劉洋

(中央民族大學(xué)預(yù)科教育學(xué)院，北京100081)

清代桐城派古文名家姚鼐在《古文辭類纂》中把中國(guó)古代的文章分為論辨、序跋、奏議、書說、贈(zèng)序、詔令、傳狀、碑志、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭十三類［1］。這種文體分類的方法雖然和現(xiàn)代的文體分類有些差別，但便于古代文章的研究，本文就沿用姚鼐的文體分類方法來研究王安石的文章。現(xiàn)存王安石的文集，目前最好的版本當(dāng)屬中華書局1959年排印出版的 《臨川先生文集》，此文集以嘉靖三十九年（1560）撫州何遷翻刻南宋撫州知州詹大和1140年刻印的《臨川先生文集》本為底本，參照鐵琴銅劍樓藏南宋紹興刊本等補(bǔ)校，每卷之末附有校記，并有島田翰（日本）、陸心源、朱祖謀、唐圭璋諸人輯佚的詩(shī)、文、詞合為一卷，名《臨川集補(bǔ)遺》，附在文集最后，作為附錄，本文即以這一版本為據(jù)?！杜R川先生文集》正文目錄第一至第三十四卷皆為詩(shī)，第三十五卷為挽辭，第三十六卷為集句詩(shī)，第三十七卷為集句詩(shī)和詞，第三十八卷為四言詩(shī)、古賦、樂章、上梁文、銘和贊，第三十九卷為書疏，第四十卷為奏狀，第四十一至四十四卷為劄子，第四十五至四十八卷為內(nèi)制（包含冊(cè)文、表、青詞、密詞、祝文、齋文、詔書、口宣等），第四十九至五十五卷為外制，第五十六至六十一卷為表，第六十二至六十九卷為論議，第七十卷為論議和雜著，第七十一卷為雜著，第七十二至七十八卷為書，第七十九至八十一卷為啟，第八十二至八十三卷為記，第八十四卷為序，第八十五卷為祭文，第八十六卷為祭文和哀辭，第八十七至八十九卷為神道碑，第九十卷為行狀和墓表，第九十一至一百卷為墓志。從《臨川先生文集》的卷次目錄和上舉清代姚鼐的文體分類名稱比較來看，從宋代到清代，除了個(gè)別文體的名稱有些出入外，中國(guó)古代文章的文體變化不大。王安石現(xiàn)今留傳下來的文章有1500多篇，大致包括了中國(guó)古文的各種文體。不同文體的寫作方法和美學(xué)風(fēng)格不盡相同，本文擬對(duì)王安石有代表性的文章風(fēng)格加以探討。

一、書信之文有剛勁峭折之美

王安石的書信之文以剛勁峭折的美學(xué)風(fēng)格見勝，如著名的《答司馬諫議書》：

蓋儒者所爭(zhēng)，尤在于名實(shí)。名實(shí)已明，而天下之理得矣。今君實(shí)所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財(cái)，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。

至于怨誹之多，則固前知其如此也。人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國(guó)事，同俗自媚于眾為善。上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盤庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不見可悔故也。

如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣。如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。無由會(huì)晤，不任區(qū)區(qū)向往之至［2］。

