国产日韩欧美一区二区三区三州_亚洲少妇熟女av_久久久久亚洲av国产精品_波多野结衣网站一区二区_亚洲欧美色片在线91_国产亚洲精品精品国产优播av_日本一区二区三区波多野结衣 _久久国产av不卡

?

城市化進(jìn)程下離鄉(xiāng)農(nóng)民鄉(xiāng)村記憶探微

2019-12-10 08:35楊雅楠
關(guān)鍵詞:記憶農(nóng)民生活

楊雅楠

(上海師范大學(xué) 哲學(xué)與法政學(xué)院,上海 200234)

費(fèi)孝通先生說(shuō)“鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的,生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小,而且人們所取得資源的土地也很少變動(dòng)[1]”。然而,勞動(dòng)力的大量流動(dòng)、大量農(nóng)民進(jìn)入城市卻成為現(xiàn)今中國(guó)的最基本事實(shí)之一。1983年,費(fèi)老首先提出“蘇南模式”[2],不久又提出“溫州模式”[2],這兩種模式皆是針對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)人口流動(dòng)形態(tài)和鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的路徑提出的,“離土不離鄉(xiāng)”的“蘇南模式”,“離土又離鄉(xiāng)”的“溫州模式”都是具有現(xiàn)代化意義的指涉。但隨著城市化進(jìn)程,城市經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,現(xiàn)代性的進(jìn)一步蔓延,農(nóng)村空間壓縮、城市空間延展的一系列改變,農(nóng)村人口日益頻繁穿梭于城市間,“離鄉(xiāng)”現(xiàn)象越來(lái)越明顯。這時(shí),離鄉(xiāng)農(nóng)民在城市的生活將會(huì)面臨各式各樣的新情況。

在社會(huì)學(xué)視域下,社會(huì)化是一個(gè)重要概念,即一個(gè)人獲得自己的人格和學(xué)會(huì)參與社會(huì)或群體的方法的社會(huì)互動(dòng)過(guò)程[3]。個(gè)人在與社會(huì)的互動(dòng)中習(xí)得文化,文化形塑著個(gè)人,在個(gè)人身上將文化延續(xù)和傳承是社會(huì)化重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。農(nóng)民在成長(zhǎng)生活的鄉(xiāng)村環(huán)境中進(jìn)行著個(gè)體的社會(huì)化,社會(huì)化所賦予農(nóng)民一套由個(gè)人習(xí)得的鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng),存于個(gè)人的身體里,表現(xiàn)在個(gè)人的行為中。這樣,內(nèi)化于個(gè)人的鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng),以有形或無(wú)形的文化形式,影響著新城市環(huán)境中生活的離鄉(xiāng)農(nóng)民,在新的空間中,他們的鄉(xiāng)村記憶開(kāi)始顯現(xiàn)。

一、對(duì)離鄉(xiāng)農(nóng)民與鄉(xiāng)村記憶的認(rèn)識(shí)

(一)離鄉(xiāng)農(nóng)民的內(nèi)涵

農(nóng)民進(jìn)入城市,從戶籍制度上來(lái)看,他的戶籍身份可能會(huì)發(fā)生改變,這是顯而易見(jiàn)的。但本文觀察點(diǎn)基于城市化進(jìn)程沖擊我國(guó)傳統(tǒng)城鄉(xiāng)二元分立模式,從而造成農(nóng)民生活地域空間改變,大量的農(nóng)民愿意離開(kāi)家鄉(xiāng),進(jìn)入城市這一現(xiàn)實(shí)。因此,文中“離鄉(xiāng)農(nóng)民”是指離開(kāi)農(nóng)村和土地,進(jìn)城從事非農(nóng)業(yè)勞動(dòng),但戶籍仍在農(nóng)村的農(nóng)民。由于受教育程度低,他們所從事的大都是職業(yè)層次低且收入很不穩(wěn)定的非農(nóng)業(yè)勞動(dòng)領(lǐng)域。同時(shí),離鄉(xiāng)農(nóng)民可能完全沒(méi)有城市經(jīng)歷,也可能是有一定的城市生活經(jīng)歷者,在城市里屬于邊緣群體,在城市生活中他們可能面臨著一些困難,需要被關(guān)注。

(二)鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵

要厘清鄉(xiāng)村記憶,必須將其回帶到原生概念——“集體記憶”中去。社會(huì)學(xué)中研究集體記憶的開(kāi)拓者是法國(guó)社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫,他在1925年《記憶的社會(huì)框架》一文中首次提出了“集體記憶”這一概念,他認(rèn)為集體記憶是我們?nèi)后w認(rèn)同的活生生的過(guò)去,而集體記憶的根本在于其當(dāng)下性,它是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的概念。將“集體記憶”定義為:“一個(gè)特定社會(huì)群體之成員共享往事的過(guò)程和結(jié)果,保證集體記憶傳承的條件是社會(huì)交往及群體意識(shí)需要提取該記憶的延續(xù)性[4]”。他指出,集體記憶的本質(zhì)就是當(dāng)下性,人們?nèi)绾螛?gòu)建和講述過(guò)去的故事在很大的程度上取決于他們目前的利益、理念和期望。回憶是為現(xiàn)在的需要而服務(wù)的,過(guò)去和現(xiàn)在卻是斷裂的?!斑^(guò)去的記憶并不是真的過(guò)去,而是為了現(xiàn)在所構(gòu)建的過(guò)去,回憶是在現(xiàn)實(shí)情況的基礎(chǔ)上被重新建構(gòu)的,這是哈布瓦赫集體記憶研究的立足點(diǎn)[5]”?!爱?dāng)下性”和“建構(gòu)性”是哈布瓦赫集體記憶最顯著的兩個(gè)特征。

