郭夏青　程宏燕

摘 要：人工智能影響了人類思維的主體地位，引發(fā)了主體思維載體——語(yǔ)言的變革，人工智能語(yǔ)言日益成為人類語(yǔ)言的重要補(bǔ)充，甚至可以實(shí)現(xiàn)對(duì)人類語(yǔ)言的加工和再創(chuàng)造。同時(shí)，人工智能引發(fā)了主體思維方式的變革，人工智能時(shí)代下人類應(yīng)當(dāng)及時(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)檎w性、協(xié)同性和大數(shù)據(jù)的思維方式，人工智能也進(jìn)一步影響著主體思維的倫理取向。因此，人類必須要有反思意識(shí)，樹立正確的思維方式，使人工智能為人類造福。

關(guān)鍵詞：人工智能;主體思維;嬗變

中圖分類號(hào)：B0? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2019）11-0060-04

人工智能對(duì)人類生活的影響具有兩面性，學(xué)界對(duì)此展開了激烈的討論，討論的角度更多聚集在技術(shù)、倫理、政治以及決策方面。然而，人工智能的迅猛發(fā)展，也逐漸由外而內(nèi)深入人的精神世界，潛移默化地影響著人們看待現(xiàn)實(shí)世界的方式。因此，本文將從理論層面揭示人工智能對(duì)主體思維的影響，并深入思考如何防止人工智能異化為奴役人的工具，使其真正成為人類的伙伴。

一、人工智能影響了人類思維的主體地位

關(guān)于思維主體這個(gè)問題，許多哲學(xué)家都進(jìn)行過系統(tǒng)地研究。作為思維主體的人在笛卡爾那里得到了充分的認(rèn)可，他將人類思維看作是人類存在的原因，提出了“我思故我在”的哲學(xué)命題。貝克萊也肯定人是感覺的主體，他認(rèn)為一個(gè)事物之所以存在是取決于人的感知，提出了“存在就是被感知”的哲學(xué)命題。西方哲學(xué)史上唯理論和經(jīng)驗(yàn)論作為相互對(duì)立的兩大陣營(yíng)，在很多問題上都是相互對(duì)立的，但是關(guān)于思維主體這個(gè)問題有著高度的一致性，都認(rèn)為思維的主體是“人”。馬克思進(jìn)一步指出，“人具有主體性要以人性為前提，有主體意識(shí)、主體能力的人作用于活動(dòng)客體”[1]。綜上所述，哲學(xué)家對(duì)于思維主體是人自身這個(gè)問題得到了充分的肯定，這一概念也潛移默化地深入人的內(nèi)心世界。而人工智能的迅速發(fā)展威脅著人類作為思維主體的地位，腦科學(xué)家和心理學(xué)家在這一方面進(jìn)行了深入研究，認(rèn)為人工智能也具有感知、意志、判斷和推理等方面的能力。

人類思維包括概念、判斷、推理以及解決問題的能力等，人工智能思維是對(duì)人類思維的模擬。人的大腦系統(tǒng)是非常復(fù)雜的，我們只能從功能方面進(jìn)行模仿，電腦就是這一過程中產(chǎn)生的結(jié)果，這是把人的思維作為一種信息處理過程，從而進(jìn)行更為精準(zhǔn)的運(yùn)算、分析、存儲(chǔ)和記憶。以笛卡爾的實(shí)體二元論來看，他認(rèn)為人的思維和行動(dòng)之所以能夠達(dá)到統(tǒng)一，是因?yàn)槿擞幸粋€(gè)身心交感點(diǎn)——松果腺。而人工智能是否有一個(gè)特定的部位能使自身的思維和行動(dòng)達(dá)到和諧一致，就目前的研究來看是沒有的，人工智能的數(shù)據(jù)處理和邏輯運(yùn)算能力均是人類賦予的，人類思維的社會(huì)性、整體性以及創(chuàng)造能力也是機(jī)器思維無法比擬的。

