王星杰

摘 要：教育中最重要的事情是啟發(fā)孩子的心靈，幫助其建構(gòu)精神生活、煥發(fā)自身生命活力。本文主要從雅思貝爾斯的《什么是教育》一書(shū)入手，通過(guò)解讀其“本真教育”的思想，反思了我國(guó)生命教育現(xiàn)狀，初步探討了雅氏此書(shū)對(duì)生命教育這一教育系統(tǒng)實(shí)踐中的啟示。

關(guān)鍵詞：生命教育;完人;精神

一、引言

魯迅說(shuō)“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”?，F(xiàn)世中，幾乎每天各色新聞中都可以看到生命逝去的標(biāo)題，各個(gè)年齡階段的學(xué)生自殺、他殺，本是大好的青春年華卻黯然收?qǐng)?，生命之果?lái)不及結(jié)出就煙消云散，讓人百感交集。我們應(yīng)該看到這種情況的存在并不是個(gè)案，而是群體本應(yīng)攜手共同抵抗但卻又被隨意忽視的某些因素引發(fā)的大概率結(jié)果。這類問(wèn)題的背后反映了學(xué)生教育中存在生命價(jià)值缺失、理想模糊、意志薄弱、在精神上無(wú)所寄托等問(wèn)題，表現(xiàn)為漠視自身和他人的生命，沒(méi)有敞開(kāi)對(duì)世界和他人的包容和愛(ài)，認(rèn)識(shí)不到生命的意義和價(jià)值。因此，不由發(fā)問(wèn)，為何這類學(xué)生的道路越走越窄？哪一環(huán)節(jié)出了差錯(cuò)？

在我們自顧自地去鞭撻自殺、他殺者的罪過(guò)時(shí)忘記了他之類個(gè)體的存在也是我們的同胞，也應(yīng)該從教育中得到心靈的救贖。當(dāng)然，在道德層面上此類人完全不值得且不容許被原諒，但從人類的整體性上我們應(yīng)該向這類群體投射一絲同情和關(guān)愛(ài)，這種對(duì)同胞的責(zé)任心能使我們的社會(huì)文明走的更遠(yuǎn)。因此，每多一次對(duì)事件的討論，絕不應(yīng)是擴(kuò)充口水化的戰(zhàn)爭(zhēng)，應(yīng)該喚起的是我們對(duì)生命多一分敬畏、對(duì)人性多一分凝視、對(duì)教育多一分反思。

如今，教育功利化集中表現(xiàn)在學(xué)生學(xué)的對(duì)象性明確，教育生活中缺乏生命的進(jìn)入而造成教育低迷氣象，沒(méi)有生命力的教育就無(wú)法造就有生命感的學(xué)生，我們教育之下的學(xué)生更像是全身上下用知識(shí)袋子偽裝的聰明動(dòng)物，那種于人最重要的特質(zhì)似乎有些單薄，并不能稱為真正意義上的完整的人。一個(gè)個(gè)承載著國(guó)家和民族希望的青少年群體以觸目驚心的方式反復(fù)給我們敲響警鐘：生命教育刻不容緩，拓展生命教育的廣度和深度勢(shì)在必行。生命教育存在之必要性顯而易見(jiàn)，但盡管我國(guó)的生命教育的理論十分豐富，實(shí)踐卻推進(jìn)很少，且總體上看，有關(guān)生命教育的本質(zhì)、含義、目標(biāo)、內(nèi)容、途徑、課程體系等，至今仍未形成統(tǒng)一意見(jiàn)，細(xì)讀雅思貝爾斯的《什么是教育》一書(shū)，其本真教育中飽含對(duì)生命教育的熱情，對(duì)我們當(dāng)今教育功能窄化，忽視個(gè)體精神生命有很大的啟示。

二、概念界定

（一）完人生命的屬性

完人即真正意義上完整的人，“母庸置疑，生命是完整的，它有著年齡、自我實(shí)現(xiàn)、成熟和生命可能性等等形式，作為生命的自我存在也向往著成為完整的，只有通過(guò)對(duì)生命來(lái)說(shuō)是合適的內(nèi)在聯(lián)系，生命才能是完整的[1]”。雅思貝爾斯強(qiáng)調(diào)生命必須是完整的，個(gè)體的存在并不是肉身實(shí)存決定的，而是與其整個(gè)生命活動(dòng)息息相關(guān)，如雅氏所言，“青年學(xué)生已清楚地意識(shí)到要成為完整的人全在于自身的不懈努力和對(duì)自身的不斷超越，并取決于日常生活的指向、生命的每一瞬間和來(lái)自的每一沖動(dòng)[1]”。

完人生命的屬性包含自然性、社會(huì)性，更重要的是精神性。自然生命主要人的肉體存活的健康問(wèn)題;社會(huì)生命強(qiáng)調(diào)個(gè)體社會(huì)化過(guò)程;精神生命是人類區(qū)別于其他物種的獨(dú)有特征，作為生命的三個(gè)維度中最難把握的無(wú)形存在，卻是生命力量和意義的內(nèi)核，其作用的廣度、力度、深度不容小覷。完整的人的生命不是一維的線性存在，它是集自然生命、社會(huì)生命、精神生命于一體的立體大廈，只有從生命的這三個(gè)維度上通盤考慮，才能建構(gòu)正確的生命觀，從而真正享受幸福的生命行進(jìn)中的生活。

