摘 要：中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中蘊(yùn)藏著新時(shí)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的歷史淵源。習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政思想對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的繼承創(chuàng)新，使得治國(guó)理政思想既堅(jiān)持馬克思主義，又表現(xiàn)出鮮明的民族特色，也使得中華民族傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生命力;同時(shí)繼承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化也是新時(shí)代治國(guó)理政，處理我國(guó)社會(huì)和世界發(fā)展所遇難題的必然要求。

關(guān)鍵詞：治國(guó)理政;傳統(tǒng)文化;繼承創(chuàng)新

十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記以堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義為主題，提出了一系列關(guān)于治國(guó)理政的新理念、新思想和新戰(zhàn)略。這其中對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新也是非常重要的一部分。那么習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政思想是如何繼承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，為什么要繼承傳統(tǒng)文化，基于此，文章淺談一些筆者的思考。

一、習(xí)近平治國(guó)理政思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新的表現(xiàn)

五千年的古老文明孕育了優(yōu)秀的中華文化，內(nèi)涵豐富，價(jià)值深刻，其中很多內(nèi)容對(duì)當(dāng)下國(guó)家社會(huì)發(fā)展仍具有借鑒意義，也為我們新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供了有益的啟示。

（一）從民本思想到以人民為中心

民本思想是我國(guó)古代統(tǒng)治長(zhǎng)久以來(lái)的重要理念。先秦時(shí)期，孟子就明確提出“民貴君輕”，以提醒統(tǒng)治者要愛(ài)民惜民;秦因過(guò)度勞民傷財(cái)，徭役繁重而亡的悲劇為漢的統(tǒng)治敲醒了警鐘;漢初，為了安民撫民，穩(wěn)定社會(huì)，統(tǒng)治者提出休養(yǎng)生息，減輕徭役之舉，使得百姓安居樂(lè)業(yè)，文景之治的盛況更是垂范后世。魏征以“君舟民水，載舟覆舟”的喻言提醒唐太宗以民為重，也得到了唐太宗的認(rèn)可;直至明清之際，一批先見(jiàn)之士，諸如黃宗羲，顧炎武，王夫之等人，他們論斷犀利，矛頭直指君主專(zhuān)制，積極伸張民意?？v觀歷史，這些民本思想承載著人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)展的精髓，也是我們以人民為中心思想的歷史源泉。

新時(shí)代，我們對(duì)傳統(tǒng)民本思想進(jìn)行深入挖掘，創(chuàng)新發(fā)展，從其中汲取精華，服務(wù)于當(dāng)下。所謂“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)要真正體會(huì)“民心所向，民生疾苦”，這也有力的闡述了以民為本的內(nèi)涵。不僅如此，我們黨始終牢牢把人民群眾放在心底最重要的位置，始終維護(hù)最廣大人民的根本利益，真正全心全意的為人民謀幸福。我們可以看出，從民本思想到以人民為中心，既是對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持與發(fā)展，也是對(duì)中華民族傳統(tǒng)民本思想的繼承與創(chuàng)新。

（二）從法治思想到全面依法治國(guó)

法治是政治走向成熟的重要標(biāo)志。我國(guó)古代就有法治思想的溯源，西周時(shí)期就有“明德慎罰”的意識(shí)，春秋戰(zhàn)國(guó)之際，各家思想眾說(shuō)紛紜，商鞅奉行法家哲學(xué)思想，力促秦變法革新，而后秦國(guó)實(shí)力大增，橫掃六國(guó)，一統(tǒng)天下，成為中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的封建朝代。至漢代王充提出的“德法并重”思想，明朝張居正又指出“天下之事，不難于立法，而難于法之必行”，清楚的認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)國(guó)家內(nèi)政不修的原因——法之未行。我們可以看到，傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的法治思想，雖然尚未形成系統(tǒng)的論述，成為封建統(tǒng)治的主流理念，但在幾千年的封建統(tǒng)治中，我們依然可以看到古人對(duì)法治的認(rèn)識(shí)和重視。