人機(jī)協(xié)同智能系統(tǒng)使以人為主體的思維逐漸轉(zhuǎn)化為人機(jī)一體化思維。吳彤在《關(guān)于人工智能發(fā)展與治理的若干哲學(xué)思考》一文中，針對(duì)人工智能領(lǐng)域的發(fā)展前景，將其分為三大類——弱人工智能、強(qiáng)人工智能和超級(jí)人工智能[2]。目前弱人工智能發(fā)展最為迅猛，人工智能翻譯系統(tǒng)、智能機(jī)器人、無人機(jī)等等，都屬于這個(gè)領(lǐng)域，因?yàn)榇蠖鄶?shù)學(xué)者認(rèn)為要使智能機(jī)器真正學(xué)會(huì)獨(dú)立地進(jìn)行推理和解決問題是非常困難的。因此，目前的人工智能系統(tǒng)大多是通過人機(jī)協(xié)同來解決復(fù)雜問題，旨在通過人機(jī)交互延伸和拓展人類智能。以醫(yī)療康復(fù)機(jī)器人為例，在進(jìn)行手術(shù)或者復(fù)健的過程中，最重要的就是人與機(jī)器的協(xié)同工作，機(jī)器人智能判斷的精準(zhǔn)性和人在遇見意外情況發(fā)生時(shí)的靈敏反應(yīng)相互結(jié)合，可以更好地保證手術(shù)和復(fù)健的順利進(jìn)行。如今，在人機(jī)協(xié)同智能系統(tǒng)中，人工智能已經(jīng)完成了人腦的部分計(jì)算和推理能力，很好地實(shí)現(xiàn)了弱人工智能，這在很大程度上挑戰(zhàn)了人類思維的主體地位。

類腦智能系統(tǒng)進(jìn)一步使以人為主體的思維轉(zhuǎn)化為機(jī)器獨(dú)立思維。堅(jiān)持強(qiáng)人工智能和超級(jí)人工智能的專家學(xué)者們認(rèn)為能夠制造出獨(dú)立進(jìn)行推理和解決問題的智能機(jī)器人，機(jī)器甚至能夠像人一樣獨(dú)立思考。未來人工智能技術(shù)的迅猛發(fā)展，可能會(huì)進(jìn)一步威脅著人類思維的主體地位。類腦智能被設(shè)計(jì)的初衷是，仿照人腦的功能，實(shí)現(xiàn)具有學(xué)習(xí)、記憶、識(shí)別、會(huì)話、推理、決策以及更高層次的智能，使其更好地為人類服務(wù)，但是人工智能技術(shù)的不斷強(qiáng)大，使人們開始擔(dān)憂有朝一日人工智能會(huì)不受人類控制。關(guān)于這一點(diǎn)，我們或許早已從波普爾對(duì)于“三個(gè)世界”的劃分那里得到了警示。波普爾將有啟發(fā)意義的形而上學(xué)看作科學(xué)發(fā)展的指南，按照存在的三個(gè)領(lǐng)域，提出了三個(gè)世界的學(xué)說。波普爾認(rèn)為“世界3與世界1和世界2一樣，具有自主性……很多世界3的成員是按照人的思想意識(shí)進(jìn)行創(chuàng)造的結(jié)果，但是，它們一旦被創(chuàng)造出來之后，就有了不依賴于人的思想的獨(dú)立性?！盵3]就像波普爾所說的世界3那樣，我們可以設(shè)想，如果類腦智能系統(tǒng)足夠的完善，它們有可能按照不同的情景重新設(shè)計(jì)自身，擁有不依賴于人的獨(dú)立意識(shí)。奇點(diǎn)主義者也預(yù)測(cè)，當(dāng)人工智能技術(shù)足夠的先進(jìn)，它們就能夠進(jìn)行自我改進(jìn)，進(jìn)化成不依賴于人的意識(shí)的獨(dú)立存在者。雷·庫(kù)茲韋爾提出2045年是人工智能超越人類智能的奇點(diǎn)，這個(gè)時(shí)候人類將被人工智能所統(tǒng)治。人工智能系統(tǒng)日益呈現(xiàn)出強(qiáng)大的發(fā)展勢(shì)頭，人類必須要有反思意識(shí)，捍衛(wèi)人類思維的主體地位。

