宋聚磊

(北京外國語大學(xué)中國外語與教育研究中心，北京100089)

一、引言

喬姆斯基（Chomsky）是“當(dāng)代思想大師”［1］，被譽(yù)為語言學(xué)界的牛頓和愛因斯坦。1957年，喬姆斯基的第一部專著 《句法結(jié)構(gòu)》（Syntactic Structures）問世。這標(biāo)志著轉(zhuǎn)換-生成語法（Transformational Generative Grammar）的誕生和喬姆斯基革命（Chomskyan Revolution）的開始。此后，該理論很快發(fā)展成為現(xiàn)代歐美語言學(xué)中最有影響力的理論之一。時(shí)至今日，喬姆斯基的《句法結(jié)構(gòu)》已走過六十多年的發(fā)展歷程。在經(jīng)歷了對他人甚至自己的無數(shù)次揚(yáng)棄后，生成語法理論依然青春不老，它擁有如此強(qiáng)大生命力的真正原因當(dāng)屬其蘊(yùn)含著深層的哲學(xué)思想基礎(chǔ)和扎根于厚實(shí)的哲學(xué)理論沃土。那么，在理論的背后，究竟是怎樣的哲學(xué)思想和理論指引喬姆斯基雖歷經(jīng)磨難卻依然勇往直前呢？本文從這一理論的背景著手，聯(lián)系現(xiàn)當(dāng)代語言學(xué)理論，從本體論、認(rèn)識論和方法論三個(gè)哲學(xué)層面對喬姆斯基理論的多次揚(yáng)棄進(jìn)行了梳理、歸類和分析，希望對今后的理論創(chuàng)新有所啟示。徐烈炯曾言：“研究他的思想時(shí)不僅要考慮他繼承前人之處，更要看到他的獨(dú)創(chuàng)性?！保?］喬姆斯基的創(chuàng)新正是源自其對不合理的觀點(diǎn)的批判和對合理的見解的繼承與發(fā)展，通過揚(yáng)棄和超越，最終實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

二、喬姆斯基哲學(xué)思想的本體論揚(yáng)棄

恩格斯（Engels）說過：“思維對存在、精神對自然界的關(guān)系問題是全部哲學(xué)的最高問題。”［3］對物質(zhì)和精神何者為第一性的回答，是一切哲學(xué)理論體系得以建立的基礎(chǔ)和根本出發(fā)點(diǎn)［4］。沙弗斯曼（Schafersman）曾提出三個(gè)世界的概念：物質(zhì)或物理的世界、非物質(zhì)的世界以及超自然的先驗(yàn)世界①參見：李俠.有關(guān)自然主義的幾個(gè)問題的辨析[J].自然辯證法研究，2005（2）：50-54.。其中，非物質(zhì)的世界包括心靈、觀念、價(jià)值、想象和邏輯關(guān)系等。唯物主義（materialism）相信第一世界而否認(rèn)第二世界的存在；自然主義（naturalism）則同時(shí)相信這兩個(gè)世界，并認(rèn)為沒有必要否認(rèn)第二世界。喬姆斯基主張自然主義的“本體一元論”，他是嘗試將心靈自然化并試圖鞏固其本體地位的踐行者。

（一）對笛卡爾“實(shí)體二元論”的棄

對喬姆斯基的本體論立場影響最早、最大的當(dāng)屬笛卡爾（Descartes）。早在17世紀(jì)，笛卡爾提出“心靈實(shí)體的設(shè)定”，這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)無疑具有重大的理論意義，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的科學(xué)和哲學(xué)尚未分化，因此這是他在所處年代所遵循的科學(xué)發(fā)展方法的產(chǎn)物。由于心智的存在無法獲得機(jī)械力學(xué)的解釋，將其設(shè)定為第二實(shí)體的確是無奈之舉，比如人的思考、人創(chuàng)造性地使用語言等現(xiàn)象。盡管如此，笛卡爾是試圖將心靈研究納入自然科學(xué)研究模式的第一位嘗試者［5］。然而，其不足之處也是他對心智的設(shè)定?！皩?shí)體二元論”容易遭到批判是因?yàn)樾闹乾F(xiàn)象的實(shí)在性無法獲得后續(xù)經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)，而無法證實(shí)其實(shí)就是否認(rèn)心智現(xiàn)象的存在。喬姆斯基反對笛卡爾關(guān)于存在一個(gè)精神實(shí)體和一個(gè)物質(zhì)實(shí)體的二元論觀點(diǎn)［6］，他認(rèn)為，笛卡爾所謂精神實(shí)體的心智應(yīng)是人腦的一部分，人類的知識（包括語言知識）并非源于上帝，而是由人腦決定［7］。喬姆斯基摒棄其二元論觀點(diǎn)，堅(jiān)持理論與方法上的一元論原則，把語言看作自然客體（natural object），把語言官能視為人腦天生內(nèi)嵌的生物器官［8］。喬姆斯基不會(huì)在獲得證實(shí)之前就對任何事物的客觀性或可靠性加以設(shè)定的態(tài)度，體現(xiàn)了其對笛卡爾思想的批判，而這種基于自然科學(xué)方法對待心智現(xiàn)象的態(tài)度很可能是更科學(xué)的。