熙寧三年（1070），正當(dāng)變法在激烈斗爭(zhēng)中推行時(shí)，司馬光接連三次寫信給王安石，要求廢除新法，恢復(fù)舊制。司馬光的第一封信寫于這年的二月二十七日，全文長(zhǎng)達(dá)三千多字。司馬光在信中指責(zé)王安石特設(shè)“制置三司條例司”負(fù)責(zé)制定新法，是侵犯其他官員的職權(quán)；派遣官員到各地去推行新法是惹事生非；“青苗法”等新法只是征斂財(cái)富的手段；拒不接受反對(duì)派的意見，這就是著名的“侵官、生事、征利、拒諫”的四大罪狀。王安石接到這封信后，只是略作回答，未與之辯論。司馬光又寫了一封信給他，王安石這才寫了這封回信。對(duì)于司馬光的數(shù)千言，王安石僅以359字作答。書信第一段，開頭措辭很有禮貌，“與君實(shí)游處相好之日久”，接下來筆鋒一轉(zhuǎn)，“而議事每不合，所操之術(shù)多異故也”，指明了和司馬光矛盾的關(guān)鍵所在，是治國(guó)方略、治國(guó)之術(shù)的不同，旗幟鮮明地指出了自己的立場(chǎng)。接下來又客套了兩句，但軟中帶剛，柔中見硬，為下段駁論作鋪墊。第二段和第三段是書信的正文。書信第二段為駁論部分，開頭即剛健有力，引用儒家的話語(yǔ)辯明名實(shí)關(guān)系，表明變法師出有名。然后逐一批駁司馬光指出的四大罪狀，文風(fēng)峭折，文筆犀利。每條駁論雖只是寥寥數(shù)語(yǔ)，卻能擊中要害，使人感到氣足神完，義正詞嚴(yán)。書信第三段對(duì)“天下怨誹”的原因進(jìn)行了深刻剖析，指出士大夫們因循茍且、不愿改革、同俗自媚于眾是其根源，并以“盤庚遷都”作比，表明了改革是“度義而后動(dòng)”，是合乎道義的，是高瞻遠(yuǎn)矚的，是為了國(guó)家更好的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的，同時(shí)也表明了自己不同流俗、不畏人言、堅(jiān)持己見的精神。書信最后聲明，只接受“未能助上大有為”，不能接受“一切不事事”，實(shí)是進(jìn)一步有力地回?fù)簦憩F(xiàn)出推行變法的決心和無所畏懼的氣概。文章結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練犀利，劉熙載嘗評(píng)此文說：“半山文善用揭過法，只下一兩語(yǔ)，便可掃卻他人數(shù)大段，是何簡(jiǎn)貴！”［3］這封書信理足氣壯，全文洋溢著“剛勁峭折”之美，為千古名篇。

又如《答曾公立書》：

示及青苗事。治道之興，邪人不利，一興異論，群聾和之，意不在于法也。

孟子所言利者，為利吾國(guó)，如曲防遏糶，利吾身耳。至狗彘食人則檢之，野有餓莩則發(fā)之，是所謂政事。政事所以理財(cái)，理財(cái)乃所謂義也。一部《周禮》，理財(cái)居其半，周公豈為利哉？奸人者因名實(shí)之近，而欲亂之，眩惑上下，其如民心之怨何？始以為不請(qǐng)，而請(qǐng)者不可遏；終以為不納，而納者不可卻。蓋因民之所利而利之，不得不然也。然二分不及一分，一分不及不利而貸之，貸之不若與之。然不與之而必至于二分者，何也？為其來日之不可繼也。不可繼則是惠而不知為政，非惠而不費(fèi)之道也，故必貸。然而有官吏之俸，輦運(yùn)之費(fèi)，水旱之逋，鼠雀之耗，而必欲廣之，以待其饑不足而直與之也，則無二分之息可乎？則二分者，亦常平之中正也，豈可易哉？

