馮秀娟，李伯川

(云南農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650201)

水利碑文是研究水利史、社會史和文化史非常寶貴的一手資料，水利碑文記載內(nèi)容包括地方水規(guī)、放水輪水用水規(guī)則、水法和水利糾紛的解決過程及處理方法等，水利碑文在當(dāng)時水利管理和運行中發(fā)揮著舉足輕重的作用，一方面有助于緩和水利之爭；另一方面也記錄著水利修建的具體情況，告知、團結(jié)和警示當(dāng)?shù)匕傩?，便于水利管理[1]。這些記載內(nèi)容真實地反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)狀及變遷。中國傳統(tǒng)社會中，水利歷來是大事，水利碑文在水利史資料中具有最原始資料的價值，是地方水利發(fā)展史見證的活化石，水利碑文一般位于當(dāng)?shù)乇容^神圣的地方，如祠堂、廟宇。通海儲家營水利碑文立于儲家營祠堂內(nèi)，通過對水利碑文資料的考察和解讀，可探究清代水利發(fā)展史，以此了解通海儲家營的社會自治情況。此外，水利碑文不僅僅是民間水利社會自治的體現(xiàn)，也體現(xiàn)了官方意志及水利合作機制，如從對水利糾紛的記載，可以看出官方意志 加了水利碑文的權(quán)威性，提醒著人們遵守法規(guī)，維護水利秩序，促進(jìn)社會和諧。

通海是云南省開發(fā)較早的地區(qū)之一，通?？h位于云南省中部偏南，通海之名始見于唐，因境內(nèi)的杞麓湖是一個通洞的湖，故名“通?！?。唐代南詔開“通海城路”，置通海鎮(zhèn)，設(shè)通海都督；后晉天福二年(937)，通海節(jié)度使段思平聯(lián)合三十七部，滅大義寧國，建大理國，通海隸屬大理國[2]；宋代，大理國在滇南置秀山郡，使其不僅成為滇南的軍事要地，而且其農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)都比較發(fā)達(dá)，號稱滇南“都會”；元設(shè)臨安路，通海為路治所在地，元十三年(1276)建通海縣，置河西州[3]；明代置通海御，在通海“戌兵屯田”；清代，屯田制解體，隨著外來物品的涌入，海外物資多在轉(zhuǎn)運通海中轉(zhuǎn)；民國前期，社會動蕩，百姓處于水深火熱之中，后期，隨著馬列主義、毛澤東思想的傳播到通海，社會各界人士發(fā)動人民同反動勢力作斗爭，1949年12月，通海、河西和平解放，1956年將通海、河西合并為杞麓縣，1958年稱為通?？h[4]。清代，通海儲家營水資源缺乏，對水利事跡的記載不多。然而，據(jù)考察，儲家營祠堂現(xiàn)存五塊碑文，其中三通水利碑，兩通林權(quán)碑。

