龐春羿

（渭南師范學(xué)院，陜西渭南 714000）

隨著周王朝的建立，周禮制度的形成和發(fā)展對社會的政治、教育、生活、經(jīng)濟(jì)等方面起著至關(guān)重要的作用，它不但是歷代執(zhí)政者聯(lián)絡(luò)政治與百姓之間的紐帶；還是中國古代各階層人民在其位謀其事，使社會秩序良好；使當(dāng)權(quán)統(tǒng)治者優(yōu)先以禮樂教化百姓，而不是靠武力殘暴征服。而祭孔儀式在歷史長河中也十分重要。

1 孔子生平及周禮思想

1.1 孔子生平

孔子（公元前551年9月28日-公元前479年4月11日），中國古代思想家、教育家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑人?？鬃映錾碛谫F族世家，從小接受著貴族的高等教育，因此在禮樂思想方面有很深的造詣?？鬃釉鴰ьI(lǐng)弟子周游列國進(jìn)行講學(xué)，從而將建立的完整的周禮思想體系從上層群眾傳遞到下層百姓中，使得周禮思想全社會制度化。孔子倡導(dǎo)仁義禮智信，其中“禮”占所有思想的靈魂位置，是整個思想體制不可或缺的重要組成部分。

1.2 周禮思想

周禮是孔子禮教思想形成的基礎(chǔ)，《史記·五帝本紀(jì)》記載，堯命舜攝政，“修五禮”；舜命伯夷為秩宗，“典三禮”； 舜還任命夔為典樂，“教稚子”，“詩言意，歌長言，聲依永，律和聲，八音能諧，毋相奪倫，神人以和”。[1]《史記·樂記》記載，“昔者舜作五弦之琴，以歌南風(fēng)；夔始作樂，以賞諸侯”。[2]由此可看出，中國禮樂制度的苗頭始于五帝時期，真正形成卻在西周。

“禮”是古代華夏民族禮樂文化的理論形態(tài)，大到政治、教育、信仰等領(lǐng)域，小到飲食、起居、喪葬等方面，都建立了較為完備的社會典章制度和行為規(guī)范，[3]從而形成了孔子所景仰的“郁郁乎文哉”的禮樂思想。[4]孔子的這一思想在整個歷史長河中傳承，在最初剛剛起步的社會背景下，也許沒有特別顯而易見的成就影響，沒有極為重要的審美價值，但歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，辯證的事物總會有他獨(dú)特的存在價值，而孔子的周禮思想則證明了這一點(diǎn)，從而也有了后來的儒家經(jīng)典，十三經(jīng)之一的《周禮》。

2 祭孔大典中的周禮文化

2.1 周禮在古代祭孔大典中的發(fā)展

2.1.1 古代祭孔沿革

最早的祭孔儀式始于魯哀公，在孔子死后第二年，魯哀公下令在曲阜闕里孔子的舊宅里立廟，將孔子生前所使用的各種用品保存下來，每年按歲時祭祀。其后的歷代統(tǒng)治者皆大祭孔子，天子祭孔始于漢高祖劉邦，這是歷史上第一次以太牢祭祀孔子。漢元帝時期封孔子子孫為侯，以稅收按時祭祀孔子。漢光帝建武五年（公元29年），漢光帝派遣特使大司空宋宏前往曲阜祭祀孔子，這是天使祭孔的開始。曲阜闕里即在此之前的曲阜孔廟，而直到漢明帝永平二年（公元59年），祭祀孔子才從曲阜孔廟轉(zhuǎn)移到太學(xué)及郡縣學(xué)中。

祭孔活動在春秋戰(zhàn)國時期初具萌芽，在漢代逐步形成完整的體系，自漢代以后，祭孔活動發(fā)展壯大，活動不斷，在清朝末期達(dá)到頂峰，被稱為“國之大典”。

2.1.2 古代祭孔禮制規(guī)格

中國古代歷史上的祭孔規(guī)格見表1。

表1 中國古代歷史上的祭孔規(guī)格

2.1.3 古代祭孔禮儀

祭孔禮儀又稱祭孔典禮，專業(yè)名稱叫作“釋典禮”。釋為呈獻(xiàn)之意，是指在祭典中陳設(shè)音樂、舞蹈，以及呈獻(xiàn)太牢、酒、蔬菜、鮮果等祭品，由此來表現(xiàn)對孔子的尊崇。

祭孔禮儀分為：迎神、初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)、撤撰、送神等六部分。其中初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)為祭孔禮儀中的核心部分。

