崔虹

摘 要：山西大同關(guān)帝廟是重要?dú)v史遺址，是當(dāng)?shù)厝藗冎匾木窦耐?。廟內(nèi)關(guān)公圣像深受當(dāng)?shù)厝藗兊木囱觯驗樽匀粭l件等客觀因素，關(guān)帝廟等不少遺址都受到了不同程度的破壞。文章針對關(guān)帝廟的保護(hù)與修復(fù)研究情況進(jìn)行闡述，分析了山西大同關(guān)帝廟現(xiàn)狀。為此，提出其發(fā)展理念，采取相應(yīng)的保護(hù)與修復(fù)措施，加強(qiáng)人們對歷史文物的保護(hù)意識。

關(guān)鍵詞：關(guān)帝廟;修復(fù);保護(hù)

關(guān)帝廟對我國歷史文化研究有著重要價值。不少關(guān)帝廟受客觀因素影響遭到不同程度的破壞，需要相關(guān)部門及時進(jìn)行修繕。針對人為破壞現(xiàn)象，應(yīng)采取法律手段，小以懲戒，大以制裁。我國關(guān)帝廟遺址很多，要格外珍惜，將與其相關(guān)歷史、文化進(jìn)行傳承，啟發(fā)后人學(xué)習(xí)“關(guān)公文化”，做文化正能量的傳播使者。

1 山西大同關(guān)帝廟現(xiàn)狀

山西大同關(guān)帝廟，俗稱大廟，修建于道光年間，具有極高的歷史價值，古代一直被人們追捧，有重要的歷史價值和存在意義。

清道光年間的《大同縣志》中記載：“明萬歷二十四年建，崇禎末毀于兵燹，國朝順治十五年重建，康熙十八年知縣費(fèi)恒增添建抱廈，乾隆二十一年、二十八年相繼修葺。道光五年重修。”從大殿的建筑手法和特色看，似為元代遺物;文字記載其修建年代可追溯至明萬歷年間。

自日軍侵占大同開始，關(guān)帝廟被日軍占為己有[1];在1945年新中國成立初期，此地成立了天廟小學(xué);1990年期間該學(xué)校搬遷，相關(guān)政府部門開始對山西大同關(guān)帝廟進(jìn)行修繕。由于當(dāng)時經(jīng)濟(jì)條件有限，僅對武圣殿給予修復(fù)。近些年，大同關(guān)帝廟，開始按照關(guān)帝廟的原有布局位置，對山門、過殿等部分進(jìn)行補(bǔ)修，對可復(fù)原的廊房、街道給予復(fù)原，對不能復(fù)原的戲臺做嚴(yán)密修繕處理。

山西大同關(guān)帝廟保留的遺址有戲臺、過殿、武圣殿等，都展現(xiàn)了元代建筑風(fēng)格，屬于我國文物重點(diǎn)保護(hù)對象，但其遭受了不同程度的損壞[2]。由于各地的關(guān)帝廟保護(hù)不到位，不少建筑遺址已有部分損壞，僅余下石碑、碑刻等痕跡。比較典型的是鞍馬關(guān)帝廟及市角街、城東茶坊附近的兩座關(guān)帝廟。

2 山西大同關(guān)帝廟發(fā)展理念

2.1 立足大同，體現(xiàn)地域民俗文化

山西大同各地區(qū)關(guān)帝廟的文化不同。部分地區(qū)將關(guān)羽作為人物核心，樹立了“英勇善戰(zhàn)、為國盡忠”的道德典范;解州關(guān)帝廟，因《三國演義》中的“桃園結(jié)義”故事而建立，加深對關(guān)羽生平的理解，有不少商人來此焚香叩拜[3];陽泉關(guān)帝廟，俗稱老爺廟，位于林里村，保留著宋代建筑風(fēng)格，且氣勢雄偉，占地面積大，其宣揚(yáng)的文化是道教。各地區(qū)關(guān)帝廟有著地域民俗文化差異，這些差異不僅可宣傳古代歷史文化，也賦予了其新的文化內(nèi)涵，是關(guān)帝廟嶄新的發(fā)展理念。