一、通海儲家營水利碑文內(nèi)容解讀

(一)乾隆九年十月二十日水利碑：《永遠(yuǎn)遵守》原文整理

稟狀,士民儲拯、儲擴、儲登龍、儲珣和吳士孔、吳成良、吳晟英等傳儲吳二營居住人為，稟明勒石永均水利永息爭訟事情，□儲吳二營興白塔營互控漫水兩經(jīng)，□主至廣年歲未獲定案幸逢，福星降臨當(dāng)堂審斷，將大巖子小山嘴上下漫水，埧刻石二分平分，儲吳二營共放一半白塔營，單放一半三營允服投后，遵依家批，遵依附巷口后爭鄉(xiāng)厭少再起訟端，立即拿究竊恐日久事更，后來每起爭端，以致訟節(jié)批示勒石永均水利永息爭訟。思主明通之知公傅之仁果決之勇拼興石不朽矣，乾隆九年十月十三日，本孫大老爺批仰該房查案覆奔，乾隆九年十月二十二日，土房為稟覆爭訟事儲吳兩營儲拯等具稟勒石永均水利永息爭訟，家批仰該房查案覆奪書辨，遵即撿案查閱本年三月一日，白塔營興儲吳二營兩造投遞，遵依聰□分放此水泉返自大巖子以及順山浸水西邊自核桃園以至小埧滿浸水，彼此上下相通，二彼后服以杜爭端，家批遵依附卷日后爭多厭少再起訟端，立即拿究在案此廣準(zhǔn)其勒石永均水利永息爭訟，伏祈天裁定奪奉批準(zhǔn)聰分放二營人等日后，不得埧截填塞，如敢估運立即拿究，并取準(zhǔn)立日期報查存案，其兩營分水之時以日出日落為定，若有私混挖任，隨即□扭稟赴，官衙治，鄉(xiāng)保：謝乾、王輔之，乾隆九年十月二十日，三營老幼，此碑被□子燒壞重刑古碑現(xiàn)存。

此碑由鄉(xiāng)紳謝乾、王輔之所立，從碑文內(nèi)容可見，這一案子是通過訴訟得以解決，記載的故事為儲吳二營之間的水利糾紛、水法與分水問題。清代，通海儲家營地區(qū)水資源缺乏，村民對水格外重視，碑文記載的水利糾紛前期二營皆遵守水利水息自治規(guī)則，后期，水利之爭愈演愈烈，需要官方主持協(xié)調(diào)方可行，最終，確定了儲吳二營共同遵守水規(guī)，不得私自違反，“官衙治”，這其中增加了官方的意志、權(quán)威性，反映了官方對地方社會的控制，體現(xiàn)出清代在水利管理時官方和民間之間的互動和合作?！皥靠淌制椒謨嵌I共放一半白塔營單放一半三營允服投后”是社會公平意識的體現(xiàn)，儲家營公平用水制度始見于此碑。儲吳“兩營分水之時以日出日落為定”，可見，清代村民對歷法的運用和認(rèn)識，碑尾落款處出現(xiàn)“鄉(xiāng)保：謝乾、王輔之”，體現(xiàn)了鄉(xiāng)紳、鄉(xiāng)保在水利發(fā)展中不可或缺的作用[5]。

(二)同治三年二月二十日水利碑：《龍?zhí)侗尽吩恼?/h3>

從來創(chuàng)立維艱，守成不易，若有利于前者竟無繼其后乎，我儲營世代通邑西邊，自古典白塔營同放一水灌田，至乾隆六年，白塔營人起金伯之心，將我營所放之水阻淌，終投訴河西，戴系主案下至九年結(jié)案立埧刻石。至嘉慶年間，被白塔營人起貪心將我營所放之水一概阻盡，無半分放，只準(zhǔn)放其遺漏之水以資其生活而已，但上廣民眾遺漏之水，豈能濟用，合營商議將儲玉堂地面之水塘用車?yán)瓉砭妊?，亦不能救，無奈合營又商議，同心協(xié)力愿將玉堂之水塘讓出，□價銀拾西在公開，把自道光十五年開洞打至咸豐六年沽竣，共費工銀壹仟陸佰貳拾壹兩五錢，泉道水勢涌出合營，欣然日此，人力所為而寶天之所賜也，自合營老幼心藏心為察其渡之，形勢非石峽之地恕不堅固內(nèi)甩石板，讓之以勉后人之用，故誌今秋不朽云。記開：此水輪著十五班，每班氣分共計壹佰零伍分，每分?jǐn)傘y十五兩五錢，日后有人買賣照此價方能無虧，持此，告白，儲家營老幼人等立。