（二）對羅素“中立一元論”的揚(yáng)

羅素（Russell）承認(rèn)：“他人具有心靈這一假設(shè)不可能通過類比論證而得到任何強(qiáng)有力的支持。所以沒有什么東西能否定其真實(shí)性，而且有充分的理由把它當(dāng)作一個(gè)有效的假設(shè)。一旦承認(rèn)這個(gè)假設(shè)，就能使我們通過證言來擴(kuò)充我們關(guān)于可感世界的知識?！保?］他通過對物質(zhì)和心靈的深入分析，得出了自己的“中立一元論”思想，把感覺看作是比物質(zhì)和心靈更基本的材料。他認(rèn)為，我們無需假定心和物的存在，只要承認(rèn)兩者是感覺的邏輯構(gòu)造就足以合理地解釋整個(gè)世界了。不過，感覺似乎在本體論上并不處于根本的地位。關(guān)于“中立一元論”的本體論問題，學(xué)界亦存在爭議。金岳霖曾批判羅素的這一思想是形而上學(xué)的主觀唯心論［10］。張家龍則認(rèn)為羅素的思想是含有唯物主義和辯證法因素的因果實(shí)在論［11］。羅素的本體論其實(shí)體現(xiàn)了其對任何事物的客觀性和可靠性在獲得科學(xué)的證實(shí)之前都不要盲目加以設(shè)定的科學(xué)態(tài)度，喬姆斯基在對待心智的現(xiàn)象上與他所持有的態(tài)度是一致的。

（三）對蒯因“本體論承諾”的揚(yáng)棄

1943年，蒯因（Quine）最先使用“本體論承諾”（ontological commitment）的概念，將本體論研究概括為“有什么”（What is there？ ），并將本體論分為事實(shí)問題和承諾問題兩大方面。他認(rèn)為，本體論研究應(yīng)該專注于承諾問題，其實(shí)質(zhì)是一個(gè)與語言和邏輯有關(guān)的問題［12］，本體論與自然科學(xué)處于同等地位，應(yīng)將自然科學(xué)的方法引入哲學(xué)領(lǐng)域，從而使哲學(xué)本身自然科學(xué)化［13］。秉承自然主義的語言學(xué)家喬姆斯基，必定不會(huì)忽略蒯因這歸根到底與語言相關(guān)的本體論。

蒯因的“本體論承諾”雖已具有初步反基礎(chǔ)主義的立場，其實(shí)是認(rèn)可一種相對的基礎(chǔ)主義的存在，并未將反基礎(chǔ)主義貫徹到底，因?yàn)榛A(chǔ)主義必須經(jīng)得起自然科學(xué)與更多后續(xù)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的檢驗(yàn)［14］。他要求把認(rèn)識論與心理學(xué)、生理學(xué)及其他自然科學(xué)直接聯(lián)系起來，用自然科學(xué)的方法來研究科學(xué)認(rèn)識的合理性。而喬姆斯基的本體論立場則宣示了另一種反基礎(chǔ)主義的可能，他拒絕在科學(xué)未及之處對何物存在的問題予以回應(yīng)。因此，他的本體論立場既有助于認(rèn)識論研究的順利開展，也不會(huì)為某人所設(shè)定的基礎(chǔ)或規(guī)則所羈絆。

