘的地方，以寺觀壁畫、雕塑、墓葬美術(shù)等為主的非文人畫美術(shù)品，只是在20世紀美術(shù)史敘事的話語中，才變成美術(shù)品，并且參與了以“美術(shù)”敘事為核心的中國美術(shù)史的構(gòu)建；這是因為“在中國漫長的歷史進程中，基于皇權(quán)中心與漢文化覆蓋范圍來界定族群的種族觀、地域觀，使得在經(jīng)濟、政治、文化上與統(tǒng)治中心地帶有著巨大差異的西北地區(qū)一直處于多層意義上的化外之境。在傳統(tǒng)文化的認知體系中，西北儼然是一個未經(jīng)文明開化的荒蠻之地，它不能被納入到文化的核心敘事內(nèi)”。[5]同樣，在20世紀和新中國以來的美術(shù)發(fā)展歷程中，甘肅本土美術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作，在主流美術(shù)的發(fā)展中一直處于失語狀態(tài)，其中只有呂澎先生所著的《二十世紀中國藝術(shù)史》較為詳細地記錄了1992年發(fā)生在蘭州市蘭州軍團的藝術(shù)群體開展的一個行為藝術(shù)——“葬”，“葬”這個行為藝術(shù)在當時國內(nèi)有一定的影響力，主要是對藝術(shù)商品化的警惕與反思，除此之外，其他各類冠以20世紀的美術(shù)史敘事中，甘肅現(xiàn)當代美術(shù)創(chuàng)作基本消失了，好像在整個20世紀，甘肅美術(shù)界創(chuàng)作不存在似的；這種現(xiàn)狀的形成，是有多種因素造成的，從我們自身的因素來看，可能與我們沒有積極參與現(xiàn)當代美術(shù)發(fā)展的進程有很大的關聯(lián)。故甘肅提出敦煌畫派的概念，并以政府力量組織實施，其實質(zhì)是主動參與到現(xiàn)當代美術(shù)發(fā)展進程的努力，力求避免在現(xiàn)當代美術(shù)發(fā)展歷程中被邊緣化的境地。

二、目前甘肅省打造敦煌畫派存在的問題分析

敦煌位居東西方文化交流之咽喉孔道，隨著絲綢之路的繁榮，敦煌等地發(fā)展成了國際性的都會或重要城鎮(zhèn)。史載絲綢之路“總湊敦煌，是其咽喉之地”。著名的敦煌石窟現(xiàn)存壁畫達50000多平米，這些壁畫美輪美奐，豐富多彩，具有極高的藝術(shù)價值，是甘肅省一張靚麗的文化名片，也是甘肅省在全國、乃至全世界獨特的文化資源。充分利用這一寶貴的文化資源打造敦煌畫派，形成甘肅省文化藝術(shù)方面的“拳頭”產(chǎn)品，是甘肅省建設文化大省的必然要求和一條十分可行的發(fā)展路子。以甘肅畫院為主在中國美術(shù)館舉辦的“朝圣·敦煌”甘肅畫院美術(shù)作品創(chuàng)作工程，便是這一努力的具體實踐，這些創(chuàng)作，是由把甘肅畫院的退休畫家、在職畫家和院聘畫家共同組成的創(chuàng)作群體，以豐富的敦煌藝術(shù)資源為創(chuàng)作基礎，在新的文化語境中表現(xiàn)對敦煌藝術(shù)的理解和認識；從展出作品來看，甘肅的美術(shù)家從不同角度入手，在作品中融入東方元素，表現(xiàn)甘肅地域文化和地貌特征，為孕育敦煌畫派做了基礎性的努力工作。但仍然存在一些問題和不足，主要表現(xiàn)在以下幾方面：