此碑為儲家營人民自立碑文，屬于水利工程碑[6]，記載龍?zhí)端藿ǖ脑?、時間、款項、輪水規(guī)則及水價等方面。自古以來，儲家營與白塔營同放一水灌田，乾隆六年白塔營人阻擋儲家營所放之水，至嘉慶年間，白塔營人把所放之水一概阻盡，遺漏之水僅僅只能用于日常生活，其余用水合營商議用車?yán)詽M足農(nóng)作物生長所需，但仍然不能從根本上解決缺水問題，后商議開洞修渠，龍?zhí)端谙特S六年竣工，共花費白銀 1 621.25 元，由于地勢地形嚴(yán)峻，水渠的修建十分不易，立此碑也是告知后人珍惜、守護并好好利用。此外，碑文最后明確規(guī)定輪水規(guī)則，以及水的買賣價格，可看出儲家營人民對水利的管理是十分嚴(yán)格和精確的。碑文內(nèi)容清楚地反映出清代民間水利合作以民間社會自治為主。

(三)光緒二十四年二月初一水利碑：《三營合同永遠(yuǎn)遵守》原文整理

特授，署理，臨安府，通海河西縣，正堂加三級記錄六次紀(jì)大功十次，請捕趙州正堂加三級記錄十次紀(jì)大功，本府稟遵批，會督河西通海兩縣，勘訛白塔等三營水利，廣照當(dāng)章依次灌溉，并將私開截水滿頭，塞樂均各遵結(jié)及擬請開復(fù)高學(xué)文武舉一案，奉批稟遵滇省之案，下一而足皆由不遵照例訟端復(fù)起此案，既經(jīng)該府勘斷仍照雙規(guī)依次灌溉造業(yè)，具遵結(jié)似令就案，勒石永杜訟端武舉高學(xué)文私開截水滿頭，本屬逞刁既代邀請開復(fù)廣候，□院寧暨司糧儲道。批示傷遵繳義奉，糧□英，批同前由奉批，此案前護通?？h稟奉，無寧批司移道，經(jīng)扎飭府督同兩縣詣勘秉公訊結(jié)詳奪，在案訟護稟業(yè)已會督，勘明令其照舊各分埧水，并將白營新開水滿填塞一丈，以兌截水兩造，既已遵依，自可恕辨至已革武舉高學(xué)文能知愧悔，可否開復(fù)候。兩院寧暨藩司，門道袛運繳義奉，泉寧興，批同前由，奉批護稟訊斷各情尚屬，允協(xié)所請將學(xué)文武舉開復(fù)之□仰候，兩院寧暨，藩司各道，批示飭遵此繳義奉，藩寧湯，扎開案奉部院裕，批護□府，稟遵批會督河西通海兩縣勘訊白塔寺三營水利，廣仍照依次灌溉，并將私會同勘訊白塔營高學(xué)文等強霸儲家營滿水業(yè)，經(jīng)會勘不□錢令存何意見不旨會，稟愿請將此案省藩辦或另委員藩辦等情奉，撫□批司秧飭險，安府親督兩縣錢詣訣□，集兩造秉公開勘，結(jié)詳覆秧奪勿稍偏袒，呈覆移行在案。茲護稟前情既經(jīng)訣府會督通河兩縣傳集人證親詣復(fù)勘訊，□在情形斷令白塔等三營仍照乾隆年間原設(shè)三埧書規(guī)依次灌溉，儲家營私開之龍?zhí)端麪I不得爭，其下埧舊有攔水石板，如遇水大啟被時，愿聽白塔營車水灌用高學(xué)文挖毀儲家營埧石飭，并令將私開截水之新滿勒令填塞，從此各放各水兩造允服，均各遵依具結(jié)等情判斷，尚屬公允，如稟準(zhǔn)其銷案惟所請開復(fù)高學(xué)文武舉，廣令訣府轉(zhuǎn)飭河西縣，將革舉□式科分名次查明，覆再行詳請開復(fù)奉批，前因詳呈覆并移糧道查，照外合行禮飭為此札仰訣縣遵照辦理， 切各因奉此所有原稟稿件，廣行抄發(fā)出扎河西縣外合行扎，飭為此札仰訣縣遵照辦理。