公立更與深于道者論之，則某之所論無一字不合于法，而世之嘵嘵者，不足言也。因書示及，以為如何［4］？

本文是王安石繼《答司馬諫議書》之后對(duì)“反變法派”的又一次反擊。宋神宗熙寧二年（1069），朝廷采納王安石的建議推行“青苗法”，但受到一些大臣的抵制，本文則是王安石反駁曾伉而寫的一封回信。在封建時(shí)代，有人愛標(biāo)榜儒家的“仁義”，非難某些經(jīng)濟(jì)革新措施，認(rèn)為是“圖利”，王安石這封信開門見山，只就青苗法立論，有針對(duì)性地強(qiáng)調(diào)“理財(cái)乃所謂義也”。孟子所說的“利”，是指有利于國(guó)家的利益，理財(cái)和儒家仁義雖然實(shí)際上并不是一回事，但作者側(cè)重從抑制兼并、從改變“狗彘食人食”和“野有餓莩”的社會(huì)現(xiàn)象的方面，來闡明推行“青苗法”的意義，讓人感到這種“因民之所利而利之”的做法確實(shí)符合“仁義”的精神?！罢滤岳碡?cái)，理財(cái)乃所謂義也。一部《周禮》，理財(cái)居其半，周公豈為利哉？”王安石信中一再?gòu)?qiáng)調(diào)“因民之所利而利之”的理念，并且重點(diǎn)向曾伉解釋說一定要收取二分利息是為了能夠長(zhǎng)久推行“青苗法”，是有利于百姓生活和國(guó)家運(yùn)轉(zhuǎn)的長(zhǎng)久之策。全文頗有氣勢(shì)，給“青苗法”找到了理論根據(jù)，駁論充分，遒勁有力。

王安石這樣的書信還有很多，如，《與劉原父書》既對(duì)開河之舉的勞人費(fèi)財(cái)、無果而終表示愧疚，又含蓄地批評(píng)了士大夫中因循茍且的風(fēng)氣；《請(qǐng)杜醇先生入縣學(xué)書二》中，王安石先寫了一封邀請(qǐng)信，請(qǐng)杜醇到縣學(xué)教書，杜醇引用孟子“人之患在好為人師”和柳宗元“不敢為人師”來推辭，于是，王安石又寫了第二封信，對(duì)杜醇的觀點(diǎn)一一駁斥，希望杜醇不要顧忌世人的誹謗或贊譽(yù)，而秉承“適于義而已”的信念，以培養(yǎng)后進(jìn)為責(zé)任，去縣學(xué)擔(dān)任老師；《上田正言書》開篇先宣稱田況“介然立朝，無所跛倚”，然后回顧田況當(dāng)年在對(duì)賢良方正策時(shí)敢于直言，無視名利，進(jìn)而批評(píng)現(xiàn)在的田況雖然身為諫官，反而不進(jìn)一言，有違初衷，最后向田況提出了“不矜寵利，不憚?wù)D責(zé)，一為天下昌言，以寤主上；起民之病，治國(guó)之疵，蹇蹇一心，如對(duì)策時(shí)”［5］的要求與希望。以上諸篇，皆理直氣勝，義正辭嚴(yán)，剛勁峭折。

二、奏議之文有雅正莊重之美

奏議之文是臣子向皇帝上書言事、條議是非的文字的統(tǒng)稱，有時(shí)也包含官員向比自己官職大的上級(jí)上的條陳。王安石的奏議之文論理充分，言之有據(jù)，具有雅正莊重的特點(diǎn)。

如著名的《上仁宗皇帝言事書》，全文洋洋灑灑，長(zhǎng)達(dá)萬(wàn)言，是王安石在嘉祐四年（1059）任三司度支判官時(shí)上給宋仁宗的奏疏。文章比較全面地分析了當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)，指出了當(dāng)時(shí)國(guó)家內(nèi)外交困、風(fēng)俗敗壞的現(xiàn)狀：“顧內(nèi)則不能無以社稷為憂，外則不能無懼于夷狄，天下之財(cái)力日以困窮，而風(fēng)俗日以衰壞?！保?］王安石認(rèn)為造成這種情況的根本原因在于國(guó)家不懂得建立法度，而當(dāng)時(shí)已有的法令制度又大多數(shù)都不符合古代先王的政治主張，因此，必須效法上古三代的治國(guó)精神，進(jìn)行變法革新。他強(qiáng)調(diào)指出，改革的首要問題是人才問題：“在位之人才不足，而草野閭巷之間亦未見其多也。夫人才不足，則陛下雖欲改易更革天下之事以合先王之意，大臣雖有能當(dāng)陛下之意而欲領(lǐng)此者，九州之大，四海之遠(yuǎn)，孰能稱陛下之指，以一二推行此，而人人蒙其施者乎？臣故曰其勢(shì)必未能也……然則方今之急，在于人才而已?！保?］接著人才問題，王安石又提出了培養(yǎng)人才的關(guān)鍵在于教育制度的改革：“人之才，未嘗不自人主陶冶而成之者也。所謂陶冶而成之者，何也？亦教之、養(yǎng)之、取之、任之有其道而已?！保?］接下來文章圍繞陶冶人才這一中心，逐次展開，系統(tǒng)闡明為革除種種弊端應(yīng)采取的具體措施。這篇文章表明了王安石執(zhí)政變法的總體綱領(lǐng)已基本形成，他登上相位后，基本上就是按照這篇文章的思路進(jìn)行改革的。全文結(jié)構(gòu)經(jīng)穿緯織，條分縷析，行文雅正暢達(dá)，有條不紊，說理引經(jīng)據(jù)典，縱貫古今，是長(zhǎng)篇政論文中的典范。梁?jiǎn)⒊u(píng)此文為“秦漢以后第一大文”［9］，明代茅坤評(píng)此文說：“此書幾萬(wàn)余言，而其絲牽繩聯(lián)，如提百萬(wàn)之兵，而鉤考部曲，無一不貫?！保?0］