可見，喬姆斯基自然主義本體論立場的貢獻(xiàn)在于其批判了論斷本身。當(dāng)自然科學(xué)研究成果還不足以證實(shí)任何一個(gè)有關(guān)“何物存在”的一般論斷時(shí)，勿妄下論斷正是追求自然科學(xué)之細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w現(xiàn)［15］，如“心智/大腦”（mind/brain）這一術(shù)語的提出便是于此。他之所以堅(jiān)持使用這一術(shù)語而不統(tǒng)一使用brain，是因?yàn)椴慌懦赡芡瑫r(shí)存在可以稱之為brain和mind的獨(dú)立物質(zhì)實(shí)體的可能［16］?？梢哉f，喬姆斯基的研究態(tài)度很可能是自然科學(xué)研究的更基本的態(tài)度。

三、喬姆斯基哲學(xué)思想的認(rèn)識論揚(yáng)棄

認(rèn)識論是關(guān)于知識和知識獲得的研究，是在探討真理之前首先對認(rèn)識主體的認(rèn)識過程和可能進(jìn)行探討的哲學(xué)分支，長久以來一直是哲學(xué)研究的最核心問題之一。喬姆斯基是堅(jiān)定的理性主義認(rèn)識論者，他反對經(jīng)驗(yàn)主義的知識獲得方法，繼承了理性主義的知識天賦觀念，主張用自然科學(xué)的方法對先驗(yàn)邏輯進(jìn)行改造。

（一）對斯金納“行為主義認(rèn)識論”的棄和對笛卡爾理性主義的揚(yáng)

1959年，喬姆斯基出版《論斯金納的〈言語行為〉》（A Review of B.F.Skinner’s Verbal Behavior），該評價(jià)敲響了行為主義（behaviorism）的喪鐘，被認(rèn)為是書評中極具毀滅性的評論［17］。在思考語言知識的習(xí)得過程時(shí)，刺激貧乏（poverty of stimulus）現(xiàn)象的存在和語言創(chuàng)造性（creativity）的事實(shí)極大地撼動(dòng)了行為主義理論的根基，也幾乎顛覆了行為主義心理學(xué)和行為主義認(rèn)識方法。喬姆斯基把兒童語言獲得的這一現(xiàn)象稱為柏拉圖問題（Plato’s problem），表明了其在認(rèn)識論問題上的唯理論立場［18］。

1966年，喬姆斯基出版了《笛卡爾語言學(xué)：唯理主義思想史之一章》（Cartesian Linguistics：A Chapter in the History of Rationalist Thought），重新解讀了笛卡爾的理性主義思想，深化了理性主義傳統(tǒng)的科學(xué)內(nèi)涵，復(fù)興了這一重要傳統(tǒng)思想［19］。他從不避諱自己的思想理論來源于笛卡爾的哲學(xué)或至少受到了笛卡爾的啟發(fā)。作為唯理論的主要代表，笛卡爾提出天賦觀念說（innate ideas），即“內(nèi)在思想”和“固有結(jié)構(gòu)”學(xué)說。很明顯，喬姆斯基認(rèn)同人的語言直覺知識是存在于人腦的“固有結(jié)構(gòu)”，其天賦原理、天賦結(jié)構(gòu)、天賦機(jī)制和天賦語言能力等概念都是繼承笛卡爾而來。他否定了洛克（Locke）的白板說（Theory of Tabula Rasa）和斯金納的行為主義觀點(diǎn)，從而引發(fā)了普遍語法（universal grammar）的誕生［20］。 在對笛卡爾理性主義傳統(tǒng)繼承的基礎(chǔ)上，喬姆斯基揚(yáng)棄性地提出了具有明顯自然主義傾向的天賦語言觀，將語言學(xué)研究納入自然科學(xué)（主要指生物學(xué)）的體系加以理解。喬姆斯基認(rèn)為，語言機(jī)能（language faculty）源于心智器官（mental organs），雖與生俱來卻可以獨(dú)立于物質(zhì)而存在，能夠在經(jīng)驗(yàn)環(huán)境的引發(fā)下正常地生長和成熟。

（二）對布龍菲爾德“刺激反應(yīng)論”的棄和對洪堡特“語言本質(zhì)觀”的揚(yáng)