此碑文為官方所立，碑文中主要記載的是高學(xué)文武舉私開截水一案，這一案件凸顯了地方政府以及基層水利管理層的功績，對于私開截水案的處理官員都予以加級記錄。本案是三級記錄十次加大功，這樣的表彰充分說明了對地方水利事務(wù)的管理是清代地方官考核政策的標(biāo)準(zhǔn)之一，水利事務(wù)在政務(wù)中的地位和作用不可小覷。乾隆年間三營已經(jīng)原設(shè)三埧書規(guī)依次灌溉，儲家營龍?zhí)端麪I不許干涉，但高學(xué)文卻挖毀水渠，并勒令從此各放各水，強行霸占儲家營水渠，毀壞三營之約。由于高學(xué)文是武舉，此事上報至臨安府，就高學(xué)文一案進(jìn)行審理，碑文中記錄了當(dāng)時審理的詳細(xì)過程，從中可了解到官府對地方水利的重視，及地方官員與當(dāng)?shù)卮迕裰g的矛盾。碑中出現(xiàn)的儲蹭和儲致祥應(yīng)是當(dāng)?shù)刈龉倩蛴泄γ蛴匈Y產(chǎn)有威望的人，他們作為村民的代表，溝通聯(lián)系了百姓與官府的聯(lián)系，是百姓利益的維護者，他們的身份是介于民和官之間的特殊角色，在民間水利管理和合作過程中，這類人發(fā)揮著舉足輕重的作用，碑刻中出現(xiàn)他們的名字，意味著在當(dāng)?shù)卮迕裰校麄內(nèi)匀皇撬念I(lǐng)導(dǎo)者。通過此案，由官府規(guī)定確定三營合同應(yīng)共同遵守，不可違背，遵照辦理?？梢?，官府對水利事務(wù)的管理十分重視與嚴(yán)峻，這一過程中，也不難發(fā)現(xiàn)地方官紳與水利管理事務(wù)是緊密聯(lián)系在一起的。清代，官方對地方統(tǒng)治的措施之一便是以對水利控制和管理為基礎(chǔ)，以此達(dá)到國家的統(tǒng)一穩(wěn)定，與此同時，規(guī)范了地方民間的水利管理的法律法規(guī)，違者必究[7]。

(四)水利碑：《萬古流芳—封山培水碑序》原文整理

嘗聞山主人丁下水主財山下出水由山生，今夫山一卷石之多及其廣大草木生之擒獲，居之寶藏，典馬今夫水一勺之多及其不測，蛟龍魚□生馬貨財殖馬，所以山不在高有仙則名，水不在深有龍則靈，此緒葛誌有言也緬上古舜帝得林山之旺氣，夫孝于千秋姜賢樂天水之重蔑成美譽，于三國岐山徽瑞氣文王擎來倭在建甌，休渭水萃精英太公得求賢在建甌，訪尼山開雅化教育天下，英才泗水，啟人文陶冶三千弟子，古今來許多帝王賢相皆得山之氣，無數(shù)英杰明賢悉得水之靈，山與水為天地之特生人間之不可少也，俄歡斯世亦以山水為重于今，上□疊出名之告示，仰各府所州縣封山養(yǎng)水培水養(yǎng)樹，若具文哉我先公法古振今制山培水，詀得祖山一處坐落虎爪石東至通海白馬山腳，責(zé)有龍泉水南至困南河原有長江水，西至河西螺峰山頂，蓄有青松樹株比至湖海，常有秀山倒影，是以山高水長山清水秀我先祖，傑公由南京廣天府于洪武年隋沐南征至通封，今吾將軍贈龍虎犬，將軍世襲指揮麟趾公任福州五馬太守，詳麟公委□宗人府，在文公任鴻□寺少卿，聊舉四公以壯山水落，落數(shù)人難以拔舉，不料世風(fēng)門下人心不古將山樹賣完，水源改本，以致草枯木落，山窮水盡人煙稀少，不勝噗哉，良可惜也，茲有儲啟明，齊有本士勇美□連五趙君學(xué)士，儲君莊剽諸公志在高山欲培山樹，使樹成其繁茂，志在流水欲補水源，使水得以環(huán)抱，寶欲以超人文之盛郎，壯子弟之歡，將來名士挺生人文蔚起財源涌進(jìn)，民安物阜何其盆也，故將營前后左右一切滿埂上下，栽培柏枝樹株，概以□公辦理?，F(xiàn)在樹以成林，特水遠(yuǎn)封禁以培風(fēng)水，若私伐一棵者，罰銀五兩，若多伐者以一棵照算，恐無知者視若虛文，特凜凜以毫端筆底利之座石以作水培風(fēng)水之序云耳。