農(nóng)民在鄉(xiāng)村共同生活、相互交往、生息繁衍,形成了具有共同認(rèn)同感與親密關(guān)系的地域群體。農(nóng)民的共同生活經(jīng)歷與情感體驗(yàn)、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等內(nèi)容建構(gòu)了農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村的回憶,這些記憶通過(guò)儀式等載體得到保存,并在農(nóng)民間的互動(dòng)與交流中實(shí)現(xiàn)傳承,形成了農(nóng)民關(guān)于鄉(xiāng)村的集體記憶,可以稱之為鄉(xiāng)村記憶,它是鄉(xiāng)村留在每個(gè)農(nóng)民身上的印記,也是農(nóng)民對(duì)于鄉(xiāng)村認(rèn)識(shí)與情感的外顯。本文尋找離鄉(xiāng)農(nóng)民在城市社會(huì)里生活所顯現(xiàn)的鄉(xiāng)村記憶印記,探析其角色作用。

(三)離鄉(xiāng)農(nóng)民鄉(xiāng)村記憶問(wèn)題的提出

鄉(xiāng)村記憶是集體記憶的一種特定類型,是限定在農(nóng)村社區(qū)這一特定地域空間內(nèi)的村民群體所共有的記憶。保羅·康納頓在《社會(huì)如何記憶》一書(shū)中,開(kāi)篇就提出群體記憶是一個(gè)廣義的概念,有某種靈活性,既包括小的面對(duì)面的社會(huì)(如村莊),也包括寬廣擁有領(lǐng)土的社會(huì),其多數(shù)成員不能彼此親知(如民族國(guó)家和世界宗教),對(duì)鄉(xiāng)村記憶的研究成為集體記憶研究的重要組成部分[6]。他主要從社會(huì)記憶角度對(duì)鄉(xiāng)村記憶的變遷進(jìn)行描述和解釋,強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村記憶所承載的村莊價(jià)值體系與鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)秩序規(guī)則對(duì)村民生活與行為的影響與塑造。

從國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀來(lái)看,國(guó)外學(xué)界可能受到西方社會(huì)城鄉(xiāng)界限不明顯和西方社會(huì)學(xué)理論重視城市社區(qū)研究傳統(tǒng)的影響,圍繞鄉(xiāng)村記憶進(jìn)行的研究較為少見(jiàn),但也有不少研究者在進(jìn)行理論或?qū)嵶C研究的過(guò)程中對(duì)鄉(xiāng)村記憶有所提及。如約翰吉利斯才用“鄉(xiāng)土記憶”的概念表示民間基層記憶;斯科特對(duì)馬來(lái)西亞村莊的研究中,提出貧困的村民創(chuàng)造出一種“記憶中的經(jīng)濟(jì)”,以此來(lái)譴責(zé)機(jī)械耕作的負(fù)面影響[7]等。國(guó)內(nèi)學(xué)者如鄭杭生、張亞鵬探究社會(huì)變遷中的鄉(xiāng)村記憶,認(rèn)為社會(huì)記憶在社會(huì)轉(zhuǎn)型中也在發(fā)生著轉(zhuǎn)型。他們將鄉(xiāng)村記憶描述為“鄉(xiāng)村存在與流變的歷程記載,構(gòu)成其文化的精神脈絡(luò)和靈魂核心,是鄉(xiāng)村在歷史嬗變過(guò)程中,從村民的共同生活體驗(yàn)逐漸形成的價(jià)值觀念與思想形態(tài),由此形塑了支配村民行動(dòng)的思維方式與價(jià)值取向,是鄉(xiāng)村共同體的粘合劑與文化遺產(chǎn)[8]”。賀雪峰將鄉(xiāng)村記憶作為一種分析農(nóng)村性質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn),以鄉(xiāng)村記憶強(qiáng)弱的差異作為背景對(duì)農(nóng)村社會(huì)運(yùn)行情況進(jìn)行分析。最早提出以鄉(xiāng)村記憶和村莊精英二維主線建構(gòu)起理解村莊性質(zhì)的分析框架,建構(gòu)了四種理想類型的村莊,并對(duì)其中缺乏分層與缺失記憶類型的村莊進(jìn)行調(diào)查研究[9]。