首先，敦煌畫派的藝術(shù)風格尚未明確和固化。目前甘肅省內(nèi)美術(shù)作品，往往在取材敦煌當?shù)氐奈幕Y源時，還只停留于表面素材，只是借鑒了一些地域因素，對于敦煌文化資源的藝術(shù)精神、折射出的文化氣象未能進行充分挖掘，使得敦煌畫派的藝術(shù)特質(zhì)不能夠完全彰顯。因此，我們要在梳理敦煌藝術(shù)的基礎上，凝練畫派在當下文化語境中的創(chuàng)作觀念和藝術(shù)主張，有了明確的藝術(shù)創(chuàng)作觀念和藝術(shù)主張，美術(shù)家群體便可以在敦煌藝術(shù)資源和地域文化資源的基礎上發(fā)展出與觀念相對應的代表作品；在這里，明確藝術(shù)的創(chuàng)作觀念、創(chuàng)作方法和創(chuàng)作風格是核心要素。

其次，敦煌畫派缺乏核心領軍人物和骨干成員。一個畫派的形成和繁榮有兩個重要因素，一是是否出現(xiàn)了數(shù)量眾多的藝術(shù)家群體，這個群體有無一個核心的、標志性的領軍人物；二是該藝術(shù)家群體的創(chuàng)作有無自身獨特的藝術(shù)風格。目前，甘肅省內(nèi)從事美術(shù)創(chuàng)作的不少藝術(shù)家雖然都從事與敦煌相關的美術(shù)創(chuàng)作，但是大多不夠系統(tǒng)，尚處于離散、偶發(fā)性階段，缺乏長期以來始終如一從事敦煌美術(shù)創(chuàng)作的固定隊伍。同時，甘肅畫院開展的美術(shù)創(chuàng)作工程，僅僅是培養(yǎng)或孕育敦煌畫派的開始，其成員也是臨時組建的，在創(chuàng)作觀念、美術(shù)表現(xiàn)手法和藝術(shù)風格上差異較大，要在明確創(chuàng)作觀念的前提下培養(yǎng)畫派的骨干成員和領軍人物，使其創(chuàng)作及作品在國內(nèi)有一定的影響力。

最后，對于豐富多彩的敦煌地域資源開發(fā)不夠充分、表現(xiàn)不夠到位。敦煌地區(qū)處于中西文化交流的橋梁地帶，這里河流、沙漠、山脈、草原、田野兼具。隨著絲綢之路的開通，佛教的東傳和西漢對河西地區(qū)的經(jīng)營開發(fā)，敦煌逐漸成為河西走廊的經(jīng)濟、文化中心之一，是絲綢之路上重要的國際商貿(mào)城市和天下富庶之地。敦煌自古以來就是多民族聚居地，歷史上羌戎、烏孫、大月氏、匈奴、鮮卑、吐谷渾、吐蕃、回鶻、粟特、于闐、黨項、契丹等少數(shù)民族先后聚居于此地。漢唐以來，敦煌地區(qū)經(jīng)貿(mào)的繁榮為中西文化交匯提供了可能，無論絲綢之路的線路如何改變，敦煌都是唯一不變的東來西往的吐納口和咽喉要道。古往今來，多少戍邊將士駐防于此，遠赴邊塞從軍的文士涉足于此，往來于中土和印度、西域之間的僧侶傳教于此，來往于中亞、西亞乃至歐洲的商隊過往于此，不同階層、不同膚色、不同民族的人們聚居于此，駝鈴陣陣不絕如縷；商賈往來，川流不息。“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠的文化體系只有四個：中國、印度、希臘、伊斯蘭，再沒有第五個；而這四個文化體系匯流的地方只有一個，就是中國的敦煌和新疆地區(qū)，再沒有第二個?！盵6]敦煌藝術(shù)是中西方文化交流、多民族文化融合、不同時代藝術(shù)相互影響的結(jié)晶。在藝術(shù)創(chuàng)作上，我們在畫派的培育過程中，其創(chuàng)作要避免敦煌元素借鑒的表象化，題材上關注地域性題材（絲路風情和少數(shù)民族題材）的同時，將創(chuàng)作關注點放在當下，關注當下社會發(fā)展進程中人們的情感和生活，只有這樣，敦煌畫派的打造才能實現(xiàn)。