此碑文為個人所立，《封山培水碑序》中認(rèn)識到水的重要性，山之靈氣，在于水，求賢納士譽于山水之氣，于是，各府所州縣封山養(yǎng)水，培水養(yǎng)樹，先祖培育各地山清水秀，但寺少卿門下人心叵測，將山樹賣完，水源流失，導(dǎo)致草木枯落，山窮水盡，人煙稀少，民生涂炭。后有學(xué)士在高山育樹補給水源，規(guī)定不得私自伐樹，反映出地方樸素的環(huán)境保護觀念，中國古代社會強調(diào)“天人合一”理念，人應(yīng)該尊重順應(yīng)敬畏自然。先前由于百姓的亂砍濫伐，人為的破壞，導(dǎo)致水源枯竭，使得周邊的生態(tài)受到破壞，此后，百姓認(rèn)識到出現(xiàn)這一情況的原因，采取了措施，控制了植被的覆蓋率，保持水源，恢復(fù)生態(tài)環(huán)境。若違反規(guī)定，依法追究罰款責(zé)任，對百姓有很強的約束力。

二、通海儲家營水利碑文的社會功能

(一)緩和社會矛盾

通海儲家營祠堂內(nèi)的三塊水利碑文和兩塊林權(quán)碑文，其中，林權(quán)碑文里面也涉及對水利的保護措施，對水利發(fā)展的研究，有著重要的價值。清代儲家營地區(qū)的水利碑文很大一部分為水利糾紛碑，每起官司審理完后，以碑刻的形式予以告知百姓，以此達(dá)到緩和社會矛盾，維護社會穩(wěn)定和諧的目的。清代儲家營龍?zhí)端敲耖g修建，在管理和運行上須借助官方的意志來增加權(quán)威性和執(zhí)行效力。從碑刻記載的內(nèi)容看，這些糾紛案件都是較大的，涉及人員復(fù)雜、沖突激烈的，地方社會的水利規(guī)則就難以發(fā)揮作用，這時，請求經(jīng)由縣及縣以上政府審理案件，這類糾紛極易引發(fā)社會矛盾，水利碑刻在此時就能發(fā)揮緩和社會矛盾的功能。儲家營水利碑刻記載的兩次較大水利糾紛事件，因處理及時，官方的介入，為緩和糾紛發(fā)揮了十分重要的作用，使本地區(qū)始終未發(fā)生極端事件，社會秩序被控制在可承受的范圍內(nèi)[8]。水利碑刻作為官方管理當(dāng)?shù)厣鐣囊娮C和依據(jù)，通過碑文向當(dāng)?shù)厣鐣鬟f著緩和社會矛盾的功能。

(二)團結(jié)和警示百姓，遵守水利法規(guī)