在已查閱的文獻(xiàn)研究中,筆者發(fā)現(xiàn)以往學(xué)者對(duì)鄉(xiāng)村記憶的研究大都集中于村莊變遷中要重視和發(fā)展鄉(xiāng)村記憶,重構(gòu)鄉(xiāng)村社區(qū),而沒(méi)有關(guān)注到在城市化加速的步調(diào)下,離鄉(xiāng)到城市的農(nóng)民是如何被這種鄉(xiāng)村記憶所影響的,也沒(méi)有辨明鄉(xiāng)村記憶對(duì)于城市里生活的農(nóng)民有著怎樣的作用,扮演著怎樣的角色。為此,筆者從離鄉(xiāng)農(nóng)民這一群體入手,關(guān)注他們所成長(zhǎng)的鄉(xiāng)村社區(qū)所賦予他們的鄉(xiāng)村記憶是如何在他們的城市生活里顯現(xiàn)的,從文獻(xiàn)和第一手資料中探析鄉(xiāng)村記憶的角色作用。

二、離鄉(xiāng)農(nóng)民的城市生活現(xiàn)狀——鄉(xiāng)村記憶的印記

離鄉(xiāng)農(nóng)民離開(kāi)鄉(xiāng)村這一自小到大成長(zhǎng)的空間,為生活、為發(fā)展、為未來(lái),進(jìn)入到對(duì)他們而言是新環(huán)境的城市中生活。在此過(guò)程中,面對(duì)新場(chǎng)域,以往在鄉(xiāng)村的習(xí)慣被沖擊,離鄉(xiāng)農(nóng)民必定會(huì)遭遇一些困難和問(wèn)題。通過(guò)文獻(xiàn)回顧,發(fā)現(xiàn)離鄉(xiāng)農(nóng)民在城市生活普遍面臨著三大困難:一是離鄉(xiāng)農(nóng)民找工作難,且大多數(shù)工作主要是體力勞動(dòng),他們大多靠著賣苦力,干著城市人不愿意干的臟累活,與此同時(shí),還要遭受城市人的歧視;二是離鄉(xiāng)農(nóng)民由于知識(shí)水平有限,維權(quán)的意識(shí)差,經(jīng)常被用人單位收取額外費(fèi)用,簽訂“口頭協(xié)議”,基本的權(quán)益得不到保障;三是離鄉(xiāng)農(nóng)民在精神文化層面的缺乏,城市里的新興事物對(duì)于離鄉(xiāng)農(nóng)民來(lái)說(shuō)可能是一種“文化震驚”,是超越其接受度的,無(wú)所適從之感使得他們精神上較空虛,長(zhǎng)此以往,較容易誘發(fā)惡性事件。上述三點(diǎn)都是據(jù)調(diào)查材料總結(jié)而來(lái),為了更好地了解離鄉(xiāng)農(nóng)民在城市的生活現(xiàn)狀,筆者也做了一些城市離鄉(xiāng)農(nóng)民的訪談。

來(lái)自湖南懷化農(nóng)村的蔡某,43歲,從事城市餐飲服務(wù)業(yè)工作,當(dāng)初吸引她來(lái)城市當(dāng)餐飲服務(wù)員的原因是城市餐飲行業(yè)一般都“包吃包住”,加上同村人大都是從事餐飲服務(wù)的工作,收入不錯(cuò),讓她下定決心到城市來(lái)。但來(lái)了以后發(fā)現(xiàn),這里的餐飲服務(wù)人員都是些小年輕,對(duì)待她態(tài)度也不好,有一次,她生病無(wú)法出工,她求一位是本地人的同事帶她去醫(yī)院,那人卻說(shuō)醫(yī)院費(fèi)用高,她去不起,隨便在床上躺兩天就好了,這讓她很傷心,感覺(jué)在城市里連自己的尊嚴(yán)都沒(méi)有了。以前在家鄉(xiāng),大家有困難都會(huì)互相幫助,開(kāi)耕地、蓋樓房、修籬笆等,更不要說(shuō)生病這樣的小事情。在城市越久,她越發(fā)懷念家,懷念她在家鄉(xiāng)所感受到的溫情和集體的力量。

來(lái)自四川自貢的90后小伙孫某,作為村里為數(shù)不多的大學(xué)生,畢業(yè)后就留在城市,和女朋友在城市租了一室一廳的老房子。由于兩人都在銀行工作,孫某還是大客戶經(jīng)理,收入在很多人眼里已經(jīng)不錯(cuò)了。他說(shuō),其實(shí)自己的領(lǐng)導(dǎo)就是四川人,對(duì)他也挺好,希望能融入城市,在這里扎下根。但是,他就覺(jué)得在城市的生活其實(shí)是物質(zhì)的,很多人花了幾個(gè)月工資就買個(gè)包,不是很習(xí)慣,而且根本無(wú)法融入當(dāng)?shù)厣鐓^(qū),在城市除了上班就是回家,感覺(jué)生活圈很小,過(guò)節(jié)都沒(méi)什么節(jié)日的氣氛,尤其是到自貢燈會(huì)的時(shí)候,以前都會(huì)在家自己扎彩燈,現(xiàn)在都沒(méi)有時(shí)間,好想再回家鄉(xiāng)過(guò)下“燈竿節(jié)”。有時(shí)候跟女朋友吵個(gè)架都不知道能去哪里。雖然收入好,但他還是打算考一考“大學(xué)生村官”,回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)發(fā)展,他很是懷念村子里質(zhì)樸的生活,村里的生活不像城市那么物質(zhì),感覺(jué)自己的存在并沒(méi)有什么價(jià)值。