2.2 放眼三晉，弘揚(yáng)歷史文化

三晉主要指韓、趙、魏三國，這三國主要分布在我國山西省境內(nèi)。三晉是華夏文明的發(fā)祥地[4]，當(dāng)時流行的三教分別為佛教、道教、儒教。佛教來自古印度，距今有上千年歷史，它對我國的文化發(fā)展，具有重要意義。現(xiàn)今山西有五臺山、南禪寺，都是唐代建筑風(fēng)格，且其雕刻文化及藝術(shù)均舉世聞名，勾畫出符合中國民族風(fēng)格的文化藝術(shù)，成為最寶貴的文化遺產(chǎn)。

道教是中國特有的宗教，在三晉時期占有重要地位。茅山道人將道教醫(yī)術(shù)和儒家綱常相結(jié)合，改良了道教原有模式，促進(jìn)了三晉時期道教理論的發(fā)展。

三晉時期流行一種文化，稱為根祖文化，當(dāng)時儒家極力推崇，符合三晉文化特色。根祖文化是指按照姓氏認(rèn)祖歸宗，有落葉歸根之意。即使年紀(jì)大了，也要回到自己家鄉(xiāng)，守望這片土地。自三晉時期起，增加了不少姓氏，開始流傳百家姓。這種姓氏文化一直傳承至今。

3 關(guān)帝廟的保護(hù)與修復(fù)

3.1 以社會主義核心價值觀為導(dǎo)向

關(guān)帝廟的保護(hù)與修復(fù)要以社會主義核心價值觀為導(dǎo)向，引導(dǎo)更多人民群眾去踐行。通過社會宣傳、電視廣播宣傳，人們可利用微信及網(wǎng)絡(luò)平臺了解關(guān)帝廟的保護(hù)政策，宣傳、保護(hù)關(guān)帝廟的重要?dú)v史意義。同時人們可選擇自己喜歡的相關(guān)戲曲文化，宣傳和傳遞保護(hù)文物的思想觀念[5]。通過多種多樣的宣傳途徑，讓不同社會群體感受歷史文化的博大精深，讓每個人都認(rèn)識到保護(hù)歷史文物古跡的重要性，推動社會上更多的人民群眾重視對關(guān)帝廟的保護(hù)和相關(guān)文物修復(fù)工作。關(guān)羽塑造的形象是俠肝義膽，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，社會主義核心價值觀吸取“忠、義、勇、信”文化因素，影響著人們的行為和思想。因此，弘揚(yáng)社會主義核心價值觀與關(guān)公文化精神相符合。封建社會信仰關(guān)公，符合當(dāng)時百姓對忠義的理解。如今社會主義核心價值觀要摒棄關(guān)公文化的封建思想，取其精華，去其糟粕，順應(yīng)時代的發(fā)展，為弘揚(yáng)保護(hù)大同關(guān)帝廟遺址做好思想宣傳工作。

3.2 保護(hù)文化多樣性

近些年，各地的關(guān)公文化資源開發(fā)出現(xiàn)了“同質(zhì)化”現(xiàn)象。這是商品開發(fā)中的突出問題，失去原有的競爭地位，且各個地區(qū)開始跟風(fēng)關(guān)公文化。如關(guān)公文化祭拜活動，削弱了其生命力。關(guān)帝廟分布在全國各地，其文化傳播廣泛，針對不同地區(qū)的關(guān)帝廟修繕內(nèi)容各有不同。如山西解州關(guān)帝廟，它是關(guān)羽的故鄉(xiāng);洛陽的關(guān)林是埋葬關(guān)羽首級的地方;當(dāng)陽關(guān)帝廟是埋葬關(guān)羽身軀的地方，又被為關(guān)陵。不同的關(guān)帝廟，都與關(guān)羽人物有關(guān)。因此，關(guān)帝廟的保護(hù)必須與關(guān)公文化相結(jié)合，突出地方特色，避免同質(zhì)化，增強(qiáng)其文化市場的競爭地位。