又如《上時(shí)政疏》：

臣竊觀自古人主享國(guó)日久，無至誠(chéng)惻怛憂天下之心，雖無暴政虐刑加于百姓，而天下未嘗不亂。自秦已下，享國(guó)日久者，有晉之武帝、梁之武帝、唐之明皇。此三帝者，皆聰明智略有功之主也。享國(guó)日久，內(nèi)外無患，因循茍且，無至誠(chéng)惻怛憂天下之心，趨過目前，而不為久遠(yuǎn)之計(jì)，自以禍災(zāi)可以無及其身，往往身遇禍災(zāi)而悔無所及。雖或僅得身免，而宗廟固已毀辱，而妻子固已困窮，天下之民固已膏血涂草野，而生者不能自脫于困餓劫束之患矣。夫?yàn)槿俗訉O，使其宗廟毀辱，為人父母，使其比屋死亡，此豈仁孝之主所宜忍者乎？然而晉、梁、唐之三帝以晏然致此者，自以為其禍災(zāi)可以不至于此，而不自知忽然已至也。

蓋夫天下至大器也，非大明法度不足以維持，非眾建賢才不足以保守。茍無至誠(chéng)惻怛憂天下之心，則不能詢考賢才，講求法度。賢才不用，法度不修，偷假歲月，則幸或可以無他，曠日持久，則未嘗不終于大亂。

伏惟皇帝陛下有恭儉之德，有聰明睿智之才，有仁民愛物之意，然享國(guó)日久矣，此誠(chéng)當(dāng)惻怛憂天下，而以晉、梁、唐三帝為戒之時(shí)。以臣所見，方今朝廷之位，未可謂能得賢才，政事所施，未可謂能合法度。官亂于上，民貧于下，風(fēng)俗日以澆薄，財(cái)力日以困窮，而陛下高居深拱，未嘗有詢考講求之意。此臣所以竊為陛下計(jì)而不能無慨然者也。夫因循茍且，逸豫而無為，可以徼幸一時(shí)，而不可以曠日持久。晉、梁、唐三帝者不知慮此，故災(zāi)稔禍變生于一時(shí)，則雖欲復(fù)詢考講求以自救，而已無所及矣。以古準(zhǔn)今，則天下安危治亂，尚可以有為。有為之時(shí)，莫急于今日，過今日，則臣恐亦有無所及之悔矣。然則以至誠(chéng)詢考而眾建賢才，以至誠(chéng)講求而大明法度，陛下今日其可以不汲汲乎［11］？