來(lái)自廣西的35歲包工頭李某,他的小工隊(duì)里有大約40人,他們大都來(lái)自廣西不發(fā)達(dá)的農(nóng)村地區(qū),孩子留在家里由父母照看,夫妻倆出來(lái)城市里做工掙錢,再把錢寄回去。小工隊(duì)居住在工地的集裝房里,夫妻可以單獨(dú)一間,其他單身的則幾個(gè)人一間,生活雖然條件一般,但還過(guò)得去。工友都來(lái)自同一個(gè)省份,過(guò)年過(guò)節(jié)的時(shí)候都一起,很有以前在家里的感覺(jué),大家都很開(kāi)心。他說(shuō),剛從家里來(lái)城市那會(huì)兒,穿的比較老土,城里這些人,根本就看不起他,雖然這幾年收入提高了,但說(shuō)內(nèi)心話,感覺(jué)自己的穿著與城市人還是不一樣,感覺(jué)出去自己就是農(nóng)民工,好像有點(diǎn)抬不起頭那種感覺(jué)。他叫老婆在所住的集裝箱門口弄了個(gè)像家鄉(xiāng)房子門口一樣的敬香的灶臺(tái),每天敬天地、保出入平安,這是順著他們家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)習(xí)俗,出門在外都有神明庇佑,做事也就會(huì)很順利。他說(shuō),再拼搏幾年,等為父母存夠養(yǎng)老金,為子女掙夠?qū)W費(fèi),他也會(huì)考慮在城市里買套房子,接他們來(lái)城市一起生活,就不知道他們會(huì)不會(huì)習(xí)慣城市生活。

來(lái)自云南楚雄州的19歲彝族女孩阿某是家里的小女兒,上面有兩個(gè)哥哥,她跟著哥哥和嫂嫂來(lái)到了城市工作,由于有高中學(xué)歷,所以她被招入城市的某劇場(chǎng)做售票工作,工作壓力不大,收入還可以。在不上班的時(shí)間,她和在網(wǎng)上認(rèn)識(shí)的同是彝族的小伙伴一起組建了個(gè)表演隊(duì),去參加一些城市商業(yè)廣場(chǎng)的活動(dòng),跳一些民族舞蹈。她下一步打算擴(kuò)大自己的表演隊(duì),豐富自有節(jié)目,爭(zhēng)取早日進(jìn)入自己工作的劇場(chǎng)表演。她說(shuō),不久之后就是他們民族特有的“火把節(jié)”了,她之前在城市參加過(guò)兩次慶?;鸢压?jié)的活動(dòng),氣氛很熱烈,大家傾情投入,還有些不是彝族的同胞也積極參加,讓她感到自豪,對(duì)城市有一種歸屬感,原來(lái)她們民族的文化在城市里會(huì)被大家認(rèn)可喜歡,她很期待接下來(lái)的城市生活。

三、鄉(xiāng)村記憶在離鄉(xiāng)農(nóng)民城市生活中所扮演的角色

基于文獻(xiàn)回顧以及筆者的調(diào)研,發(fā)現(xiàn)第一二種困難已引起社會(huì)的廣泛關(guān)注,政府已出臺(tái)相關(guān)法規(guī)政策保證離鄉(xiāng)農(nóng)民的合法權(quán)益,但對(duì)于第三個(gè)困難的解決卻呈現(xiàn)有心無(wú)力的局面。在筆者的調(diào)研中發(fā)現(xiàn),若要第三個(gè)困難解決,需靠離鄉(xiāng)農(nóng)民在之前生活鄉(xiāng)村里社會(huì)化習(xí)得的文化去彌合,使得具有流動(dòng)性的離鄉(xiāng)農(nóng)民在城市逐步穩(wěn)定,讓以往關(guān)于鄉(xiāng)村的記憶在新的、充滿挑戰(zhàn)的空間中被喚起,以幫助離鄉(xiāng)農(nóng)民在城市中有安全感,幫助其在城市生活,適應(yīng)城市節(jié)奏。為此,厘清鄉(xiāng)村記憶在離鄉(xiāng)農(nóng)民城市生活中所扮演的角色作用就顯得尤為重要。