布龍菲爾德（Bloomfield）的語言學(xué)理論以行為主義心理學(xué)為理論背景，把語言看作是說話人的刺激（speaker’s stimulus）和聽話人的反應(yīng)（hearer’s reaction）的結(jié)果，是一種“習(xí)慣”。他反對心靈主義和泛靈論，認(rèn)為人并沒有“思想”，只是發(fā)出聲音（說話），這種語言聲音足以激發(fā)其他人的神經(jīng)系統(tǒng)，成為一種外部刺激，從而影響他人的行為［21］?！爱?dāng)孩子不斷重復(fù)發(fā)音過程時(shí)，聲波就沖擊他的骨膜。這樣形成一種習(xí)慣。這種無意義發(fā)音動(dòng)作教會(huì)他照樣去發(fā)出沖擊他的耳朵的聲音”［22］。著名的例子當(dāng)屬吉爾（Jill）通過言語刺激使男朋友杰克（Jack）為她摘蘋果的故事。喬姆斯基顯然不同意布龍菲爾德關(guān)于語言是刺激反應(yīng)的“習(xí)慣性”結(jié)果這一論斷。

在關(guān)于語言本質(zhì)和習(xí)得的思想上，喬姆斯基與洪堡特（Humboldt）的觀點(diǎn)基本上是一致的。洪堡特認(rèn)為，事實(shí)上我們并不真正教授別人語言，而只能提供語言發(fā)展的一些條件，語言在這種條件下以自身的方式在思維中同時(shí)得以發(fā)展［23］，語言能力是由個(gè)人內(nèi)部發(fā)展而來的。喬姆斯基以生物語言學(xué)（biolinguistics）為視角，認(rèn)為語言機(jī)制就像身體其他器官一樣由遺傳決定，可以在適宜的語言環(huán)境中生長、發(fā)育和成熟［24］。因此，語言本質(zhì)上可能是一種自組織系統(tǒng)，一方面由生物遺傳所決定，另一方面又與外界環(huán)境不斷進(jìn)行信息交流，這一系統(tǒng)自組織的語言理據(jù)觀體現(xiàn)了喬姆斯基對布龍菲爾德和洪堡特語言觀的棄與揚(yáng)。

（三）對康德“先驗(yàn)認(rèn)識論”和蒯因“自然化認(rèn)識論”的揚(yáng)棄

康德（Kant）在其《任何一種作為科學(xué)出現(xiàn)的未來形而上學(xué)導(dǎo)論》（Prolegomena to Any Future Metaphysics）中將先驗(yàn)（a priori）這樣表述：“先驗(yàn)的不是指我們的認(rèn)識對物的關(guān)系說的，而僅僅是指我們的認(rèn)識對認(rèn)識能力的關(guān)系說的。”［25］在康德看來，正是先驗(yàn)的知識存在才使得我們獲得普遍必然性的知識成為可能［26］。喬姆斯基的普遍語法規(guī)則（principles of universal grammar）正是設(shè)定了這一先天知識結(jié)構(gòu)的存在。由于康德主張從人的角度來理解知識的普遍必然性，他對知識的追求“囿于心理主義的層面”，這是康德的時(shí)代局限性使然。于是，喬姆斯基對先驗(yàn)邏輯進(jìn)行自然科學(xué)式的改造，在應(yīng)該提出假說的地方不作論斷，從而為知識的普遍必然性找到了自然科學(xué)的基礎(chǔ)。

1969年，蒯因在 《自然化的認(rèn)識論》（Epistemology Naturalized）中通過對觀察句進(jìn)行定義，構(gòu)建了以觀察語句為基礎(chǔ)的行為主義認(rèn)知論模式，為知識和真理的正當(dāng)性提供了直接的證實(shí)依據(jù)。喬姆斯基以其對語言與心智的研究為基礎(chǔ)，從方法論的角度對蒯因的自然認(rèn)識論提出了批判，旨在全面修正并超越蒯因的“自然化認(rèn)識論”［27］。喬姆斯基認(rèn)為，蒯因的認(rèn)識論缺乏解釋的充分性（explanatory adequacy），使理論與自然科學(xué)分道揚(yáng)鑣，否定了認(rèn)識論作為人類知識在方法論上的指導(dǎo)意義。

由此可見，盡管喬姆斯基反對傳統(tǒng)唯理主義認(rèn)識論，唯理主義依然是喬姆斯基語言觀主要的哲學(xué)認(rèn)識論基礎(chǔ)。喬姆斯基認(rèn)同語言具有物種屬性（species character），將語言習(xí)得機(jī)制（language acquisition device）看作是漫長的生物化過程的結(jié)果，走向了自然化的理性主義方向［28］。可以說，喬姆斯基肯定了認(rèn)識論對人類知識的積極指導(dǎo)作用，復(fù)興了傳統(tǒng)理性主義認(rèn)識論中的科學(xué)部分。