本文是王安石在嘉祐六年（1061）任知制誥時(shí)所作。全篇章法謹(jǐn)嚴(yán)，頗見法度。文章首先引述晉武帝司馬炎、梁武帝蕭衍、唐明皇李隆基這三位歷史上著名的君主在位時(shí)享國(guó)日久、不思進(jìn)取，最終導(dǎo)致危機(jī)甚至有的喪失政權(quán)的史實(shí)，進(jìn)而加以分析，得出因循守舊必然招致危亡的結(jié)論。接著，文章借古喻今，將宋仁宗時(shí)代的社會(huì)狀況與這三位皇帝的時(shí)代加以比較，揭露了當(dāng)時(shí)在太平景象下掩蓋的深重政治危機(jī)，希望給仁宗敲起警鐘。最后，文章再次強(qiáng)調(diào)了進(jìn)行以“大明法度，眾建賢才”為主要內(nèi)容的改革的必要性。全文以史論今，結(jié)構(gòu)完整，雅正莊重，擲地有聲，詞簡(jiǎn)意深。

王安石奏議之文中體現(xiàn)這種風(fēng)格的作品還有很多，如,《進(jìn)戒疏》警戒剛即位才一年的神宗，只有“不淫耳目于聲色玩好之物”，才能“精于用志”，然后才能“明于見理”、“知人”和“疏遠(yuǎn)佞人”，最后才能達(dá)到“法度之行，風(fēng)俗之成”的盛世；《本朝百年無事札子》首先敘述并解釋了從宋太祖至宋英宗這百余年間國(guó)內(nèi)太平無事的情況和原因，接著全面剖析了宋仁宗在位時(shí)政治措施的得與失，最后尖銳地指出了當(dāng)時(shí)在太平景象掩蓋下的社會(huì)危機(jī)，從而論述了變法改革的必要性和迫切性；《上五事札子》向宋神宗匯報(bào)了五項(xiàng)改革措施的施行情況，其中“和戎”“青苗”二法已初見成效，而免役、保甲、市易三法，存在著這樣的情況：“此三者有大利害焉。得其人而行之，則為大利，非其人而行之，則為大害；緩而圖之，則為大利，急而成之，則為大害?！保?2］以上諸篇都議論懇切，鄭重醇厚，體現(xiàn)了王安石一心報(bào)國(guó)、一片赤誠(chéng)、忠心為主的真情，也體現(xiàn)了他渴望做一番大事業(yè)的雄心和壯志。

三、雜記之文有哲思逸興之美

雜記之文，包羅最廣，或描摹祠宇亭臺(tái)、登山涉水之景，或記載宦情隱逸、遺聞?shì)W事之跡，或記載讀書覽史、品評(píng)人物之感，皆可稱之為“雜記”。

王安石的雜記之文，總是能發(fā)前人所未發(fā)，蘊(yùn)含哲理，如《游褒禪山記》。此文是王安石同幾位親朋游覽褒禪山后所寫的游記。文章前半部分記事，寫褒禪山各種異名的來源和游后洞半途而廢的經(jīng)過。后半部分展開議論：

古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉。故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔。盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也。余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也［13］。

王安石通過觀山攬勝揭示了一個(gè)深刻的道理，世上奇?zhèn)ス骞值娘L(fēng)景，常在險(xiǎn)遠(yuǎn)而人跡罕至之地，想要游覽這些風(fēng)景要具備有志向、體力、不隨便怠惰、有物以相之等各種條件，人生路上想要成就大事亦同此理。同時(shí)，王安石還因?yàn)榭吹铰愤叡穆纾?lián)想到很多古書散佚不存，而后世謬傳，提醒學(xué)者深思而慎取之。本文以游記的形式，寄托人生哲理，是宋代游記散文的名篇。明代茅坤評(píng)此文“逸興滿眼而余音不絕”［14］，正指出了本文令人回味無窮的思想深度和哲理之美。

又如《傷仲永》：

金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識(shí)書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書詩(shī)四句，并自為其名。其詩(shī)以養(yǎng)父母、收族為意，傳一鄉(xiāng)秀才觀之。自是指物作詩(shī)立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學(xué)。