(一)鄉(xiāng)村記憶扮演教化角色

說(shuō)是鄉(xiāng)村記憶,其實(shí)從深處剖析就是離鄉(xiāng)農(nóng)民自小在鄉(xiāng)村社區(qū)社會(huì)化中所習(xí)得的文化、習(xí)俗,這些文化、習(xí)俗形塑了離鄉(xiāng)農(nóng)民的思維范式,影響并指導(dǎo)著他們?cè)诔鞘猩畹男袨?。既然是文化要素,鄉(xiāng)村記憶也必然在離鄉(xiāng)農(nóng)民的生活中扮演著教化的角色。以筆者的訪談個(gè)案來(lái)看,蔡某在城市生活中身體不適,她選擇向家人求助,幫助她在當(dāng)?shù)氐拇鍙R里求平安,讓她盡快康復(fù)。這一想法必然是因?yàn)樵谄溧l(xiāng)村成長(zhǎng)的經(jīng)歷中,受她鄉(xiāng)村的文化影響。當(dāng)她生病的時(shí)候,她這一部分的鄉(xiāng)村記憶被喚起,讓她做出這樣的行為。如李某,在城市里生活還仿照家鄉(xiāng)傳統(tǒng)“祭天地”的設(shè)置,以保城市生活平安和順,也如孫某、阿某對(duì)家鄉(xiāng)傳統(tǒng)習(xí)俗節(jié)日的懷念。

人是文化的產(chǎn)物,人之所以是不同的人,是因?yàn)樗蛩砩纤?、所?xí)得文化的不同。因此,鄉(xiāng)村記憶作為文化的載體,在超越時(shí)空的限制教化著個(gè)人,在不同的情境中扮演著教化的角色,離鄉(xiāng)農(nóng)民在城市的生活也必然受鄉(xiāng)村記憶中的文化要素教化,并受其影響。

(二)鄉(xiāng)村記憶扮演調(diào)控角色

鄉(xiāng)村記憶中有作為離鄉(xiāng)農(nóng)民在鄉(xiāng)村生活所習(xí)得的價(jià)值體系和行為規(guī)范,其中,提供著關(guān)于是與非、善與惡、好與壞等社會(huì)規(guī)范。在城市生活中,這些存在于離鄉(xiāng)農(nóng)民個(gè)人鄉(xiāng)村記憶里的是非感、正義感、責(zé)任感,有助于提高離鄉(xiāng)農(nóng)民的道德情操和認(rèn)識(shí)水平,調(diào)控著離鄉(xiāng)農(nóng)民在城市的相關(guān)行為。如案例中,蔡某被城市人的同事歧視,但由于有著正向的鄉(xiāng)村記憶,她并沒(méi)有采取過(guò)激的行為,選擇息事寧人。如李某來(lái)到城市,由于衣著問(wèn)題遭遇不公平對(duì)待,以至于在城市生活了幾年后還是感覺(jué)有人在給他“貼”標(biāo)簽,他也沒(méi)有采取激烈的手段來(lái)證明自己。

個(gè)人在全新的、陌生的環(huán)境中所遇到的困難,都會(huì)從過(guò)往的生活記憶中汲取理性之光,調(diào)適自己的心理,選擇理性化的方式方法來(lái)應(yīng)對(duì)困難。離鄉(xiāng)農(nóng)民以往的生活記憶大都是在鄉(xiāng)村承得的鄉(xiāng)村記憶,他們?cè)诔鞘欣锷顟?yīng)對(duì)在城市里所面臨的困難,他們會(huì)從鄉(xiāng)村記憶里選擇合理的方式,幫助其渡過(guò)。從這一層面來(lái)看,鄉(xiāng)村記憶在離鄉(xiāng)農(nóng)民的城市生活中扮演著調(diào)控的角色,調(diào)節(jié)著離鄉(xiāng)農(nóng)民的行為。

(三)鄉(xiāng)村記憶扮演粘合角色

文化與個(gè)人、與群體、與社會(huì)的關(guān)系是密不可分的,他們之間相互影響。文化可以維系社會(huì)的穩(wěn)定,每一種文化都可以根據(jù)外部環(huán)境和內(nèi)部情況的變化而不斷調(diào)整。在社會(huì)生活的時(shí)代交迭中,文化被不斷傳承,保持著積極的連續(xù)性。作為文化載體的鄉(xiāng)村記憶,在這樣的前提下,也扮演著粘合的角色。孫某是一名高材生,在城市也有穩(wěn)定的工作,有不錯(cuò)的發(fā)展前途,但他總會(huì)懷念家鄉(xiāng)的“燈竿節(jié)”,覺(jué)得那里有自己的歸屬,考慮報(bào)考“大學(xué)生村官”回到家鄉(xiāng)去。無(wú)獨(dú)有偶,少數(shù)民族的阿某也因?yàn)樵诔鞘兄杏邢嚓P(guān)紀(jì)念鄉(xiāng)村節(jié)日的活動(dòng),并擁有同為少數(shù)民族的朋友,而愿意在城市發(fā)展。其實(shí),不管是希望回到家鄉(xiāng)鄉(xiāng)村發(fā)展的孫某,還是愿意留在城市打拼的阿某,他們身上都留有他們自己鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)村記憶,因此才產(chǎn)生這樣的想法。