通海儲家營龍?zhí)端墓芾砗瓦\行往往以碑刻和水規(guī)為依據(jù)，水利碑刻起到告知百姓灌溉和水利制度的作用，警示百姓自覺遵守水利規(guī)則，將共同遵守的水利制度刻于碑文中為今后處理糾紛提供依據(jù)和參考?！度隣I合同永遠(yuǎn)遵守》碑文中體現(xiàn)了各方團結(jié)協(xié)作，以達(dá)到流域內(nèi)各方共享水利的目的，懲治武舉高文學(xué)，看出無論哪一階層的人士，凡是不遵守水利法規(guī)的，都將嚴(yán)懲不貸，百姓們以此為戒，樹立大局意識，教育和團結(jié)流域內(nèi)的水利共同體遵守水利法規(guī)。

(三)反映出清代民間水利合作機制

通過對清代通海儲家營水利碑文的分析，以此可見，清代民間的水利合作機制主要有三種：即官方、地方民間和官民合作三種形式。其中，若水利合作機制以官方為主要形式存在，一方面體現(xiàn)在官方對地方的管理和控制；另一方面是對地方官員基層管理政績的一種考核方式的體現(xiàn)。地方民間水利合作機制主要是針對民間水利建設(shè)、糾紛、自定法規(guī)等一些可由民間自治解決而出現(xiàn)的一種形式，這種形式下，水利經(jīng)費來自于民間自籌，水法水規(guī)更多是共同商議遵守，一般的水利糾紛民間可自行解決。清代，民間水利合作最主要的形式是官民合作機制，地方政府往往會以“官督商辦”的形式參與其中[1]，官方負(fù)責(zé)管理，民間負(fù)責(zé)日常的維護和遵守。水利碑文是處理水利糾紛的一種記載和見證，涉及影響較大不可調(diào)和的水利糾紛時，民間水規(guī)起不到作用時，民間就會請求官方介入處理，解決糾紛，這也成為官方對地方控制的一種途徑，最后，還會對處理結(jié)果昭示于眾，體現(xiàn)出官方的權(quán)威和控制力。

三、通海儲家營水利碑文的價值和意義

(一)史料價值

通海儲家營尚存的水利碑刻，從不同角度記載了龍?zhí)端男藿ū尘?、過程、水利法規(guī)、水利糾紛及分水輪水制度等，這些對水利工程修建過程、款項、水利糾紛處理等內(nèi)容的記載，為后人研究通海儲家營水利發(fā)展史提供了真實原始的一手資料，具有重要的史料價值，對于了解和研究通海儲家營古今水利工程建設(shè)與管理有著重要的意義，就今天而言，對水資源和生態(tài)環(huán)境保護研究具有現(xiàn)實參考意義[9]。

(二)科研價值

從中國地方農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)史的角度出發(fā)考慮，對通海儲家營龍?zhí)端藿肮芾淼难芯烤哂兄匾目蒲袃r值，水利碑刻是古人留給儲家營人民寶貴的財富，碑刻記載內(nèi)容豐富，涉及社會背景、水利建設(shè)、農(nóng)田灌溉、水利法規(guī)、水利糾紛、傳統(tǒng)生態(tài)保護觀等等各個方面，這些內(nèi)容與通海儲家營地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化、教育、民俗息息相關(guān)，是通海社會、歷史發(fā)展的一個縮影，是研究通海儲家營地區(qū)水利史、農(nóng)業(yè)史等的“活化石”，很具研究價值。

(三)借鑒價值

就今天而言，讓我們了解到古人修建水渠的艱難與智慧。碑刻文字清晰記載著古人是如何在惡劣的環(huán)境下修建水渠的前因后果、怎樣實行水渠的管理和運行、制定水法水規(guī)、及對水利糾紛的處理情況，包括其中蘊含的地方樸素“天人合一”的環(huán)境保護理念，對當(dāng)前的地區(qū)文化、旅游資源的合理開發(fā)與利用、生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展研究有著重要的借鑒作用。此外，以碑刻的方式記錄某一地方發(fā)生的大事跡，為研究提供原始資料，也值得參考借鑒。