予聞之也久，明道中，從先人還家，于舅家見之，十二三矣。令作詩(shī)，不能稱前時(shí)之聞。又七年，還自揚(yáng)州，復(fù)到舅家，問焉。曰：“泯然眾人矣。”

王子曰：仲永之通悟，受之天也，其受之天也，賢于材人遠(yuǎn)矣。卒之為眾人，則其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人。今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人而已邪［15］！

本文是王安石在慶歷三年（1043）回臨川故鄉(xiāng)或其后不久時(shí)所作。方仲永五歲時(shí)未曾讀書識(shí)字，卻能寫詩(shī)，號(hào)稱“神童”?？墒撬母赣H為了牟利，終日讓他拜見他人，卻不讓他加強(qiáng)后天的學(xué)習(xí)，以至于他十四五歲時(shí)“泯然眾人矣”。于是，王安石非常有感觸：方仲永有受之于天的通悟，卻因后天不學(xué)習(xí)而成為眾人，如今天生普通的人們，再不加強(qiáng)后天的學(xué)習(xí)，恐怕會(huì)連眾人都不如。王安石在文章中闡明了他的學(xué)習(xí)觀點(diǎn)：天賦固然重要，但后天學(xué)習(xí)是成才的關(guān)鍵，比天賦更重要。本文先敘事，后議論，由感性到理性，敘議結(jié)合，因事言理，事理統(tǒng)一，蘊(yùn)含哲理逸興之美。

再如《龍賦》：

龍之為物，能合能散，能潛能見，能弱能強(qiáng)，能微能章。惟不可見，所以莫知其向；惟不可畜，所以異于牛羊。變而不可測(cè)，動(dòng)而不可馴，則常出乎害人；而未始出乎害人，夫此所以為仁。為仁無止，則常至乎喪己；而未始至乎喪己，夫此所以為智。止則身安，曰惟知幾；動(dòng)則物利，曰惟知時(shí)。然則龍終不可見乎？曰：與為類者常見之［16］。

這篇小賦借龍喻人，托物言志。全文通過描述龍能顯能隱、不能馴服的性格和為仁為智、知幾知時(shí)的能力，贊頌了一個(gè)知時(shí)利物、識(shí)見超卓的非凡人物，寄托了作者宏大的胸懷。通篇用隱喻手法，寓意讓讀者體味，是一篇富有哲理之美的短文。

王安石的雜記之文名作很多，如，《芝閣記》通過比較真宗仁宗兩朝對(duì)靈芝的不同態(tài)度，抒發(fā)了士之貴賤與機(jī)遇有關(guān)的感慨；《石門亭記》通過記述石門亭修建的由來，提出了“好山，仁也……求民之疾憂，亦仁也……成人知名而不奪其志，亦仁也”［17］的高遠(yuǎn)觀點(diǎn)；《揚(yáng)州龍興講院記》通過對(duì)高僧慧禮以一己之力修建成一所佛寺的事跡的記述，贊頌了慧禮高潔堅(jiān)韌的品行，并慨嘆儒門當(dāng)中可以像慧禮這樣吃苦耐勞、守道不茍的君子越來越少了；《送陳興之序》借興之的仕途坎坷不順發(fā)出了“悲大公之道不行焉”［18］的慨嘆；《讀孟嘗君傳》一反古人對(duì)孟嘗君的評(píng)論，提出了孟嘗君只是依靠一些“雞鳴狗盜”之徒，根本算不上“得士”的見解；《讀柳宗元傳》借八司馬屢遭貶謫尚能自強(qiáng)求列名于后世，為失意者鳴不平，并嘲諷了當(dāng)時(shí)那些有始無終、與世俯仰的所謂君子；《知人》篇引用王莽、隋煬帝、鄭注的歷史故事，說明奸佞之人善于偽裝，以假象迷惑別人，從而論證知人知難的道理；《興賢》篇運(yùn)用史實(shí)，從商周兩漢到唐朝，指出“有賢而用之者，國(guó)之福也；有之而不用，猶無有也”［19］，闡明國(guó)君只有選賢任能才能實(shí)現(xiàn)三代之治。以上諸篇，皆論述精警，頗有見識(shí)，蘊(yùn)含哲理之美。