3.3 保護(hù)第一，開發(fā)第二

復(fù)興關(guān)帝廟，必須堅持“保護(hù)第一、開發(fā)第二”的原則，保護(hù)好歷史文化遺產(chǎn)，杜絕其破壞性，傳承關(guān)帝廟的文化底蘊(yùn)[7]。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，要正確處理文化資源，保持其與經(jīng)濟(jì)效益、社會效益同步發(fā)展，處理好市場運(yùn)行和政府監(jiān)管的關(guān)系。針對關(guān)公文化資源的保護(hù)和開發(fā)已經(jīng)歷多個發(fā)展歷程，但還存在諸多問題。如重視商業(yè)化開發(fā)，不重視關(guān)帝廟的保護(hù);且開發(fā)的產(chǎn)品與大眾文化、關(guān)公文化不相符合。在一定程度上，未擺脫傳統(tǒng)的三大宗教束縛，一再焚香叩拜，吸引了不少商業(yè)精英。

3.4 充分利用現(xiàn)代技術(shù)

文物保護(hù)要充分利用現(xiàn)代技術(shù)，包括勘察檢測技術(shù)、文物保護(hù)修復(fù)等實(shí)際操作。不少關(guān)帝廟原本面貌已被破壞，需及時修復(fù)。傳統(tǒng)的修復(fù)方式一時無法修復(fù)，只有利用現(xiàn)代技術(shù)，對其文物信息分析、提取，并對其進(jìn)行研究，一步步實(shí)施修復(fù)工作?，F(xiàn)代技術(shù)還包括拆除保護(hù)技術(shù)、現(xiàn)代設(shè)備功能安裝、建筑清洗技術(shù)。下面對其技術(shù)進(jìn)行介紹，具體內(nèi)容如下：①拆除保護(hù)技術(shù)。在修繕關(guān)帝廟建筑時，都會涉及布局問題，合理利用空間分布，必要時拆除部分結(jié)構(gòu)，盡量避免大型施工，保留其原有形態(tài)，采用施工設(shè)備和技術(shù)。②現(xiàn)代設(shè)備功能安裝。關(guān)帝廟建筑的修繕不僅要保留其歷史文化，又要體現(xiàn)其藝術(shù)價值。但現(xiàn)代設(shè)備，如火災(zāi)報警系統(tǒng)，與其格格不入。為保留建筑物原有風(fēng)貌，采取隱蔽式安裝的方法遷移空調(diào)外機(jī)。利用欄桿等建筑內(nèi)部原有的結(jié)構(gòu)對其進(jìn)行遮擋，還可在空調(diào)外機(jī)上增加與廟內(nèi)風(fēng)格更為接近的保護(hù)性裝置。這樣，既不影響空調(diào)外機(jī)本身性能，又在視覺效果上達(dá)到廟內(nèi)風(fēng)格一致的效果。③建筑清洗技術(shù)。關(guān)帝廟不同于其他建筑，其外立面、主體結(jié)構(gòu)的受力體系、豎向空間和房間功能等需要相對應(yīng)的還原修繕。最常見的古建筑修繕方法有外加防護(hù)措施和不損害其外立面本來面貌的清洗工作。在清洗中，選擇合適的清洗材料，避免對其表面進(jìn)行破壞。特別是黏性物質(zhì)，利用15%的碳化氨處理，若不干凈可二次沖洗。針對建筑表面污垢，采取高壓水清洗技術(shù)，對其沖洗。此外，對建筑上的沉積物，可采用噴砂器低壓加水噴砂的方式進(jìn)行清洗。

4 結(jié)束語

綜上所述，雖然我國對歷史遺址的保護(hù)在不斷加強(qiáng)，但關(guān)帝廟卻一而再再而三地遭到人為損壞。只有堅持以社會主義核心價值觀為導(dǎo)向、保護(hù)文化多樣性、保護(hù)第一、開發(fā)第二的理念，充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對其進(jìn)行修復(fù)，加強(qiáng)對關(guān)帝廟的保護(hù)，弘揚(yáng)歷史文化的多樣性發(fā)展。

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