人工智能雖然已經(jīng)強(qiáng)大到能夠超越人的部分思維能力，但要使其全面理解人類情感和文化，在各方面全面超越人類，成為新的思維主體是難以實(shí)現(xiàn)的。關(guān)于“人工智能是新的思維主體嗎？”這個(gè)問題，李國(guó)山認(rèn)為“人工智能與人類智能之間的相似性遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于動(dòng)物智能與人類智能之間的相似性，因?yàn)闄C(jī)器人根本就不是一種生命體?！盵4]事實(shí)上，人工智能對(duì)人類思維來說是一項(xiàng)極為重要的補(bǔ)充，只要能被正確地運(yùn)用和發(fā)展，人工智能將會(huì)造福人類。就目前的研究現(xiàn)狀來看，人工智能仍然無法超越人類智能，就拿一副名貴的畫作來說，齊白石畫的蝦價(jià)值連城，如果用機(jī)器復(fù)制很多份，效率確實(shí)提高了，并且一般人看來也并無差別，但它們也只能是贗品。人工智能領(lǐng)域也是一樣，雖然它的精準(zhǔn)性和邏輯性在某些方面已經(jīng)超過了人類，但在其價(jià)值方面仍然是無法與人類相媲美的。人工智能可能在某個(gè)方面趕上甚至超過人類，但就整體而言，它仍舊是永遠(yuǎn)無法超越人類思維的;人類思維是不斷發(fā)展著的，客觀事物是不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展著的，決定了人的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)無限發(fā)展的過程，人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)沒有完成時(shí)。

二、人工智能引發(fā)了主體思維載體——語(yǔ)言的變革

語(yǔ)言作為人類特有的表達(dá)方式，是展現(xiàn)思維的重要載體，離開了語(yǔ)言，思維似乎就成了一種難以捉摸、無法參透的東西。人類在與其他人進(jìn)行勞動(dòng)分工和信息傳遞的過程中產(chǎn)生了語(yǔ)言，包括了句法、語(yǔ)義和語(yǔ)用。在人類社會(huì)當(dāng)中，語(yǔ)言一直處于非常特殊的地位，它代表著人之為人的意義所在，甚至構(gòu)建了一切社會(huì)現(xiàn)實(shí)。維特根斯坦提到“我的語(yǔ)言限度就是我的世界限度”，在他那里，語(yǔ)言代表了人所認(rèn)識(shí)的一切，除了語(yǔ)言，人類無法認(rèn)識(shí)世界。海德格爾認(rèn)為“語(yǔ)言是存在的家”，語(yǔ)言表達(dá)了人和世界的一切關(guān)系，進(jìn)而提出了語(yǔ)言的本體論地位，為人和世界賦予了意義。

語(yǔ)言是人類進(jìn)行溝通的工具，當(dāng)人類發(fā)現(xiàn)其他客體也能夠以某種方式進(jìn)行溝通和交流時(shí)，就開始創(chuàng)造適合它們的表達(dá)方式。到了人工智能的誕生，人類需要給予人工智能特定的指令，由此就產(chǎn)生了人工智能語(yǔ)言。目前，正在應(yīng)用的人工智能語(yǔ)言技術(shù)主要有Lisp、Prolog、Smalltalk等，Python也逐漸成為人工智能領(lǐng)域最受歡迎的編程語(yǔ)言之一。人工智能語(yǔ)言是由人設(shè)計(jì)出來的、供機(jī)器使用的形式語(yǔ)言，它最重要的特點(diǎn)就是精準(zhǔn)性，因?yàn)橛?jì)算機(jī)會(huì)按照編程語(yǔ)言的邏輯執(zhí)行命令。智能語(yǔ)言的進(jìn)一步發(fā)展，如機(jī)器翻譯、文學(xué)創(chuàng)作、機(jī)器客服等，對(duì)主體思維載體——語(yǔ)言造成了深刻的影響。

人工智能語(yǔ)言日益成為自然語(yǔ)言的重要補(bǔ)充。毫無疑問，計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)的普及潛移默化地影響著自然語(yǔ)言，輸入法、新型文字和網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)的迅速傳播不斷沖擊著自然語(yǔ)言。而人工智能語(yǔ)言對(duì)自然語(yǔ)言所帶來的全新突破顯然是與前者不同的，人工智能語(yǔ)言的進(jìn)一步發(fā)展使人機(jī)對(duì)話得以實(shí)現(xiàn)，逐漸成為自然語(yǔ)言的重要補(bǔ)充。“自然語(yǔ)言的處理包括語(yǔ)音識(shí)別、自然語(yǔ)言理解與語(yǔ)音合成。”[5]人工智能語(yǔ)言關(guān)鍵在于對(duì)自然語(yǔ)言的處理，即聽到、理解和對(duì)話。機(jī)器翻譯打開了語(yǔ)音識(shí)別的大門，谷歌、百度等公司不斷改進(jìn)此項(xiàng)技術(shù)，使得自然語(yǔ)言處理的正確率大大提高。關(guān)于自然語(yǔ)言理解與語(yǔ)音合成，微軟、小米等公司也進(jìn)行了進(jìn)一步的探索和研究。微軟運(yùn)用算法、云計(jì)算和大數(shù)據(jù)技術(shù)形成了對(duì)話式人工智能機(jī)器人——微軟小冰，可以實(shí)現(xiàn)與用戶之間的溝通和交流。微軟小冰的問世，說明機(jī)器人已經(jīng)存儲(chǔ)了足夠多的語(yǔ)句和詞匯量，能夠像人一樣進(jìn)行交流和對(duì)話，自然語(yǔ)言逐漸被機(jī)器所理解和掌握。