四、結(jié)語(yǔ)

王安石的書信之文有剛勁峭折之美，表現(xiàn)出他卓然自立的鮮明個(gè)性；奏議之文有雅正莊重之美，表現(xiàn)出他變法圖強(qiáng)的雄心壯志；雜記之文有哲思逸興之美，表現(xiàn)出他讀書廣博又能獨(dú)抒己意的高遠(yuǎn)見識(shí)。如果要作進(jìn)一步概括的話，王安石的文章具有的主體美學(xué)風(fēng)格應(yīng)是“剛勁峭折的陽(yáng)剛之美”。

姚鼐在《復(fù)魯絜非》一文中談到：

文者，天地之精英，而陰陽(yáng)剛?cè)嶂l(fā)也。惟圣人之言，統(tǒng)二氣之會(huì)而弗偏。然而《易》、《詩(shī)》、《書》、《論語(yǔ)》所載，亦間有可以剛?cè)岱忠?。值其時(shí)其人告語(yǔ)之，體各有宜也。自諸子而降，其為文無弗有偏者。其得于陽(yáng)與剛之美者，則其文如霆，如電，如長(zhǎng)風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥；其光也，如杲日，如火，如金镠鐵；其于人也，如憑高視遠(yuǎn)，如君而朝萬(wàn)眾，如鼓萬(wàn)勇士而戰(zhàn)之。其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入廖廓，其于人也，漻乎其如嘆，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。觀其文，諷其音，則為文者之性情形狀，舉以殊焉［20］。

應(yīng)該說，王安石文章的“剛勁峭折的陽(yáng)剛之美”是符合姚鼐所說的“陽(yáng)與剛之美”的基本特征的。錢基博先生也曾經(jīng)評(píng)論王安石的文章說：“……筆力天縱，以折為峭，特峻而曲，辭簡(jiǎn)而意無不到，格峻而筆能使轉(zhuǎn)，愈峭緊，愈頓挫?！保?1］錢先生對(duì)王安石文風(fēng)的評(píng)價(jià)是比較精準(zhǔn)的。

王安石文章的陽(yáng)剛之美來源于他對(duì)儒家經(jīng)學(xué)尤其是《孟子》的學(xué)習(xí)和繼承，來源于他對(duì)韓愈文章的學(xué)習(xí)和借鑒，再加上自己的改造和實(shí)踐，不懈地刻苦努力，最終融會(huì)貫通，自成一家。當(dāng)然，王安石的文風(fēng)和他襟懷坦白、高瞻遠(yuǎn)矚、淡泊名利、率直剛強(qiáng)的人格精神也是分不開的。

應(yīng)該說，剛勁峭折的陽(yáng)剛之美是王安石文章的主體風(fēng)格，但雅正莊重和哲思逸興與剛勁峭折是有一定關(guān)系的。由于不同的文體有不同的行文特點(diǎn)，例如奏議之文往往是寫給皇帝或自己的上級(jí)的，就不宜行文太過剛硬，需要適當(dāng)溫和莊重一點(diǎn)，所以王安石的剛勁峭折一變而為雅正莊重。又如雜記之文多為隨筆、雜感、游記，包含較廣，可以隨意抒發(fā)，侃侃而談，也不必過于剛硬，所以剛勁峭折一變而為哲思逸興的風(fēng)格。不過，王安石的哲思往往是斬釘截鐵，議論精警，王安石的逸興往往是意氣風(fēng)發(fā)，元?dú)獬渑妫材荏w現(xiàn)出他行文剛勁沉雄的一面?？傊?，王安石的文章以剛勁峭折的文風(fēng)為主，以雅正莊重和哲思逸興的文風(fēng)為輔。王安石的文章簡(jiǎn)潔有力，剛勁峭折，充滿了陽(yáng)剛之美，足以成為我們后人學(xué)習(xí)作文的典范。