四、喬姆斯基哲學(xué)思想的方法論揚(yáng)棄

方法論是關(guān)于人們認(rèn)識世界和改造世界的方法的理論，它涉及人們用什么方式和方法來觀察事物和處理問題，涉及對一系列具體方法如何進(jìn)行分析研究和系統(tǒng)總結(jié)，從而最終提出較為一般性的原則。喬姆斯基的方法論思想離不開前人對他的影響，批判地繼承是他能夠開創(chuàng)和探索新方法論的法寶。

（一）對皮爾士“溯因推理”思想和葉姆斯列夫“語符學(xué)”思想的揚(yáng)棄

皮爾士（Peirce）在繼歸納（induction）和演繹（deduction）兩種推理形式之后，首次提出“溯因推理”（abduction）①此處選用陳波和陳保平的譯名?！癆bduction”的其他中文譯名有：“不明推論式”（熊仲儒，張孝榮）、“不明推論”（丁爾蘇）、“直覺推理”（熊學(xué)亮）、“外展推理”（徐向東）、“假設(shè)推理”（江天驥）和“估推”（沈家煊）等。，其實(shí)質(zhì)是猜測本能（guessing instinct）。歸納只是確定某種量值，演繹只能從純粹假說推論出必然結(jié)論，而“溯因推理”是形成解釋性假設(shè)的過程，他認(rèn)為，只有“溯因推理”能夠產(chǎn)生新知識，而且是獲得新知的唯一道路［29］。喬姆斯基早在《語言與心智》（Language and Mind）一書中對“溯因推理”進(jìn)行過論述。他曾坦言自己“幾乎是皮爾士的釋義者”［30］。他將“溯因推理”解釋為心智基于某一原則形成一些假設(shè)，并根據(jù)證據(jù)或某些事實(shí)在假設(shè)中作出選擇的過程［31］。他以“溯因推理”為基礎(chǔ)，認(rèn)為語言習(xí)得同它一樣都面臨著刺激缺乏的問題。他還借鑒了皮爾士理念中科學(xué)的方法和精神，將其理論稱為假說（hypothesis），從而確定了“假說-驗(yàn)證”這一自然科學(xué)研究的基本路線。

20世紀(jì)上半葉，葉姆斯列夫（Hjelmslev）在他的《語言理論導(dǎo)論》（Prolegomena to a Theory of Language）中提出“語符學(xué)”理論，推崇演繹法。他認(rèn)為，語言學(xué)的任務(wù)就是演繹地建立語言系統(tǒng)，真正的語言學(xué)必須是演繹的②參見：萬瓊.葉姆斯列夫和喬姆斯基的演繹法對比研究[J].湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015（2）：129-131.，理論本身完全獨(dú)立于任何經(jīng)驗(yàn)，是一個(gè)純粹演繹的系統(tǒng)，只有將語言學(xué)與數(shù)理邏輯緊密結(jié)合才能做到精確科學(xué)地堅(jiān)持語言的演繹研究。喬姆斯基反對美國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)所推崇的歸納法，認(rèn)為其研究工作從實(shí)地調(diào)查（field work）開始，不可能完整地描寫語言，倡導(dǎo)用演繹法建立生成語法規(guī)則系統(tǒng)［32］。于是，演繹法得到了新的發(fā)展。可見，生成語言學(xué)歷來強(qiáng)調(diào)唯理論的演繹法勝于經(jīng)驗(yàn)論的歸納法在語言認(rèn)識論中所起的作用［33］。雖然喬姆斯基一定程度上繼承了葉姆斯列夫的演繹思想，但并非狹義的繼承，更非一脈相承［34］。喬姆斯基對葉姆斯列夫演繹思想的揚(yáng)棄也體現(xiàn)了其不迷信前人和超越前人的科學(xué)精神。

（二）對“伽利略-牛頓主義”的揚(yáng)棄

“伽利略-牛頓主義”指西方科學(xué)發(fā)展史上伽利略和牛頓兩位科學(xué)巨匠的研究思想、研究行為或作風(fēng)以及他們在科學(xué)事實(shí)與理論建構(gòu)關(guān)系問題上所持的立場、觀點(diǎn)和方法［35］。兩位科學(xué)家在研究方法上存在很大的相似性，其中包括理想化、抽象化和無視反例等［36］。

