任鈴　王偉

摘 要：“兩山論”的提出旨在破解西方以生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的兩難現(xiàn)代化模式，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的原創(chuàng)性理論和推進(jìn)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)必須堅(jiān)持的基本原則。共同體思想不僅包含社會(huì)維度，更具有其生態(tài)層面和經(jīng)濟(jì)層面的重要意蘊(yùn)，是實(shí)現(xiàn)“兩山論”的理論支撐和現(xiàn)實(shí)出路。正是基于聯(lián)合勞動(dòng)共同體、生態(tài)經(jīng)濟(jì)共同體、社會(huì)生態(tài)共同體以及人類命運(yùn)共同體這四個(gè)層面，我們得以發(fā)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)“兩山論”的前提和中介、基礎(chǔ)和支柱、調(diào)控和保障以及目標(biāo)和路徑。在此，“兩山論”不僅僅有利于解決生態(tài)（“綠水青山”）和經(jīng)濟(jì)（“金山銀山”）的矛盾，而且將推動(dòng)社會(huì)發(fā)展形態(tài)的深層次轉(zhuǎn)換，最終實(shí)現(xiàn)人與人、人（社會(huì)）與自然的雙重和解。

關(guān)鍵詞： “兩山論”;共同體;聯(lián)合勞動(dòng);生態(tài)文明;社會(huì)主義

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2019.05.009

中圖分類號(hào)：X321;F124文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2019）05-0044-05

“綠水青山”（生態(tài)）與“金山銀山”（經(jīng)濟(jì)）的雙贏，不僅是我國(guó)解決環(huán)發(fā)問(wèn)題的重要訴求，而且具有世界意義?！敖ㄔO(shè)生態(tài)文明關(guān)乎人類未來(lái)。國(guó)際社會(huì)應(yīng)該攜手同行，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路，牢固樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的意識(shí)，堅(jiān)持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路?！盵1]可見(jiàn)，確立共同體思想已然成為實(shí)現(xiàn)“兩山論”（生態(tài)與經(jīng)濟(jì)雙贏）的重要向度。在此，我們通過(guò)將經(jīng)濟(jì)發(fā)展定位在社會(huì)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)的相互協(xié)調(diào)上，力求推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展成為一個(gè)整體的歷史進(jìn)步過(guò)程。

一、聯(lián)合勞動(dòng)共同體：“兩山論”的前提和中介

作為人（社會(huì)）與自然進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息等變換的基礎(chǔ)和中介，抽象的、一般意義上的人類勞動(dòng)同時(shí)也為具體的、特殊意義上的聯(lián)合勞動(dòng)。正是在從勞動(dòng)到聯(lián)合勞動(dòng)的普遍性轉(zhuǎn)化中，聯(lián)合勞動(dòng)共同體得以形成，為實(shí)現(xiàn)“兩山論”提供了重要的前提和中介。

在一般意義上，滿足人類生存發(fā)展需要的生產(chǎn)過(guò)程首先是人（社會(huì)）與自然之間的物質(zhì)、能量、信息等的變換過(guò)程，即基于生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上，并發(fā)生在一定社會(huì)關(guān)系當(dāng)中的生態(tài)過(guò)程。在此，勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)“是為了人類的需要而對(duì)自然物的占有，是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件”[2]。由于人類社會(huì)組織形式的出現(xiàn)和完善，這種生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生疊加力量，并從單個(gè)個(gè)體的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐（勞動(dòng)）轉(zhuǎn)化為社會(huì)群體的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐（聯(lián)合勞動(dòng)）。通過(guò)這種群體性生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，人（社會(huì)）與自然以及人與人之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)得以展開(kāi)，在現(xiàn)實(shí)生活中形成以人的群體性生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐為基礎(chǔ)和中介的“自然-生產(chǎn)-人”的復(fù)合型關(guān)系。聯(lián)合勞動(dòng)共同體即為這種復(fù)合型關(guān)系的現(xiàn)實(shí)載體，人（社會(huì)）與自然之間的中介在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)中表現(xiàn)為聯(lián)合勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐。這樣，人類通過(guò)社會(huì)組織形式（共同體）的聯(lián)合勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐極大增強(qiáng)了其利用自然和改造自然的能力?！叭藗?cè)谏a(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也互相影響。他們只有以一定方式的共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系;只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)?！盵3]這樣，自然生態(tài)關(guān)系被納入人類的社會(huì)生態(tài)關(guān)系當(dāng)中。最終，勞動(dòng)表現(xiàn)為聯(lián)合勞動(dòng)的具體形式，人表現(xiàn)為共同體的社會(huì)形式。