人工智能語(yǔ)言技術(shù)甚至可以實(shí)現(xiàn)對(duì)自然語(yǔ)言的加工和再創(chuàng)造。如今，人工智能在創(chuàng)作方面也進(jìn)一步發(fā)展，智能機(jī)器人開始對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行再創(chuàng)作，甚至可以寫詩(shī)和作曲，微軟也試圖在技術(shù)上使機(jī)器人實(shí)現(xiàn)“熟讀唐詩(shī)三百首”。寫詩(shī)和作曲一直被認(rèn)為是人特有的創(chuàng)作才能，是人工智能難以學(xué)習(xí)和掌握的，因?yàn)閷懺?shī)和作曲是感性的、靈感突現(xiàn)的東西。但是，近年來基于大數(shù)據(jù)的模仿，人工智能在寫詩(shī)、作曲等方面的能力不斷進(jìn)步。微軟小冰除了會(huì)與人類對(duì)話以外，還可以進(jìn)行創(chuàng)作，包括撰寫專欄文章、創(chuàng)作有聲童話故事、作詞和演唱歌曲等。海德格爾從本體論的角度為存在找到了家園——語(yǔ)言，而智能機(jī)器人擁有了與人類相似的語(yǔ)言系統(tǒng)，可以進(jìn)行新聞撰稿和文學(xué)創(chuàng)作，這些重大突破在改善人類語(yǔ)言的同時(shí)，也威脅著人類自然語(yǔ)言的獨(dú)特地位。

當(dāng)然，人工智能語(yǔ)言雖然實(shí)現(xiàn)了部分技術(shù)突破，但還是具有不足之處。第一，人工智能語(yǔ)言看似可以實(shí)現(xiàn)與人類的溝通與交流，但就其本質(zhì)而言它并沒有掌握人類語(yǔ)言的精髓和意義所在?！叭麪柕摹形姆块g論證說明了人工智能是無法理解人類自然語(yǔ)言的，就像一個(gè)完全不懂中文的人，也能通過特定的文字符操作實(shí)現(xiàn)和外界的對(duì)話一樣，這個(gè)過程是形式化的輸入與輸出?！盵6]可見，特定的文字符號(hào)操作使房間里的人通過了圖靈測(cè)試，但其實(shí)他根本是不懂中文的。第二，人類語(yǔ)言具有意向性特征，就像我們經(jīng)常說的“弦外之音”“言不盡意”這樣的情況，人工智能也是無法理解的。對(duì)此，李開復(fù)也發(fā)表了自己的看法，他認(rèn)為人類語(yǔ)言是極其復(fù)雜的，是人工智能無法超越的。比如，當(dāng)我們說“你可真行?。　备鶕?jù)對(duì)話雙方所處的語(yǔ)言環(huán)境，人們可以很容易地分辨出這句話究竟是褒義的，還是貶義的，而人工智能是無法分辨的。第三，人類語(yǔ)言中表現(xiàn)出來的情感、態(tài)度及其個(gè)性化特征，也是人工智能語(yǔ)言無法比擬的?？苹秒娪爱?dāng)中出現(xiàn)的情感機(jī)器人，被設(shè)定成具有理解人類情感的能力，但是在現(xiàn)實(shí)中，人類情感是復(fù)雜多樣的，要使智能機(jī)器人全面地對(duì)情感進(jìn)行分類，挖掘不同人的個(gè)性化特征是十分困難的。比如，淘寶的機(jī)器客服，當(dāng)用戶詢問一些普遍性問題時(shí)，機(jī)器客服基本上都可以解答，但是對(duì)于用戶的一些特殊需要，機(jī)器客服是不能一一解答的，也無法從字里行間體會(huì)出用戶的情緒，這個(gè)時(shí)候還需要人工客服介入。人類語(yǔ)言與智能語(yǔ)言有著本質(zhì)的不同，人類語(yǔ)言的特點(diǎn)在于它的可理解性，只要談話雙方能夠理解就行。因此，對(duì)于自然語(yǔ)言的理解和處理，將成為人工智能技術(shù)發(fā)展過程中非常重要的研究領(lǐng)域。