鄉(xiāng)村記憶里的美好,吸引離鄉(xiāng)農(nóng)民回鄉(xiāng),稀釋了鄉(xiāng)村與城市的分隔,使個(gè)人粘合在鄉(xiāng)村社區(qū)里;鄉(xiāng)村記憶的美好,讓離鄉(xiāng)農(nóng)民在城市中找到歸屬,使個(gè)人與同質(zhì)群體發(fā)生關(guān)系。鄉(xiāng)村記憶總是在離鄉(xiāng)農(nóng)民的城市生活中扮演著粘合的角色。

四、 離鄉(xiāng)農(nóng)民鄉(xiāng)村記憶城市空間的營(yíng)造

在分析離鄉(xiāng)農(nóng)民鄉(xiāng)村記憶時(shí),不僅需要從鄉(xiāng)村記憶承載主體——離鄉(xiāng)農(nóng)民群體出發(fā),認(rèn)識(shí)到以往的記憶所扮演的教化、調(diào)控、粘合角色對(duì)其進(jìn)一步認(rèn)同城市文化、融入城市生活發(fā)揮著不可替代的作用,還要從鄉(xiāng)村記憶存在客體——城市場(chǎng)域入手,考究城市中是否有深化離鄉(xiāng)農(nóng)民鄉(xiāng)村記憶的空間場(chǎng)景,使鄉(xiāng)村記憶的角色作用有效發(fā)揮的問(wèn)題。眾所周知,城市生活與鄉(xiāng)村生活是截然不同的,差異不僅表現(xiàn)在生活方式,也體現(xiàn)于生長(zhǎng)在生活方式之上文化習(xí)得中。因此,離鄉(xiāng)農(nóng)民進(jìn)入城市,其生活或多或少都遭到了現(xiàn)代化的排斥、被邊緣化,原有的一套文化觀念和生活方式趨于式微。不僅是城市社會(huì)的旁觀者,更是城市文化的旁觀者。要改變這樣的社會(huì)事實(shí),需從主觀能動(dòng)性的角度出發(fā),讓離鄉(xiāng)農(nóng)民在城市中有“主人翁”的意識(shí),不以“外來(lái)者”自居,在城市中為其營(yíng)造一個(gè)熟悉的、優(yōu)良的“鄉(xiāng)村記憶”空間,使他們以往在家鄉(xiāng)所擁有的美好情感在城市的場(chǎng)域中得到釋放,利于離鄉(xiāng)農(nóng)民與城市的良性互動(dòng),利于舒暢兩者間的溝通關(guān)系。那該如何營(yíng)造離鄉(xiāng)農(nóng)民鄉(xiāng)村記憶的城市空間,實(shí)現(xiàn)以上目標(biāo),關(guān)鍵在于三點(diǎn)。

(一) 再現(xiàn)民俗儀式,延續(xù)鄉(xiāng)村記憶

康納頓認(rèn)為記憶是具有傳遞性和延續(xù)性的,并強(qiáng)調(diào)紀(jì)念儀式和身體實(shí)踐是記憶的重要特征,通過(guò)儀式操演來(lái)傳達(dá)和維持。離鄉(xiāng)農(nóng)民的鄉(xiāng)村記憶來(lái)源于生活,長(zhǎng)久的生活記憶在城市中變成了離鄉(xiāng)農(nóng)民的鄉(xiāng)村記憶,并在城市生活中繼續(xù)傳遞、延續(xù)。因而,要營(yíng)造城市“鄉(xiāng)村記憶”的空間,必然要選擇一種可以從城市土壤中滋生鄉(xiāng)村記憶綠芽的方式來(lái)實(shí)現(xiàn),筆者認(rèn)為,此種方式即為傳統(tǒng)民俗活動(dòng)。傳統(tǒng)民俗活動(dòng)是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是人文之美、鄉(xiāng)村之美的體現(xiàn),它展示著中華文明的妁妁其華、承載著離鄉(xiāng)農(nóng)民對(duì)故土的思念和文化自信。

有學(xué)者認(rèn)為,民俗活動(dòng)具有“群體性、傳承性、地域性、寄托性、形象性[10]”的特征,民俗活動(dòng)是群體創(chuàng)造、認(rèn)同并遵從的文化形式,世代延續(xù)并傳承,是人們適應(yīng)環(huán)境、與環(huán)境相和相諧的印證,反映了積極的信念理想和直觀的情感慰藉,以多元的活動(dòng)形態(tài)豐富著群體的生活。對(duì)于離鄉(xiāng)農(nóng)民來(lái)說(shuō),當(dāng)跨入城市的那一刻起,他們所擁有的鄉(xiāng)村記憶被異質(zhì)化的文化氛圍所消磨,原有習(xí)得的鄉(xiāng)土文化意義被消解,傳統(tǒng)思想被新信息沖擊,鄉(xiāng)村記憶就只存在于抽象的空間里,現(xiàn)實(shí)里不復(fù)存在,離鄉(xiāng)農(nóng)民被城市排斥的后果不可想象,可能會(huì)有過(guò)激的反應(yīng)或越軌行為的發(fā)生,不利于社會(huì)的良性運(yùn)行。