聯(lián)合勞動(dòng)首先實(shí)現(xiàn)了對(duì)生產(chǎn)力的重構(gòu)。在歷史唯物主義看來(lái)，生產(chǎn)力是人們實(shí)現(xiàn)人（社會(huì)）與自然之間的物質(zhì)、信息、能量變換的現(xiàn)實(shí)能力，是人們利用、改造和征服自然的能力與人類保護(hù)、養(yǎng)育和修復(fù)自然的能力的具體的歷史的統(tǒng)一。通過(guò)對(duì)“異化勞動(dòng)”中勞動(dòng)同自然相分離的批判，馬克思充分肯定了將勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力和勞動(dòng)的自然生產(chǎn)力統(tǒng)一起來(lái)的生態(tài)化生產(chǎn)力在人類社會(huì)歷史發(fā)展中的重要地位和作用。在此，生態(tài)化生產(chǎn)力具有多重維度：“從生產(chǎn)力的前提來(lái)看，需要定位在生態(tài)化的發(fā)展上來(lái)?！瓘纳a(chǎn)力的尺度來(lái)看，需要定位在生態(tài)化的發(fā)展上來(lái)?！瓘纳a(chǎn)力的運(yùn)行來(lái)看，需要定位在生態(tài)化的發(fā)展上來(lái)。從生產(chǎn)力的效益來(lái)看，需要定位在生態(tài)化的發(fā)展上來(lái)?！盵4]生態(tài)化生產(chǎn)力是馬克思主義生產(chǎn)力概念當(dāng)中的天然屬性和內(nèi)在維度，在這一概念中，包含著構(gòu)成生產(chǎn)力的實(shí)體性要素（勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象）和滲透性要素（教育、科技、管理等）的全面生態(tài)化。通過(guò)聯(lián)合勞動(dòng)所實(shí)現(xiàn)的對(duì)生產(chǎn)力的重構(gòu)，實(shí)際上是將人類共同體置于自然生態(tài)系統(tǒng)的整體當(dāng)中，從而將人與自然之間的有機(jī)聯(lián)系置于更高生產(chǎn)力的基礎(chǔ)之上。

聯(lián)合勞動(dòng)還實(shí)現(xiàn)了對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的重構(gòu)，即生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的全面綠色化。按照辯證唯物主義方法，馬克思主義確立了生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的辯證統(tǒng)一過(guò)程?！吧a(chǎn)直接是消費(fèi)，消費(fèi)直接是生產(chǎn)。每一方直接是它的對(duì)方?？墒峭瑫r(shí)在兩者之間存在著一種中介運(yùn)動(dòng)?！盵5]在消費(fèi)從兩方面生產(chǎn)著生產(chǎn)的同時(shí)，生產(chǎn)也為消費(fèi)提供材料和對(duì)象，并給予消費(fèi)以消費(fèi)的規(guī)定性和消費(fèi)的性質(zhì)，使消費(fèi)得以完成。在生產(chǎn)與消費(fèi)的辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)與分配、生產(chǎn)與交換同樣有著辯證統(tǒng)一的復(fù)雜關(guān)系。聯(lián)合勞動(dòng)以及通過(guò)這種勞動(dòng)形式實(shí)現(xiàn)的人與人之間的社會(huì)組織形式正是在由生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)組成的廣義生產(chǎn)過(guò)程當(dāng)中運(yùn)行的。這樣，聯(lián)合勞動(dòng)確保了這種廣泛的生產(chǎn)關(guān)系是基于人與人、人（社會(huì)）與自然之間的攜手并進(jìn)。人類通過(guò)主體能動(dòng)作用對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)，實(shí)現(xiàn)了基于聯(lián)合勞動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上的生產(chǎn)、分配、交換以及消費(fèi)的全面轉(zhuǎn)變。因此，作為勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系和勞動(dòng)的自然關(guān)系相統(tǒng)一的生產(chǎn)關(guān)系，在本質(zhì)上是生態(tài)化的生產(chǎn)關(guān)系。這種生態(tài)化的生產(chǎn)關(guān)系為聯(lián)合勞動(dòng)提供了存在和發(fā)展的社會(huì)母體。