三、人工智能引發(fā)了主體思維方式的變革

所謂思維方式，就是指主體看待事物和認(rèn)識(shí)世界的方式，它對(duì)主體的行為活動(dòng)和改造世界的方式具有重要的影響。自古以來，人類就在尋求各種各樣的方式認(rèn)識(shí)世界，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類的知識(shí)結(jié)構(gòu)和思想觀點(diǎn)發(fā)生變化，新的思維方式也逐漸形成。古代自然科學(xué)的發(fā)展下，人類用水、土、氣、火等具體的物質(zhì)形態(tài)解釋世界，構(gòu)成了人類直觀的思維方式。隨著實(shí)驗(yàn)科學(xué)的興起，近代科學(xué)技術(shù)逐漸發(fā)展起來，構(gòu)成了人類形而上學(xué)的思維方式。而現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了人類認(rèn)識(shí)世界的全新視角，構(gòu)成了人類整體辯證的思維方式。唯物主義者認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，人工智能技術(shù)的發(fā)展又實(shí)現(xiàn)了人類思維方式的進(jìn)一步轉(zhuǎn)化。人工智能時(shí)代下，人們的思維方式日益更新，不斷適應(yīng)新的發(fā)展需要。

人工智能的進(jìn)一步發(fā)展要求人類形成協(xié)同性、整體性的思維方式。人工智能技術(shù)的不斷發(fā)展實(shí)現(xiàn)了人機(jī)對(duì)話、人機(jī)一體化趨勢(shì)，在交通運(yùn)輸、醫(yī)療、家居等各個(gè)方面，均實(shí)現(xiàn)了人機(jī)互動(dòng)模式，因此，必須逐步形成人工智能與人類智能和諧共處的協(xié)同性思維，使其更好地為人類服務(wù)。同時(shí)，人工智能涉及了諸多基礎(chǔ)學(xué)科，如數(shù)學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和哲學(xué)等等，科研工作者要從學(xué)科的整體性上來發(fā)展人工智能。人工智能時(shí)代下，不能停留在技術(shù)研究的單一領(lǐng)域，而是要進(jìn)行整體把握、綜合判斷，形成對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，才能更加理性地進(jìn)行鉆研和思索，從而加強(qiáng)人工智能理論研究，充分認(rèn)識(shí)人工智能面臨的前沿科學(xué)難題。人類的首要任務(wù)是形成對(duì)人工智能的正確認(rèn)識(shí)，為人工智能的發(fā)展提供正確的理論指導(dǎo)。

人工智能的進(jìn)一步發(fā)展要求人類建立大數(shù)據(jù)的思維方式。自古以來，人們就在運(yùn)用數(shù)據(jù)進(jìn)行記錄與統(tǒng)計(jì)，智能時(shí)代下，人們掌握和運(yùn)用數(shù)據(jù)的能力不斷增強(qiáng)，人工智能正是以大數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的，并且可以進(jìn)一步學(xué)習(xí)和分析數(shù)據(jù)，催生了人們對(duì)于客觀世界的全新認(rèn)識(shí)?！叭斯ぶ悄芘c大數(shù)據(jù)的完美結(jié)合將開啟大數(shù)據(jù)時(shí)代新一輪的發(fā)展高潮?！盵7]人工智能使人們的思維由語(yǔ)言、文本轉(zhuǎn)換成為大數(shù)據(jù)的思維方式，正是因?yàn)榘柗ü反鎯?chǔ)了大量的圍棋對(duì)弈數(shù)據(jù)，才能夠打敗李世石。人工智能對(duì)數(shù)據(jù)的運(yùn)用不是簡(jiǎn)單的加加減減，通過一系列的算法控制甚至可以創(chuàng)造出具有情感的東西。人的思維具有非邏輯、非理性因素，包括情感、幻想、頓悟、無意識(shí)等，如果技術(shù)的不斷發(fā)展使人工智能得以模擬人類的非理性因素，這無疑是加速了大數(shù)據(jù)對(duì)人類的威脅。就目前的研究現(xiàn)狀來看，人類思維的非理性要素很難納入算法的框架當(dāng)中，也難以用數(shù)據(jù)進(jìn)行描述，人類無須太過擔(dān)憂。但是，大數(shù)據(jù)時(shí)代下人類依然要及時(shí)地更新觀念，人們要從傳統(tǒng)的思維方式轉(zhuǎn)換為大數(shù)據(jù)思維。這就要求人們?nèi)娴卣J(rèn)識(shí)、分析和掌握數(shù)據(jù)，科學(xué)地運(yùn)用數(shù)據(jù)，在大數(shù)據(jù)方面掌握絕對(duì)的主動(dòng)權(quán)。