喬姆斯基堅(jiān)信語言是大自然的完美產(chǎn)物，是一個(gè)完美的系統(tǒng)（perfect system），是人類自然選擇的進(jìn)化過程中接近完美無缺的產(chǎn)品。他在《句法理論若干問題》（Aspects of the Theory of Syntax）③此處選用劉潤清的譯名。該書的其他中文譯名有：《句法理論的若干問題》（黃長著，林書武，沈家煊）、《句法理論面面觀》（石定栩）和《句法理論諸方面》（胡朋志）等。一書中寫道：“語言理論關(guān)心的是生活在同質(zhì)的語言社區(qū)中的理想語言交際者，他們完全掌握了自己語言社區(qū)的語言?！保?7］不過，喬姆斯基其實(shí)并不否認(rèn)對語言學(xué)其他相關(guān)要素研究的必要性。出于認(rèn)識事實(shí)本質(zhì)、尤其是認(rèn)識語言官能這一人體器官的生理本質(zhì)的需要，將語言研究對象相對獨(dú)立并理想化可能是必然選擇。20世紀(jì)90年代后期，喬姆斯基在最簡主義思想的驅(qū)動(dòng)下提出最簡方案（the minimalist program），體現(xiàn)了喬姆斯基建構(gòu)完美理論的科學(xué)精神?？梢?，喬姆斯基對研究方法、語言和語言使用者三方面的理想化是一脈相承的關(guān)系，體現(xiàn)了對“伽利略-牛頓主義”風(fēng)格在語言層面的繼承和創(chuàng)新。另外，抽象化研究方法的關(guān)鍵是理論構(gòu)建方法的形式化［38］。在喬姆斯基的生成語言學(xué)研究中，各種符號、公式、字母和圖形等充斥其中，隨處可見，可以說生成語言學(xué)的研究方法體現(xiàn)了描寫和演算過程的抽象化。正如伽利略無視大量事實(shí)論據(jù)的存在一樣，喬姆斯基在語言研究的過程中也無視了很多語言學(xué)現(xiàn)象中的反例。喬姆斯基贊成“伽利略-牛頓式”研究得到的理論，不被現(xiàn)象引入歧途，因?yàn)樗J(rèn)為世界原本與常識感覺并不一致［39］。

（三）對美國描寫語言學(xué)的揚(yáng)棄

美國描寫語言學(xué)（descriptive linguistics）或稱美國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)（structuralist linguistics），是人類學(xué)家博厄斯（Boas）和薩丕爾（Sapir）為了拯救瀕臨滅絕的印第安人土著語言，通過有效地記錄沒有文字的語言而誕生的。1921年，薩丕爾在其著作《語言論》（Language）中描寫了美洲印第安語的種種事實(shí)，這種對語言事實(shí)的尊重精神，是“留給以后美國描寫語言學(xué)的遺產(chǎn)之一”［40］。十二年后，布龍菲爾德的同名著作《語言論》（Language）出版發(fā)行。他制定了一套完整的描寫方法，勾勒出美國描寫語言學(xué)的總體理論框架，標(biāo)志著美國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的正式誕生。1951年，哈里斯（Harris）出版了《結(jié)構(gòu)語言學(xué)的方法 》（Methodsin StructuralLinguistics）。紐 曼（Newman）認(rèn)為它是“繼布氏《語言論》之后，對描寫語言學(xué)作出最重要貢獻(xiàn)的一本‘巨著’”［41］，這“標(biāo)志著美國結(jié)構(gòu)主義達(dá)到了它的成熟期”［42］。該書把“分布關(guān)系的邏輯”作為結(jié)構(gòu)語言學(xué)的基本方法，并建立了一整套描寫語言學(xué)的嚴(yán)密技術(shù)［43］。喬姆斯基作為哈里斯的學(xué)生，必然在研究方法上受到老師的影響，如注重形式分析等，甚至轉(zhuǎn)換（transformation）一詞就直接來自他的老師。還有，喬姆斯基提出的轉(zhuǎn)換語法（transformational grammar）其實(shí)正是為了描寫語感［44］。