可見(jiàn)，在馬克思主義理論的視域當(dāng)中，人的勞動(dòng)總是具體的歷史的勞動(dòng)，而人（社會(huì)）與自然之間關(guān)系也總是具體的歷史的關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)性上，以聯(lián)合生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐為中介的物質(zhì)變換內(nèi)在地包含著生態(tài)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系與社會(huì)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一。

二、生態(tài)經(jīng)濟(jì)共同體：“兩山論”的基礎(chǔ)和支柱

在生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上，人（社會(huì)）與自然之間的物質(zhì)、能力、信息變換的生態(tài)關(guān)系同人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)交織在一起，人（社會(huì)）與自然之間形成緊密的生態(tài)經(jīng)濟(jì)共同體，構(gòu)成實(shí)現(xiàn)“兩山論”的基礎(chǔ)和支柱。

在馬克思主義的理論視域中，生態(tài)經(jīng)濟(jì)共同體的總體性范疇由自然、勞動(dòng)和社會(huì)等具體性范疇演化和生成。自然即自然生態(tài)環(huán)境概念貫穿于馬克思主義理論體系當(dāng)中，成為人類社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的先在性存在、基礎(chǔ)性條件和內(nèi)在性要素，即自然與人類具有同一性，是人類的無(wú)機(jī)身體。早在誕生之初，馬克思便通過(guò)林木盜竊法案的辯護(hù)，表達(dá)了其反對(duì)將自然的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和自然財(cái)富私有化的強(qiáng)烈訴求，“馬克思發(fā)現(xiàn)，撿拾枯枝現(xiàn)在已經(jīng)被歸于偷竊的范疇之中，并將同砍伐和偷盜木材一樣受到嚴(yán)厲指控。通過(guò)這種方式，森林所有者試圖使枯木成為有‘價(jià)值（私有財(cái)產(chǎn)的一種來(lái)源）的，雖然以前從未被賣過(guò)也從未有個(gè)市場(chǎng)價(jià)值”[6]。在這一包含經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系以及諸多社會(huì)關(guān)系在內(nèi)的復(fù)合型關(guān)系中，人（社會(huì)）與自然之間的生態(tài)關(guān)系以及人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成了最具基礎(chǔ)和決定作用的生態(tài)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。在這種生態(tài)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，人本身的自然（如人種等等）也成為自然一部分，而自然同時(shí)也作為人的無(wú)機(jī)身體而存在。可見(jiàn)，以人的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐為中介，自然生態(tài)過(guò)程和社會(huì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程（二者同屬于人的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的同一過(guò)程，是同一過(guò)程內(nèi)的雙重結(jié)構(gòu)）在人類社會(huì)共同體當(dāng)中得到統(tǒng)一。