為此,社會(huì)各界需要充分了解傳統(tǒng)民俗活動(dòng)對(duì)傳承鄉(xiāng)土文化的意義,深刻認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村記憶對(duì)離鄉(xiāng)農(nóng)民的角色作用,通過(guò)有計(jì)劃地還原、再現(xiàn)傳統(tǒng)民俗活動(dòng)儀式,營(yíng)造城市中體現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的空間,保證離鄉(xiāng)農(nóng)民鄉(xiāng)村記憶的“鮮活”,增強(qiáng)與城市的情感聯(lián)系。例如,逢傳統(tǒng)節(jié)慶,城市開(kāi)展大型紀(jì)念活動(dòng)時(shí),承辦活動(dòng)的部門可考慮加入具有鄉(xiāng)土特色的表現(xiàn)形式;在平日,可借助城市中博物館、紀(jì)念館的空余空間,以公益的性質(zhì)來(lái)安排民俗體驗(yàn)活動(dòng)或開(kāi)展主題展,或是使用城市社區(qū)平臺(tái),聯(lián)合社會(huì)組織,在離鄉(xiāng)農(nóng)民的聚集區(qū)域,結(jié)合該地域的特色民俗活動(dòng),邀請(qǐng)相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人來(lái)進(jìn)行民俗活動(dòng)。這樣一來(lái),不僅增進(jìn)社會(huì)各界對(duì)鄉(xiāng)土文化的了解度、能更加理解尊重離鄉(xiāng)農(nóng)民的文化異質(zhì)性,也可以有效利用城市公共空間閑余,節(jié)省空間成本和時(shí)間成本。

(二) 構(gòu)建文化網(wǎng)絡(luò),重塑鄉(xiāng)村記憶

在訪談個(gè)案中可以發(fā)現(xiàn)離鄉(xiāng)農(nóng)民鄉(xiāng)土記憶在城市場(chǎng)域中存在“失落”現(xiàn)象,究其緣由,筆者認(rèn)為是因?yàn)樵诔鞘兄袥](méi)有屬于離鄉(xiāng)農(nóng)民的文化網(wǎng)絡(luò),他們是城市文化的“孤兒”。一方面,在原來(lái)村落里,人們世代生活于此,在較封閉的場(chǎng)域中,人們?nèi)粘=浑H交往頻繁且重復(fù),從而形成了穩(wěn)定的社會(huì)文化網(wǎng)絡(luò)。這種社會(huì)文化網(wǎng)絡(luò)以無(wú)形的形式存在,維持著人們的鄉(xiāng)村記憶。但當(dāng)農(nóng)民進(jìn)入到城市后,原有的鄉(xiāng)村文化網(wǎng)絡(luò)在城市中并沒(méi)有存在,個(gè)體與環(huán)境間產(chǎn)生聯(lián)系的橋梁消失,不安感、缺失感油然而生。另一方面,城市中沒(méi)有任何場(chǎng)景可以回應(yīng)離鄉(xiāng)農(nóng)民的鄉(xiāng)村記憶,使其情感得到釋放,鄉(xiāng)村記憶缺少被感知的空間。

正如哈布瓦赫所認(rèn)為的那樣“只有社會(huì)中人們才能回憶、識(shí)別和定位記憶”,離鄉(xiāng)農(nóng)民的鄉(xiāng)土記憶需要一個(gè)空間,在此城市社會(huì)空間中,鄉(xiāng)土文化網(wǎng)絡(luò)被城市空間接受,城市文化網(wǎng)絡(luò)也會(huì)被離鄉(xiāng)農(nóng)民所認(rèn)知、記憶,他或她的鄉(xiāng)村記憶被重塑,離鄉(xiāng)農(nóng)民的同質(zhì)文化網(wǎng)絡(luò)被構(gòu)建,離鄉(xiāng)農(nóng)民能自由地“識(shí)別”和“定位”特有的鄉(xiāng)村記憶。由此,營(yíng)造城市中鄉(xiāng)村記憶空間最好的方式就是讓離鄉(xiāng)農(nóng)民在城市中擁有一個(gè)與原有文化網(wǎng)絡(luò)較相似的文化網(wǎng)絡(luò),可以保存原有鄉(xiāng)村記憶情節(jié),使鄉(xiāng)村記憶繼續(xù)扮演好教化、調(diào)控、粘合角色,使社會(huì)更加和諧美好。