（二）生命教育的界定

教育首先是人的參與，應(yīng)從根本上關(guān)注人，關(guān)注人的靈魂，雅思貝爾斯雖對(duì)生命教育觀沒(méi)有作過(guò)專題的論述，但他卻是生命化教育的最執(zhí)著的實(shí)踐者，時(shí)刻關(guān)注個(gè)體生命的精神生活。生命教育成為他本真教育思想體系中的蘊(yùn)含著的重要思想支撐和不可或缺的組成部分。

很多人會(huì)將生命教育簡(jiǎn)單等同于安全教育，尤其是在中小學(xué)中這種觀點(diǎn)和做法甚為普遍，其實(shí)不然。各國(guó)歷年來(lái)對(duì)生命教育理論的研究層出不窮，且不盡相同，沒(méi)有定論，而廣義的生命教育與雅氏的本真的靈魂教育具有相通性。生命教育是涵蓋多重主題的實(shí)踐，其實(shí)是一種全人教育，不僅涵蓋了人從出生到死亡的整個(gè)過(guò)程及這一過(guò)程所涉及的各方面對(duì)生命的關(guān)注，還包括生存能力的培養(yǎng)和生命價(jià)值的提升。生命教育是教育的一種價(jià)值追求與存在形態(tài)，其蘊(yùn)藏著廣博而深刻的哲學(xué)內(nèi)涵：生命教育作為真正人道的教育，關(guān)涉一切“有生之命”;生命教育以“人性向善”為基本的價(jià)值預(yù)設(shè)，是對(duì)傳統(tǒng)道德教育的超越與提升;生命教育作為教育的價(jià)值追求，要為學(xué)生的幸福人生奠基;在當(dāng)下中國(guó)，以關(guān)注生命、尊重生命、珍愛(ài)生命，欣賞生命、成全生命、敬畏生命、超越生命為目標(biāo)的生命教育勢(shì)在必行[2]。

三、生命教育存在之必要

教育是隨著人類誕生之初而產(chǎn)生，那便應(yīng)該是人類最有生命力的事業(yè)，首要是向人類傳送生命的氣息，對(duì)個(gè)體生命本體和人類生命整體深切關(guān)懷。當(dāng)代著名教育學(xué)者葉瀾曾說(shuō)：“人的生命是教育的基石，生命是教育學(xué)思考的原點(diǎn)，教育應(yīng)該要努力為每個(gè)人的生命發(fā)展提供精神的守護(hù)與支撐[3]?！薄妒裁词墙逃芬粫?shū)中多次提到“生命”一詞，認(rèn)為人類的將來(lái)，取決于本真教育的能否成功，而雅氏所提倡的本真教育——自由的生成與精神的喚醒也大多也是基于生命教育得以施展。

人人都擁有生命，但不是每個(gè)人都能珍惜生命，懂得欣賞生命并發(fā)現(xiàn)生命的意義和價(jià)值，享受生命的快樂(lè)和幸福，所以出現(xiàn)那些常常制造戕害自己和他人生命的悲劇，沒(méi)有對(duì)“生命的敬畏”感。我們?cè)?jīng)過(guò)于偏重教育的知識(shí)功能性，把學(xué)生的升學(xué)率作為爭(zhēng)當(dāng)名校的工具，作為展示政績(jī)的工具，作為進(jìn)人名校的工具?！半s亂無(wú)章的知識(shí)堆積恰好與人受教育的初衷背道而馳[1]?！鄙?？個(gè)體？當(dāng)我們的教學(xué)中充斥著分?jǐn)?shù)、錄取線、高考等詞時(shí)，我們?cè)缫押雎粤诉@兩個(gè)詞的存在。而這兩個(gè)詞恰是教育之根本！當(dāng)教育現(xiàn)象中不斷出現(xiàn)駭人聽(tīng)聞的教學(xué)事故時(shí)，很多人在考慮學(xué)生自身出現(xiàn)了問(wèn)題，可是我們忘記了，或許是我們的教育在用不符合生命成長(zhǎng)的軌跡前行。長(zhǎng)期以來(lái)，人們重視教育的功能性就會(huì)導(dǎo)致忽視教育的本體性。近年來(lái)，學(xué)術(shù)界開(kāi)始重視教育本體性的研究，因此提出“生命教育”的理念[4]。我們必須認(rèn)識(shí)到教育的過(guò)程首先是一個(gè)協(xié)助個(gè)體生命成長(zhǎng)的過(guò)程，生命教育與自我存在是相輔相成的，一旦瘋狂計(jì)劃單方面的課程知識(shí)和有限的專業(yè)技能之類，以未來(lái)你生活職業(yè)為教育指向，整體生命精神的傳授越來(lái)越被消解，為滿足專業(yè)精細(xì)化從而降低原來(lái)作為人的教育的總體要求，人的本質(zhì)凸顯和生命意識(shí)的迸發(fā)無(wú)從得之，到頭來(lái)只能是本末倒置。