物質(zhì)變換在馬克思的理論體系尤其是其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中占據(jù)中心地位。以勞動(dòng)實(shí)踐為基礎(chǔ)的物質(zhì)變換概念是馬克思成熟作品當(dāng)中的重要內(nèi)容和線索，包含經(jīng)濟(jì)循環(huán)和生態(tài)循環(huán)的雙重關(guān)系，其實(shí)質(zhì)就是生產(chǎn)循環(huán)與生態(tài)循環(huán)的有機(jī)統(tǒng)一?！霸隈R克思的分析當(dāng)中，經(jīng)濟(jì)循環(huán)是與物質(zhì)變換（生態(tài)循環(huán)）緊密聯(lián)系在一起的，而物質(zhì)變換又與人類和自然之間新陳代謝的相互作用相聯(lián)系。”[7]物質(zhì)變換在資本主義條件下的斷裂首先表現(xiàn)在工人生產(chǎn)勞動(dòng)本身發(fā)生異化，異化勞動(dòng)在資本主義條件下同不斷擴(kuò)大的生產(chǎn)規(guī)模相糾纏，“效率并不等于相對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)而言最優(yōu)的經(jīng)濟(jì)規(guī)模。甚至它也不等于生態(tài)上而言可持續(xù)經(jīng)濟(jì)規(guī)模?！袌?chǎng)不會(huì)站在資源使用總量相對(duì)于生物圈而言最優(yōu)（甚或僅僅是可持續(xù)的）的角度，去思考限制自身規(guī)模的增長(zhǎng)”[8]。因此，在快速累積社會(huì)財(cái)富同時(shí)，資本主義生產(chǎn)方式從根本上破壞了人與自然的物質(zhì)變換，從而在破壞了自然生態(tài)環(huán)境的同時(shí)，一方面不斷榨取雇傭勞動(dòng)者，另一方面又不斷對(duì)自然實(shí)行掠奪，最終造成對(duì)人和自然的雙重破壞。這種對(duì)人和自然的雙重破壞打破了人與自然之間基于勞動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的緊密的生態(tài)經(jīng)濟(jì)共同體。在資本主義條件下，人（社會(huì)）與自然之間的生態(tài)經(jīng)濟(jì)共同體表現(xiàn)為虛假和錯(cuò)置。

盡管有著深刻的制度根源，但在具體表現(xiàn)形態(tài)當(dāng)中，對(duì)人（社會(huì)）與自然之間的生態(tài)經(jīng)濟(jì)共同體的破壞是由異化了的主體進(jìn)行的。在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)人假設(shè)同資本對(duì)利益的無(wú)止境需求高度切合，經(jīng)濟(jì)人的合理性和合法性也就此大行其道。“這里所描繪的經(jīng)濟(jì)人的主要特征就是極端的個(gè)人主義。其他人那里發(fā)生了什么情況不會(huì)影響經(jīng)濟(jì)人，除非他或她通過(guò)贈(zèng)送禮物導(dǎo)致了這種情況。甚至經(jīng)濟(jì)人與其他人的外在關(guān)系，比如在共同體中的相對(duì)地位，也沒(méi)有影響?！盵9]可見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)人概念具有極大的局限性，這一概念通過(guò)對(duì)人的社會(huì)性本質(zhì)的顛覆，試圖將人分裂為單個(gè)的原子，從而在根本上瓦解和破壞了人類共同體乃至生態(tài)共同體。商品價(jià)值和使用價(jià)值的分離和對(duì)立造成人與人之間的分離與對(duì)立以及人與物之間的割裂和疏離。全球化和社會(huì)分工看似使世界之間的聯(lián)系加強(qiáng)、密不可分，似乎分散的個(gè)體只有連接在一起才能形成功能效益最大化的整體。而實(shí)際上，這種看似密不可分的“整體”，是在使分散的個(gè)體在喪失自主性的基礎(chǔ)上變得更加疏離，這種疏離不僅表現(xiàn)在人與人以及物與物之間，而且表現(xiàn)人（社會(huì)）與自然之間。“在資本主義社會(huì)，‘不是經(jīng)濟(jì)被置于社會(huì)關(guān)系中，而是社會(huì)關(guān)系被置于經(jīng)濟(jì)體系中。共同體經(jīng)濟(jì)學(xué)不能容忍的正是這種顛倒?！盵10]在此，馬克思把“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展”當(dāng)做一種“自然歷史過(guò)程”來(lái)對(duì)待，并呼喚全面發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟(jì)人、生態(tài)社會(huì)人的出現(xiàn)。