在筆者看來(lái),讓離鄉(xiāng)農(nóng)民在城市中擁護(hù)一個(gè)有鄉(xiāng)土氣息的文化網(wǎng)絡(luò)的關(guān)鍵在于教育和宣傳,若解讀文化網(wǎng)絡(luò),可發(fā)現(xiàn)其核心有兩點(diǎn):一是“人”,二是“文化”;人是文化的承載體,文化是人生活意義的表達(dá)。離鄉(xiāng)農(nóng)民文化網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建靠對(duì)人的教育和文化的宣傳,這里的“人”指的是城市居民和離鄉(xiāng)農(nóng)民,對(duì)城市居民來(lái)說(shuō),需要教育他們承認(rèn)文化是有差異,而無(wú)優(yōu)劣的,學(xué)習(xí)理解離鄉(xiāng)農(nóng)民的文化傳統(tǒng),尊重鄉(xiāng)土文化;對(duì)離鄉(xiāng)農(nóng)民來(lái)說(shuō),需要使其意識(shí)到文化是可以相互融合的,城市文化和鄉(xiāng)土文化有互通性,在新的城市場(chǎng)域中,鄉(xiāng)村記憶可以被接納。通過(guò)對(duì)城市居民和離鄉(xiāng)農(nóng)民的教育,文化的宣傳在此過(guò)程中得以進(jìn)行,文化在人群之中被知曉,潛移默化地讓城市居民和離鄉(xiāng)農(nóng)民在日常生活中都可以體驗(yàn)到鄉(xiāng)土文化所蘊(yùn)含的歷史精粹。

(三) 植根政策支持,振興鄉(xiāng)村記憶

習(xí)近平同志任福建省長(zhǎng)時(shí)期,曾指出城市具有帶動(dòng)輻射作用。在社會(huì)發(fā)展的道路上,城市不應(yīng)該“獨(dú)善其身”,應(yīng)自覺(jué)地承擔(dān)責(zé)任,將所擁有的正能量“輻射”出去,支持農(nóng)村的發(fā)展,實(shí)現(xiàn)資源和發(fā)展成果共享。中央政府也在十九大的報(bào)告中強(qiáng)調(diào)了“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略,鄉(xiāng)土文化在歷史的發(fā)展中成為集體共同的文化記憶,振興鄉(xiāng)村記憶,其實(shí)就是延續(xù)中華民族的文化根脈。城市的物質(zhì)基礎(chǔ)較鄉(xiāng)村來(lái)說(shuō)必定充裕,但在非物質(zhì)方面卻也是旗鼓相當(dāng)?shù)?,離鄉(xiāng)農(nóng)民的鄉(xiāng)村記憶也必定存遺著文化的精華,值得重視。

在城市有能力、有機(jī)會(huì)為其提供生長(zhǎng)的土壤時(shí),需要植根政府的各項(xiàng)宏觀政策文件,不遺余力地扶持與幫助,從傳統(tǒng)文化保護(hù)、公共文化服務(wù)、行業(yè)扶持、市場(chǎng)監(jiān)督、文化交流等方面營(yíng)造離鄉(xiāng)農(nóng)民鄉(xiāng)村記憶城市空間,將文令條規(guī)落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中,振興鄉(xiāng)村記憶,幫助離鄉(xiāng)農(nóng)民融入城市生活,體現(xiàn)城市應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō),“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量[11]”,在城市營(yíng)造特有的鄉(xiāng)村記憶空間,回歸鄉(xiāng)土文化的原貌,將既往的文化傳統(tǒng)和文化資源與城市生活緊密聯(lián)系,加大鄉(xiāng)土文化與城市文化的融合交流,讓離鄉(xiāng)農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)土文化有自信感,增強(qiáng)離鄉(xiāng)農(nóng)民對(duì)城市文化的認(rèn)同,使其在城市生活中有踏實(shí)感,從而為城市文化發(fā)展創(chuàng)造新的活力素,并提升社會(huì)的凝聚力。

五、結(jié)束語(yǔ)

離鄉(xiāng)農(nóng)民的鄉(xiāng)村記憶中暗隱著鄉(xiāng)村歷史的印記與鄉(xiāng)土文化的傳承,它不是一個(gè)靜態(tài)的體系,而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。在新的城市場(chǎng)域下對(duì)其鄉(xiāng)村記憶進(jìn)行解讀、提取,使得鄉(xiāng)村記憶被不斷喚起、不斷傳遞,屬于離鄉(xiāng)農(nóng)民鄉(xiāng)村記憶的城市空間,將承載著離鄉(xiāng)農(nóng)民最純粹的情感,鄉(xiāng)村記憶歷久彌新。

猜你喜歡
記憶農(nóng)民生活
耕牛和農(nóng)民
農(nóng)民增收致富 流翔高鈣與您同在
農(nóng)民
生活感悟
無(wú)厘頭生活
兒時(shí)的記憶(四)
兒時(shí)的記憶(四)
記憶翻新
瘋狂讓你的生活更出彩
也來(lái)應(yīng)對(duì)農(nóng)民征聯(lián)
灵璧县| 尼木县| 南安市| 富阳市| 宁晋县| 武山县| 东平县| 平乡县| 栖霞市| 澄城县| 定州市| 庄河市| 阳东县| 遵义市| 旬邑县| 斗六市| 黑山县| 永和县| 肃宁县| 阿合奇县| 安岳县| 岗巴县| 两当县| 行唐县| 个旧市| 茂名市| 齐齐哈尔市| 梧州市| 石楼县| 河源市| 玉龙| 桃江县| 陈巴尔虎旗| 禄丰县| 铁岭县| 忻城县| 贡嘎县| 镇雄县| 永靖县| 洪雅县| 自贡市|