三、充分發(fā)揮地域與資源優(yōu)勢，著力打造甘肅敦煌畫派的策略

敦煌藝術(shù)是敦煌文化中重要的組成部分，是中國古代非文人畫體系之外藝術(shù)的集中體現(xiàn)，特別是其壁畫和彩塑，在中國藝術(shù)史上綻放著奪目的光彩，是極有價值的藝術(shù)標本。其藝術(shù)價值在歷史中曾經(jīng)被遮蔽的原因是，在兩宋以來形成的“書畫”表述系統(tǒng)中，其被視作工匠制作而不被重視；但在后來的新文化運動中，中國的知識分子，重新表述中國的藝術(shù)系統(tǒng)時，“書畫漸漸成為美術(shù)或藝術(shù)中的一部分，從而失去代表中國藝術(shù)唯一性的資格”。[7]這一藝術(shù)觀念的變革，是敦煌藝術(shù)在20世紀以來光彩奪目的核心原因，故甘肅提出打造敦煌畫派，要充分發(fā)揮地域、資源方面的優(yōu)勢。

1.發(fā)揮地緣優(yōu)勢，著力突出敦煌特色

地緣，一般指有地理因素參與作用下形成的政治狀況，我們這里是指在地理因素參與下形成的文化藝術(shù)狀況；從現(xiàn)實情況來看，甘肅給人的影響是很落后的，但敦煌在國人的心中卻是一座文化藝術(shù)寶庫，每年來敦煌朝圣的各種學科背景的人們，對敦煌文化及藝術(shù)做著不同的詮釋。故甘肅省政府提出打造敦煌畫派，有著充分的地緣優(yōu)勢。無論敦煌學研究在何處，但敦煌這個地理坐標始終在甘肅，并且是甘肅歷史文化發(fā)展中一個十分重要的組成部分。翻開各類關于甘肅文化書寫的書本，其始終是一個繞不開的存在，從這個意義上來說，甘肅打造敦煌畫派是名正言順的，因為敦煌它就在甘肅，而且與美術(shù)相關。與美術(shù)相關這一點很重要，20世紀以來的有些畫派，名稱往往只有地域性而與美術(shù)無關。從我國的長安畫派、金陵畫派、冰雪畫派、漓江畫派、關東畫派、嶺南畫派、新哲派、新海派等畫派來看，其畫派在很大程度上都有著很強的地域性，地域是一個畫派成立的一個重要因素。如明代的吳門畫派，是明代時期蘇州及相臨的松、嘉、湖地區(qū)為依托而產(chǎn)生的門派，清代揚州畫派便是以揚州為活動中心的一些有千絲萬縷的關系畫家的組合，是揚州這個地方給了他們一定的社會環(huán)境、經(jīng)濟基礎和藝術(shù)生態(tài)。故甘肅“敦煌畫派”的提出有著充分的地緣文化優(yōu)勢。