生態(tài)經(jīng)濟(jì)共同體試圖通過(guò)恢復(fù)重建自然和生產(chǎn)之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)來(lái)恢復(fù)人類社會(huì)的有機(jī)整體性。在此，生態(tài)經(jīng)濟(jì)有機(jī)整體是人類社會(huì)有機(jī)體的重要組成部分，自然資源構(gòu)成經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要素，全面發(fā)展的人成為構(gòu)建生態(tài)經(jīng)濟(jì)共同體的歷史主體。

三、社會(huì)生態(tài)共同體：“兩山論”的調(diào)控和保障

人與自然的關(guān)系在實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)性關(guān)系。生態(tài)經(jīng)濟(jì)有機(jī)整體的正常運(yùn)行，需要外部條件的調(diào)控和保障，即自由的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者所形成的社會(huì)生態(tài)共同體。

人與自然之間的社會(huì)性關(guān)系即社會(huì)生態(tài)關(guān)系的和諧是馬克思主義實(shí)現(xiàn)人的解放和自然的解放的重要出路和最終目標(biāo)。馬克思在青年時(shí)期就充分關(guān)注社會(huì)關(guān)系在自然的發(fā)展、人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展中的重要性，并將社會(huì)關(guān)系的總和作為人的本質(zhì)屬性規(guī)定。“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵11]人與自然的社會(huì)關(guān)聯(lián)成為馬克思主義關(guān)于人與自然的總體性關(guān)系的有機(jī)組成。這一觀點(diǎn)和視角在唯物史觀這一馬克思主義理論制高點(diǎn)當(dāng)中得到充分展現(xiàn)，自然的本質(zhì)和人的本質(zhì)得到高度統(tǒng)一。馬克思通過(guò)“魚(yú)的‘本質(zhì)是它的‘存在，即水。河魚(yú)的‘本質(zhì)是河水”[12]的論證，充分揭示出人與自然的生態(tài)關(guān)系的社會(huì)性。所有這些都指向這樣一種事實(shí)：魚(yú)的存在在某種意義上被人類實(shí)踐的結(jié)果所異化。在此，存在與本質(zhì)之間的這些矛盾，需要用純粹的實(shí)踐來(lái)解決。作為一種從整體上把握人類社會(huì)發(fā)展的總體性理論體系，實(shí)踐成為最終確立人（社會(huì)）與自然之間合理關(guān)系的現(xiàn)實(shí)落腳，而理論和實(shí)踐也就此得到高度的統(tǒng)一。

社會(huì)生態(tài)關(guān)系是一種存在于社會(huì)整體性結(jié)構(gòu)當(dāng)中的具體關(guān)系，發(fā)生和展現(xiàn)在人類社會(huì)的有機(jī)整體當(dāng)中。唯物史觀看到了社會(huì)有機(jī)體與生物有機(jī)體之間的不同以及社會(huì)有機(jī)體作為社會(huì)自身生命存在方式，社會(huì)要素之間以及社會(huì)結(jié)構(gòu)同外部環(huán)境之間的相互作用（系統(tǒng)性）。在此，社會(huì)基本矛盾在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展時(shí)，就是在推動(dòng)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的社會(huì)系統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)。社會(huì)共同體不僅體現(xiàn)了人與人的統(tǒng)一，更確保了人（社會(huì)）與自然的統(tǒng)一。社會(huì)與自然統(tǒng)一不僅具有生態(tài)學(xué)意義，更具有社會(huì)學(xué)的意義，體現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀所包含的社會(huì)生態(tài)世界觀?！皩?duì)費(fèi)爾巴哈自然主義的關(guān)注反過(guò)來(lái)進(jìn)一步加強(qiáng)了馬克思逐漸增長(zhǎng)的對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)注，繼他的關(guān)于林木盜竊問(wèn)題的文章之后，他意識(shí)到，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是解決人類對(duì)自然的物質(zhì)占有問(wèn)題的鑰匙。”[13]在此，“共同利益不是僅僅作為一種‘普遍的東西存在于觀念之中，而首先是作為彼此有了分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中”[14]。因此，真正的共同體人的本質(zhì)是內(nèi)在統(tǒng)一的，它從單個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，那個(gè)脫離了個(gè)人就引起個(gè)人反抗的共同體，是人的真正的共同體，是人的真正本質(zhì)所在。