四、人工智能影響了主體思維的倫理取向

人類認(rèn)識(shí)世界的工具系統(tǒng)不斷變化，造成的價(jià)值問題也是全然不同的。運(yùn)用人工智能進(jìn)行決策和部署，不僅會(huì)協(xié)助人類提升判斷能力，也會(huì)產(chǎn)生人類社會(huì)的價(jià)值沖突。一方面，人工智能具有深刻的倫理導(dǎo)向，這會(huì)使人類陷入巨大的風(fēng)險(xiǎn)和不確定性當(dāng)中。另一方面，人工智能有助于人類理性地進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值選擇。因此，人類必須科學(xué)地審視人工智能帶來的倫理問題，更好地提升主體的思維能力。

人工智能具有深刻的倫理導(dǎo)向。人工智能的發(fā)展使得人與自然、人與人的關(guān)系發(fā)生改變，人類為了實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化，可能會(huì)造成對(duì)人工智能的濫用和誤用。由于人工智能的強(qiáng)大優(yōu)越性，人類必然會(huì)對(duì)技術(shù)合理性產(chǎn)生強(qiáng)大的價(jià)值認(rèn)同，從而忽視其帶來的倫理問題。一是責(zé)任倫理問題，包括責(zé)任主體和責(zé)任界定。比如，在軍事領(lǐng)域部署殺人機(jī)器人帶來了巨大的倫理問題，如果殺人機(jī)器人在作戰(zhàn)過程中判斷失誤，就會(huì)造成巨大的損失。那么，諸如智能機(jī)器是否應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任、如何讓智能機(jī)器承擔(dān)責(zé)任、智能機(jī)器承擔(dān)責(zé)任是否有意義，這樣的問題很難解決。二是風(fēng)險(xiǎn)倫理問題。比如，汽車上安裝了智能引擎，人們就會(huì)產(chǎn)生巨大的思維惰性，從而大大增加了發(fā)生危險(xiǎn)的概率。三是道德倫理問題。人工智能領(lǐng)域的專家更是試圖將曾經(jīng)只能出現(xiàn)在科幻小說里的情感機(jī)器人引入到現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，讓機(jī)器和人類一樣表達(dá)喜怒哀樂。還有學(xué)者提出要為智能機(jī)器人確立公民身份，這些都是人工智能領(lǐng)域面臨的倫理問題。如果智能機(jī)器人引發(fā)了道德沖突，是否像人類一樣具有道德主體地位，諸如此類的問題尚無定論。與此同時(shí)，人工智能在醫(yī)療、家居生活等各個(gè)方面均存在著負(fù)面影響，人類將如何進(jìn)行取舍，使人工智能正面效應(yīng)得到發(fā)揮，或者說人類如何為自己的創(chuàng)造物產(chǎn)生的消極后果負(fù)責(zé)？

毋庸置疑，人工智能研發(fā)的目的是為人類提供便利，他必須符合人的道德觀念。對(duì)于人工智能帶來的倫理問題，人類需要為其注入人的道德觀念。康德認(rèn)為人具有善良意志，人的善良意志是內(nèi)在的、以人自身為目的，這種最高的道德標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范了人們的行為舉止，正因?yàn)槿绱?，人類才能按照自己?nèi)心的善良意志行事。而人工智能作為人類認(rèn)識(shí)世界的工具系統(tǒng)，也要有類似于人的道德原則。因此，必須以人類道德倫理規(guī)范來約束人工智能無限發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人工智能時(shí)代下人的自由而全面的發(fā)展。