2.開發(fā)敦煌資源優(yōu)勢，形成鮮明的藝術(shù)風格

甘肅具有優(yōu)厚的文化藝術(shù)資源，敦煌更是藝術(shù)資源寶庫。20世紀一大批著名藝術(shù)家去敦煌學習中國傳統(tǒng)藝術(shù)，當然這是另外一個傳統(tǒng)，即非文人畫藝術(shù)傳統(tǒng)，其以寺觀墓葬等壁畫、雕塑藝術(shù)形式為表征，在中國幾千年的歷史發(fā)展中雖然沒有被濃墨重彩的書寫，但在歷史的長河中從未缺席。1946年，常書鴻說，“敦煌藝術(shù)是一部活的藝術(shù)史，一座豐富的美術(shù)館，蘊藏著中國藝術(shù)全盛時期的無數(shù)杰作，也是目前我們探尋著的漢唐精神的具體體現(xiàn)”。[8]這當然是在新文化運動時，新的美術(shù)體系確立過程中，以全新的審美目光觀看敦煌藝術(shù)的結(jié)果，但至少在唐以后的歷史長河中，敦煌藝術(shù)在很多的時候被文人以書畫為核心的藝術(shù)體系所排斥；觀念培養(yǎng)審美目光，在水墨體系的光環(huán)中，以“丹青競勝”為主調(diào)的重彩畫被文化主流所排斥，使它的價值在宋代之后被遮蔽。20世紀中國文化藝術(shù)界對敦煌藝術(shù)的重視與挖掘，從甘肅本身來看，是一個被外圍“發(fā)現(xiàn)”的過程。因為對敦煌藝術(shù)的借鑒、改造和再創(chuàng)造都是由主流文化地區(qū)的藝術(shù)家進行的，甘肅藝術(shù)家并非對敦煌藝術(shù)挖掘的主體；這一點我們可以從20世紀以來的一些藝術(shù)家創(chuàng)作中可以看出。20世紀初中國和外國各種矛盾的對抗中，在建立民族文化身份和民族自尊心的歷史語境下，人們開始尋找歷史上能代表中國的本土文化。中國的文化人和藝術(shù)家的西部之行開始了挖掘西部和敦煌的開端，20世紀重要的藝術(shù)家基本都有一個到西部和敦煌探尋藝術(shù)創(chuàng)作資源的經(jīng)歷，可以說，敦煌對于20世紀以來的中國民族美術(shù)的現(xiàn)代建構(gòu)有著重要的資源意義。就拿近幾年國內(nèi)重要的美術(shù)展覽來看，敦煌都是國內(nèi)一些重要美術(shù)家挖掘創(chuàng)作資源的地方。如由中國文聯(lián)、北京市政府和中國美協(xié)共同主辦的“絲路與世界文明”為主題的2017·第七屆中國北京國際美術(shù)雙年展，在其組委會提供的素材中，敦煌和莫高窟分列其中，在其展覽的作品中，有較多的作品反映甘肅地理坐標，有的借鑒敦煌藝術(shù)元素，如絲綢之路新篇章（圖1），作品全景呈現(xiàn)了古絲綢之路在21世紀中國政府倡導的“一帶一路”倡議引領下新的狀況。圖景盡可能全面地體現(xiàn)了“一帶一路”工程重大元素，畫面中呈現(xiàn)了酒泉衛(wèi)星發(fā)射基地。唐勇力的中國畫《盛唐書畫藝術(shù)》（圖2）將敦煌壁畫藝術(shù)與唐時傳世名作的跨時空并置，背景中的榜題是對敦煌壁畫藝術(shù)表現(xiàn)形式的借鑒，這種將精英藝術(shù)與敦煌壁畫并置的表現(xiàn)思路，是對敦煌藝術(shù)價值的一種肯定。宗慧懿的《迢迢西域》（圖3）是對敦煌壁畫張騫出使西域圖在全新藝術(shù)語言下的再創(chuàng)造，其作品還呈現(xiàn)出對敦煌藝術(shù)元素的借鑒和再創(chuàng)造。歷時五年的中國國家畫院“一帶一路”國際美術(shù)工程計劃，在創(chuàng)作期間不間斷地組織優(yōu)秀藝術(shù)家奔赴絲綢之路各地考察、寫生、創(chuàng)作，并廣泛邀請“一帶一路”沿線各國知名藝術(shù)家與中國國家畫院的創(chuàng)作人員及國內(nèi)美術(shù)工作者，以考察、研討、交流、創(chuàng)作等多種形式，再現(xiàn)“絲綢之路”的光輝歷史，詮釋“一帶一路”的時代內(nèi)涵。2018年中國國家畫院在北京炎黃藝術(shù)館“一帶一路”采風寫生作品展中便有對甘肅地域資源的藝術(shù)表現(xiàn)，藝術(shù)家從各種手法和多樣化的藝術(shù)語言表現(xiàn)了甘南的風土人情。如趙衛(wèi)的《甘南村莊》（圖4）、范揚的《甘南寫生》（圖5）、何家林的《扎尕拉寫生》（圖6）等作品，都給我們展示了不同藝術(shù)語言表現(xiàn)下的甘肅。這些重要展覽對甘肅藝術(shù)資源的挖掘充分說明甘肅藝術(shù)資源的豐富性，國內(nèi)藝術(shù)家以各種藝術(shù)樣式和多樣的藝術(shù)語言表現(xiàn)甘肅的風土人情，并利用敦煌藝術(shù)在新的藝術(shù)觀念下進行藝術(shù)創(chuàng)作。