社會(huì)生態(tài)共同體具有經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)以及生態(tài)等多方面需求和價(jià)值，是一個(gè)具有多重具體規(guī)定性的豐富總體?？梢钥吹?，“不同的社會(huì)和不同的國(guó)家當(dāng)然會(huì)有結(jié)構(gòu)十分不同的社會(huì)領(lǐng)域。但每個(gè)發(fā)達(dá)的國(guó)家為了提供必要的共同體服務(wù)，尤其是為了重建共同體的各種紐帶和一種積極的公民身份意識(shí)，都需要一個(gè)由各種共同體組織構(gòu)成的、自主的、自我治理的社會(huì)領(lǐng)域”[15]。在此，“和平與文明的未來(lái)都取決于世界各大文明的政治、精神和知識(shí)領(lǐng)袖之間的理解和合作。……。在文明和野蠻之間的更大的沖突，即全球性的‘真正的沖突中，已經(jīng)在宗教、藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)、技術(shù)、道德和情感上取得了豐碩成果的世界各偉大文明也將彼此攜手或彼此分離。在正在來(lái)臨的時(shí)代，文明的沖突是對(duì)世界和平的最大威脅，而建立在多文明基礎(chǔ)上的國(guó)際秩序是防止世界大戰(zhàn)的最可靠保障”[16]。可見(jiàn)，社會(huì)生態(tài)共同體同樣是統(tǒng)一性和多樣性的有機(jī)統(tǒng)一，而文明的未來(lái)更是取決于文明之間的理解和合作。

盡管東西方基于不同的自然條件而產(chǎn)生不同的文明和文化形態(tài)，但隨著生產(chǎn)的不斷發(fā)展和交往的日益加深，人類不同文明和文化之間的交流和合作將成為連接社會(huì)生態(tài)有機(jī)整體的重要精神紐帶。

四、人類命運(yùn)共同體：“兩山論”的目標(biāo)和路徑

人類命運(yùn)共同體是由山水林田湖形成的生命共同體（自然生態(tài)系統(tǒng)）、人與自然形成的生態(tài)共同體（社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)）組成的系統(tǒng)性構(gòu)成，是實(shí)現(xiàn)“兩山論”的目標(biāo)和路徑，并最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)換。

山水林田湖草組成的生命共同體在本質(zhì)上是自然生態(tài)系統(tǒng)?！吧剿痔锖菔巧餐w”具有全面性、系統(tǒng)性和整體性的方法論特征，而全面性、系統(tǒng)性和整體性同唯物辯證法是高度統(tǒng)一的，對(duì)從人與自然和諧共生層面統(tǒng)籌我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)具有重要的方法論指導(dǎo)意義。方法論的屬性和要求是山水林田湖草是生命共同體的題中之義，這一思想方法既看到自然是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)（生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是相互依存、緊密聯(lián)系的有機(jī)鏈條），又認(rèn)識(shí)到這一生態(tài)系統(tǒng)對(duì)人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)作用，人通過(guò)其勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)將其自身與田、水、山、土、草統(tǒng)籌為不可分割的生命共同體，這個(gè)生命共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)）形成了以山水林田湖草是生命共同體的方法論為指導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)的有機(jī)統(tǒng)一，由此確定了人與自然之間的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)以及正確把握這種系統(tǒng)關(guān)聯(lián)的科學(xué)方法，明確了整體性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性、立體化的發(fā)展訴求。