人工智能有助于人類理性地進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值選擇。人工智能取得的重大進(jìn)展，能夠幫助人類進(jìn)行合理地判斷和決策，更好地實(shí)現(xiàn)人類價(jià)值提升。例如，深度學(xué)習(xí)，專家系統(tǒng)等等。以深度學(xué)習(xí)為代表的人工智能技術(shù)取得了重大進(jìn)展，目前，深度學(xué)習(xí)工作原理也在計(jì)算機(jī)視覺和無人駕駛等方面取得重大進(jìn)展，旨在提高人工智能領(lǐng)域的精準(zhǔn)性，讓人類為人工智能的學(xué)習(xí)能力感到驚嘆。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，專家系統(tǒng)也逐漸應(yīng)用于人工智能領(lǐng)域之中，力圖實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化處理、選擇最佳方案，越來越成為人機(jī)互動(dòng)的關(guān)鍵一步。人工智能可以通過海量的數(shù)據(jù)存儲(chǔ)，模仿人類專家在復(fù)雜的環(huán)境中做出判斷和決策，以極強(qiáng)的精準(zhǔn)性和判斷能力，減少了意外事故的發(fā)生。人工智能使人自身的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和認(rèn)識(shí)能力獲得了跨越式的發(fā)展，隨著人類認(rèn)識(shí)的不斷進(jìn)步，將會(huì)逐步實(shí)現(xiàn)人機(jī)協(xié)同、人機(jī)一體化的趨勢(shì)。那么，對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中存在的一些價(jià)值難題，如財(cái)產(chǎn)糾紛、法律量刑、環(huán)境治理等問題的處理，人工智能將在這些領(lǐng)域更好地造福人類。

人類需要確立相應(yīng)的價(jià)值原則，使人工智能的發(fā)展符合人的價(jià)值目標(biāo)?！叭斯ぶ悄苁且豁?xiàng)‘人為的和‘為人的價(jià)值活動(dòng)，必須始終堅(jiān)持以人為本或以人為中心的原則，盡可能滿足人們多方面的愿望和不斷增長(zhǎng)的需要?！盵8]首先，要從人工智能發(fā)揮作用的源頭上進(jìn)行處理。人工智能領(lǐng)域的專家、學(xué)者在發(fā)展人工智能前，就要綜合地分析這項(xiàng)技術(shù)的好與壞、優(yōu)與劣，將其對(duì)人類社會(huì)的傷害降到最小。其次，在人工智能的發(fā)展過程中，要樹立公平、公正的價(jià)值觀，讓技術(shù)的發(fā)展能夠造福全人類。人工智能技術(shù)在各個(gè)方面都取得了突出成就，當(dāng)前的重要任務(wù)就是要促進(jìn)人工智能技術(shù)普遍化，使普通大眾也能從中受益，從而促進(jìn)社會(huì)公平與正義。再次，在人工智能的發(fā)展過程中，要樹立和諧的價(jià)值原則。人工智能是由人創(chuàng)造的工具系統(tǒng)，要進(jìn)一步促進(jìn)人機(jī)協(xié)同智能系統(tǒng)的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人類、自然和人工智能的和諧共處。最后，從人工智能的發(fā)展目標(biāo)來看，要引入可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值觀念。不能為了當(dāng)下的發(fā)展，放棄人類社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。因此，人類要樹立正確的價(jià)值目標(biāo)，維護(hù)人類的主體地位，使人工智能的發(fā)展服從和服務(wù)于人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。

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收稿日期：2019-06-22

基金項(xiàng)目：本文系武漢理工大學(xué)研究生優(yōu)秀學(xué)位論文培育項(xiàng)目（2017—YS—101）;校自主創(chuàng)新重點(diǎn)課題《新一代人工智能的文化研究》（2018VI008）;國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《習(xí)近平總書記關(guān)于科技文化思想研究》（17BKS070）的階段性成果

作者簡(jiǎn)介：郭夏青（1995-），女，陜西西安人，碩士研究生，從事馬克思主義哲學(xué)研究;程宏燕（1971-），女，江西玉山人，副教授，碩士生導(dǎo)師，博士，從事馬克思主義哲學(xué)、科技文化研究。