圖1 馮路敏等布面油畫《絲綢之路新篇章》

圖2 唐勇力中國畫《盛唐書畫藝術(shù)》

3.凸顯敦煌特色，多出藝術(shù)精品

長期以來，甘肅藝術(shù)家從主體出發(fā)，系統(tǒng)進行敦煌藝術(shù)資源的研究與利用，朝圣敦煌——甘肅畫院美術(shù)創(chuàng)作工程是首次嘗試，也是打造敦煌畫派的開端，甘肅提出打造敦煌畫派，其內(nèi)涵為“敦煌畫派是以信仰為基礎生成和延續(xù)的藝術(shù)派系；敦煌畫派具有系統(tǒng)完善的臨摹體系；敦煌畫派的形式語言主要是巖彩畫，或者稱為重彩畫；在題材內(nèi)容方面，敦煌畫派的主要內(nèi)容是絲綢之路的文化、歷史、經(jīng)濟生活的綜合記載?！盵9]說白了就是非文人畫藝術(shù)傳統(tǒng)的梳理、研究和當代創(chuàng)新。甘肅在這個傳統(tǒng)上有著優(yōu)厚的文化藝術(shù)資源，是打造敦煌畫派的重要依托；甘肅打造敦煌畫派，盡管畫派的名稱提出了幾年了，且依托“朝圣敦煌”這個美術(shù)創(chuàng)作工程開展了一系列工作，甘肅畫家都努力重構(gòu)自身對敦煌藝術(shù)的理解與認識，創(chuàng)作了一批在作品中注入敦煌元素的美術(shù)作品，是甘肅藝術(shù)家群體孕育敦煌畫派的具體行動，這個創(chuàng)作工程2018年在中國美術(shù)館舉辦展覽，可以說是對歷時六年的“朝圣敦煌——甘肅畫院美術(shù)創(chuàng)作工程”成果的集中呈現(xiàn)，所呈現(xiàn)的藝術(shù)作品“從敦煌藝術(shù)的創(chuàng)作方式、內(nèi)容等方面汲取養(yǎng)分強調(diào)傳統(tǒng)文化在當代語境下的價值和意義，將著眼點放在當下的中國美術(shù)創(chuàng)作上。”[10]這點從展覽展出的作品中可以看出，如展覽作品中許翰政等創(chuàng)作的油畫《西行求法》在人物現(xiàn)象的刻畫上便是對敦煌藝術(shù)的借鑒，（圖7）王夢彤等創(chuàng)作的國畫《絲路新貌——大巴扎》（圖8）在設色上有明顯的敦煌藝術(shù)元素。故敦煌畫派的核心是發(fā)展、創(chuàng)新“非文人畫藝術(shù)傳統(tǒng)”，在這個方面，甘肅有著得天獨厚的藝術(shù)資源。

圖3 宗慧懿中國畫《迢迢西域》

圖4 趙衛(wèi)中國畫《甘南村莊》

圖6 何家林中國畫《扎尕拉寫生》

在歲月的長河中，璀璨奪目的敦煌壁畫藝術(shù)以其豐富多彩的內(nèi)容和獨特的藝術(shù)成就，吸引后人不斷地學習和模仿，為中國美術(shù)發(fā)展以深遠的影響。在我國實施“一帶一路”倡議的歷史背景下，甘肅省打造敦煌畫派，無疑會提升甘肅省文化藝術(shù)水平，在甘肅省文化大省建設中具有不可替代的作用和價值，也必然會助力當?shù)厣鐣?jīng)濟的發(fā)展。

圖7 許翰政等油畫《西行求法》

圖8 王夢彤等中國畫《絲路新貌——大巴扎》