十八大以來(lái)，法治在國(guó)家治理中的作用越來(lái)越突出重要。十八屆四中全會(huì)明確提出“要堅(jiān)定不移的走中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”。我們中國(guó)特色社會(huì)主義的法治，符合我們的國(guó)情，切實(shí)維護(hù)公民的正當(dāng)權(quán)益，是保障我們實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的先決必要條件。在談及法治建設(shè)的重要性時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記引用王安石的“立善法于天下，則天下治;立善法于一國(guó)，則一國(guó)治”，充分的論證了我們要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的奮斗目標(biāo)，就決不能忽視法治在治國(guó)理政中的重要作用，要堅(jiān)持全面依法治國(guó)。我們從傳統(tǒng)法治思想中汲取新時(shí)代國(guó)家治理所需的智慧與精華，使得傳統(tǒng)法治思想得以延續(xù)和升華，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)法治建設(shè)的新時(shí)代。

（三）從天下為公、大同世界到人類(lèi)命運(yùn)共同體

中華文明早有關(guān)于“天下大同”的社會(huì)構(gòu)想。春秋之際，道家老莊追求的“雞犬相聞”卻“老死不相往來(lái)”的“小國(guó)寡民”社會(huì)。農(nóng)家推崇自給自足，沒(méi)有剝削“并耕而食”的生活。在這其中，應(yīng)屬儒家所提倡的“大同”理想為后世產(chǎn)生的影響較為深遠(yuǎn)?！抖Y記·禮運(yùn)篇》開(kāi)篇就提到“大道之行也，天下為公”，其中描繪了一種非常美好的社會(huì)狀態(tài)。至近代，康有為著的《大同書(shū)》也曾設(shè)想了一個(gè)沒(méi)有貴賤等級(jí)，人人平等的社會(huì)。追溯歷史，可以看到“大同世界”一直是中華民族的理想追求，我們也可以發(fā)現(xiàn)，貫通此藍(lán)圖始終是對(duì)“和”的追求，人人和睦，社會(huì)和諧，國(guó)家之間和平。

新時(shí)代，如何實(shí)現(xiàn)全球治理，習(xí)近平總書(shū)記積極從傳統(tǒng)文化“天下大同”思想中汲取智慧，倡導(dǎo)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。從人類(lèi)歷史發(fā)展的戰(zhàn)略高度出發(fā)，習(xí)近平總書(shū)記又提出“一帶一路”的建設(shè)，使得人類(lèi)命運(yùn)共同體由倡議真正變?yōu)樾袆?dòng)，帶動(dòng)了沿線經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，得到了各國(guó)的廣泛歡迎。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想作為傳統(tǒng)“大同思想”的新時(shí)代結(jié)晶，與傳統(tǒng)民族精神有著內(nèi)在的一致性。在2019年3月年中法全球治理論壇閉幕式上，習(xí)近平總書(shū)記提出要破解“四大赤子”，共同把人類(lèi)前途命運(yùn)掌握在自己手中，這既彰顯了中國(guó)作為發(fā)展中大國(guó)的氣度與胸懷，同時(shí)也為全球治理貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和方案。

二、習(xí)近平治國(guó)理政思想對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新的原因

我們的文化博大精深，只有清楚深刻的認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化在治國(guó)理政中的價(jià)值，以及它們?cè)谔幚砩鐣?huì)和世界發(fā)展所遇難題中所發(fā)揮的作用，才能更有助于我們對(duì)其進(jìn)行繼承與創(chuàng)新。