描寫語言學(xué)雖為語言學(xué)的描寫與分析制定了一套嚴(yán)格、精確的程序和方法，但缺乏對語言現(xiàn)象和人的語言能力進(jìn)行解釋的能力［45］，而解釋力大小是衡量語言理論的主要標(biāo)準(zhǔn)。喬姆斯基說過：“以解釋的充分性為目標(biāo)的語言結(jié)構(gòu)理論具體表現(xiàn)為對語言普遍現(xiàn)象（linguistic universals）的解釋。 ”［46］因此，他的生成語法試圖解釋語感，強(qiáng)調(diào)語言研究的最終目的就是要對語言現(xiàn)象進(jìn)行充分而又合理的解釋。喬姆斯基盡管從1957年的《句法結(jié)構(gòu)》到1995年的《最簡方案》頻繁地修改其語法模式，但他揭示人類語言中普遍創(chuàng)造型原則的理論目標(biāo)沒有改變，為語法賦予的解釋性使命也沒有改變［47］。語言理論的解釋充分性明確了生成語法的語言哲學(xué)理論，也確立了其理論的追求，從而推動(dòng)了語言哲學(xué)的研究進(jìn)程。喬姆斯基認(rèn)為，“最簡單性研究”所從事的工作，就是重新審視以前理論模式中所有那些用于描寫和解釋語言特征的規(guī)則、原則和其他理論構(gòu)件，努力代之以界面條件和一般性運(yùn)算特征的解釋［48］。可以說，他通過創(chuàng)建原則與參數(shù)（principles and parameters）的理論框架，提供了解決描寫的充分性（descriptive adequacy）和解釋的充分性之間矛盾問題的希望，首次開創(chuàng)了由顯著地超越解釋充分性達(dá)到原則性解釋的現(xiàn)實(shí)性前景［49］。因此，喬姆斯基不但對美國描寫語言學(xué)實(shí)現(xiàn)了揚(yáng)棄，也超越了自己所提出的解釋的充分性原則。

可見，喬姆斯基“假說-驗(yàn)證”的自然科學(xué)研究路線、構(gòu)建理想化的科學(xué)理論以及追求對語言理論的“描寫和解釋的充分性”原則，無不體現(xiàn)著他貫穿始終的“方法論的自然主義”科學(xué)精神。

五、結(jié)語

本文從眾多思想、流派和人物中選取相關(guān)代表來闡述其對喬姆斯基的影響，并逐一分析喬姆斯基對他們的揚(yáng)棄，以期梳理出其哲學(xué)思想在本體論、認(rèn)識論和方法論這三方面的發(fā)展脈絡(luò)。正如任何一門學(xué)科都是在繼承和創(chuàng)新中發(fā)展的［50］，任何一位偉大人物也都是在繼承和創(chuàng)新中成長的，因?yàn)閷W(xué)問之道應(yīng)該是既有所繼承又有所革新的［51］。喬姆斯基的理論正是以以往的語言學(xué)研究為基礎(chǔ)［52］，站在巨人的肩膀上所取得的成就。不過，喬姆斯基的批判并非對某個(gè)人觀點(diǎn)或哲學(xué)思想的批判，而是對前人不合理因素的集體批判，并非對前人某個(gè)觀點(diǎn)或哲學(xué)思想的繼承，而是對前人合理因素的綜合繼承和發(fā)展，從而最終提出自己的科學(xué)獨(dú)創(chuàng)之見。換言之，喬姆斯基繼承的不是某個(gè)人，而是整個(gè)傳統(tǒng)與這個(gè)傳統(tǒng)承繼過程中的普遍合理性［53］，是站在巨人們的肩膀上的批判、繼承、發(fā)展與創(chuàng)新?？傊?，喬姆斯基突破常規(guī)、勇于批判、不斷創(chuàng)新的精神和不畏權(quán)威、敢于挑戰(zhàn)、否定自我的魄力值得我們深入學(xué)習(xí)和研究。正如陸儉明所言：“喬姆斯基的思想值得從事語言研究的人重視和琢磨?！雹賲⒁姡菏ㄨ?喬姆斯基的形式句法：歷史進(jìn)程與最新理論[M].北京：北京語言文化大學(xué)出版社，2002：1-4.本書由陸儉明作序。（感謝北京外國語大學(xué)劉潤清教授對本文提出的寶貴修改建議，謹(jǐn)致謝忱?。?/p>