迎神是由主祭官請出孔子及四配的牌位，由地方最高行政長官進(jìn)香，行三百九叩禮，樂奏昭平之章。根據(jù)朝代的不同，樂舞的規(guī)格也不盡相同，總分為六佾和八佾樂舞，演奏古樸、金玉之聲的韶樂，吟唱歌頌孔子德行的祭文。

初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)的環(huán)節(jié)是由主祭一人和從祭二人分三次將酒、蔬菜、鮮果等祭品尊奉到孔子像前，三獻(xiàn)分別奏宣平、秩平、敘平之章曲，用由文生和武生所組成的佾舞團(tuán)體跳執(zhí)羽之舞。

撤撰意為樂奏懿平之章。

送神是整個祭孔禮儀中的最后一部分，樂奏德平之章，祭樂內(nèi)容意在歌頌孔子之德，孔子的周禮思想流澤無疆，教化百姓的同時，也對統(tǒng)治者統(tǒng)一朝局、朝臣各司其職的大和諧場面起到了重要的作用。

古代祭孔禮儀的六個組成部分高度歌頌了孔子偉大一生的成就，傳揚(yáng)了他博大精深的周禮文化思想和其對整個社會文明的教化作用。

2.2 周禮在現(xiàn)代祭孔大典中的發(fā)展

2.2.1 現(xiàn)代祭孔禮制規(guī)格

明清之后，古代的祭孔禮制規(guī)格逐漸消亡，沒有固定的可供遵循的祭孔禮儀。

2.2.2 現(xiàn)代祭孔形式

明清時期祭孔大典的頂峰時期之后，祭孔典禮在民國軍閥混戰(zhàn)中又逐步消沉。祭孔儀式恢復(fù)于1984年的山東曲阜孔廟祭祀，其后的祭孔大典也多在曲阜孔廟舉行。現(xiàn)代祭孔形式在遵從古法祭孔的前提之下，也進(jìn)行了一些相應(yīng)的調(diào)整，比如現(xiàn)代祭孔大典現(xiàn)場會有地毯的鋪設(shè)，在樂舞表演時間上有所調(diào)整，對現(xiàn)有保留下來的古法祭孔儀式取精華、去糟粕，以達(dá)到節(jié)儉祭孔的目的。[5]也有一些孔子的后人堅持“當(dāng)代人祭孔”的原則，即不沿襲模仿古法祭孔，完全用現(xiàn)當(dāng)代的祭孔形式，將其簡化為“活人祭孔夫子”[6]。

2.3 漢服與周禮文化的傳承

2.3.1 漢服的周禮象征

上下分裁，即上衣下裳，象征著中國古代文化中的天地兩極。

袖口則象征著天道圓融，禮法和諧。

前后直縫，即前后背的中縫，它象征著人道正直，執(zhí)禮有板有眼，人前人后一樣執(zhí)禮從容，做人中庸。

深衣的整上衣，象征著尊祖崇古。而朱子深衣的方領(lǐng)，則象征著禮制方矩；背縫長達(dá)腳跟，象征著規(guī)矩直令；裳的大帶和下擺象征權(quán)衡，以示公正。

2.3.2 漢服文化與周禮的結(jié)合發(fā)展

在當(dāng)下，國風(fēng)文化風(fēng)潮和漢服復(fù)興運(yùn)動已經(jīng)受到社會上越來越多的人的關(guān)注，有愈多的人身著漢服走上街頭，因此執(zhí)周禮的精神更不可廢。但有些人只是為了滿足自己的虛榮心，著我漢家衣裳，卻不興我禮儀之邦！身著漢民族傳統(tǒng)服飾卻做著有損漢文明的事情。隨地吐痰，隨手亂扔垃圾，出口臟話連篇，爭當(dāng)網(wǎng)紅而不擇手段等，嚴(yán)重破壞了我們的民族形象。而漢服文化是反映儒家禮典服制的文化總和，從三皇五帝一直延續(xù)至今，所以需要我們不斷努力，使?jié)h服文化中的周禮思想得以很好地傳播下去，逐漸發(fā)展至成熟。

3 結(jié)語

綜上所述，孔子周禮文化思想的傳承與發(fā)展不管是對古代還是對現(xiàn)當(dāng)代而言，都具有十分重要的作用，在歷史長河中占有不可或缺的位置，是串聯(lián)整個華夏文明的紐帶，而其衍生出來的祭孔儀式和漢服文化的復(fù)興也同樣對社會文明的發(fā)展具有潛移默化的作用，它不但是規(guī)范世人行事、 促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定發(fā)展的重要框架，也是中國禮儀之邦建立的靈魂。