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能為治國(guó)理政提供有益的啟示

傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富深刻的哲學(xué)思想和道德理念，小至修身齊家，大到興國(guó)安邦，這些思想是我們先輩智慧與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，具有跨時(shí)代和跨國(guó)界的意義。習(xí)近平總書(shū)記明確表示“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，這就需要對(duì)傳統(tǒng)文化中的有益成份和時(shí)代精華要進(jìn)行有效挖掘和創(chuàng)新利用。傳統(tǒng)文化是深植中國(guó)特色社會(huì)主義的文化沃土，在論及實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理現(xiàn)代化與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記指出“解決中國(guó)的問(wèn)題只能在中國(guó)大地上探尋適合自己的道路和辦法”。這也就說(shuō)明了我們的發(fā)展要基于自身的歷史和國(guó)情，既要立足當(dāng)下，面對(duì)新時(shí)代新發(fā)展帶來(lái)的新需求，探尋適合的路徑和方法，也要善于從歷史中借鑒智慧經(jīng)驗(yàn)，尋求有益的啟示。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能為我國(guó)社會(huì)發(fā)展提供新智慧新方法

十八大以來(lái)，我們發(fā)展面臨各種矛盾，問(wèn)題和風(fēng)險(xiǎn)，如何有效破解“四大危險(xiǎn)”，經(jīng)受“四大考驗(yàn)”，我們黨統(tǒng)籌調(diào)控，積極推進(jìn)“五位一體”的戰(zhàn)略布局，主動(dòng)樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)，敢于擔(dān)當(dāng)。同時(shí)也要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部“以實(shí)為治”，貫徹落實(shí)“三嚴(yán)三實(shí)”的優(yōu)良作風(fēng)，提高辦事能力，牢固樹(shù)立宗旨意識(shí)，為政清廉，以身作則。不僅如此，2019年“兩會(huì)”針對(duì)脫貧攻堅(jiān)任務(wù)，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“要咬定目標(biāo)不放松，迎難而上，確保脫貧攻堅(jiān)任務(wù)如期完成”，這種“憂民所憂”的作風(fēng)既是對(duì)傳統(tǒng)“民本思想”的升華再造，也是對(duì)馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展，彰顯了習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政思想深厚的理論淵源依據(jù)，是理論繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。

（三）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能為世界發(fā)展難題提供破解路徑

當(dāng)今世界形勢(shì)可謂是風(fēng)云激蕩，復(fù)雜多變，和平發(fā)展已然成為一個(gè)大趨勢(shì)，然而霸權(quán)主義，恐怖主義，地區(qū)熱點(diǎn)問(wèn)題等一些不穩(wěn)定不確定性問(wèn)題依然此起彼伏。面對(duì)這種形勢(shì)，習(xí)近平總書(shū)記從我國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取智慧，立足于“和為貴”、“和而不同”、“大同世界”的思想，積極倡導(dǎo)構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，提出共商共建共享的全球治理觀。這與當(dāng)今世界所追求的新型國(guó)際政治文明是很相符的，也為各國(guó)發(fā)展帶來(lái)了新的機(jī)遇。所謂“治不必同，期于利民”，我們尊重各國(guó)發(fā)展，在十九大上習(xí)近平總書(shū)記也再次強(qiáng)調(diào)“中國(guó)人民愿同各國(guó)人民一道，推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)，共同創(chuàng)造人類(lèi)美好的未來(lái)”。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為破解世界發(fā)展問(wèn)題提供了路徑指引，彰顯了中華文化的深厚魅力和跨時(shí)代，跨地域的價(jià)值。

三、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平治國(guó)理政思想對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，不僅有助于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重現(xiàn)時(shí)代魅力，弘揚(yáng)民族精神和實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略目標(biāo);同時(shí)根植于中華文化沃土，我們也能從其中汲取跨時(shí)代的精華和智慧，為新時(shí)代治國(guó)理政和處理世界發(fā)展問(wèn)題提供新的思路與啟示。

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作者簡(jiǎn)介：張佳瑜 （1994.04- ）， 女，漢族，陜西咸陽(yáng)人，研究生在讀，方向：學(xué)科教學(xué)（思政）。