人與自然的和諧共生是人與自然組成的生態(tài)共同體的發(fā)展目標(biāo)。堅(jiān)持人與自然和諧共生是習(xí)近平生態(tài)文明思想的本體論根基。中國(guó)共產(chǎn)黨人始終在辯證唯物主義和歷史唯物主義思想和方法的指導(dǎo)下，堅(jiān)持從人（社會(huì)）與自然的關(guān)系角度統(tǒng)領(lǐng)我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)事業(yè)。人（社會(huì)）與自然的和諧共生原則有著深厚的中華傳統(tǒng)文化基因和馬克思主義理論根基，表達(dá)了習(xí)近平同志對(duì)人與自然之間關(guān)系的深刻認(rèn)知。和諧本身即蘊(yùn)含著豐富的唯物辯證法意蘊(yùn)，是相互對(duì)立的事物在一定條件下具體的、歷史的、動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一，體現(xiàn)了矛盾雙方相輔相成和相反相成的共生共存。習(xí)近平同志將我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中對(duì)復(fù)雜事物同其內(nèi)部構(gòu)成要素以及同外部他物之間的辯證關(guān)系創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和運(yùn)用到人與自然的關(guān)系當(dāng)中，表達(dá)了其對(duì)二者復(fù)雜關(guān)系的系統(tǒng)性認(rèn)知和統(tǒng)籌性理解。在此，只有“和而不同”才能達(dá)到“天人合一”。在處理人與自然之間的復(fù)雜關(guān)系時(shí)，只有通過(guò)以勞動(dòng)實(shí)踐為中介的人與自然之間的物質(zhì)、能量和信息的變換，才能最終實(shí)現(xiàn)人與自然之間的共生。正是因?yàn)樽匀皇侨说臒o(wú)機(jī)身體，對(duì)自然的傷害就是對(duì)人自身的傷害;而保護(hù)自然就是在保護(hù)人自己的身體。只有人與自然之間真正形成緊密的“生命共同體”關(guān)系，才能讓自然生態(tài)美景永駐人間。

命運(yùn)共同體是由聯(lián)合勞動(dòng)者組成的。要想恢復(fù)世界（自然和社會(huì)）的有機(jī)性，必須通過(guò)制度構(gòu)建，尋回和重塑共同體?！罢加兄挥型ㄟ^(guò)聯(lián)合才能實(shí)現(xiàn)，由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)本身固有的本性，這種聯(lián)合又只能是普遍性的，而且占有也只有通過(guò)革命才能得到實(shí)現(xiàn)，在革命中，一方面迄今為止的生產(chǎn)方式和交往方式的權(quán)力以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的權(quán)力被打倒，另一方面無(wú)產(chǎn)階級(jí)的普遍性質(zhì)以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)為實(shí)現(xiàn)這種占有所必需的能力得到發(fā)展，同時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)將拋棄它迄今的社會(huì)地位遺留給它的一切東西。”[17]實(shí)踐是通往揚(yáng)棄生態(tài)異化必由之路的橋梁，“只有在實(shí)踐的王國(guó)中，在人類歷史中，才能發(fā)現(xiàn)解決人類對(duì)自然異化的方案。人類對(duì)其自身的類存在和對(duì)自然的自我異化——構(gòu)成了大部分的人類歷史——同樣在相同的人類歷史中找到了解決方案——通過(guò)努力而超越這種自我異化”[18]。實(shí)踐主體必須擁有自覺(jué)把握自然界的諸構(gòu)成部分間的辯證法的能力和素質(zhì)，使各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由?！按婺谴嬖谥A級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵19]最終，全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)人的解放和自然的解放。

可見(jiàn)，人（社會(huì)）與自然關(guān)系具有社會(huì)性、歷史性、協(xié)同性。在人（社會(huì)）與自然、人與人的關(guān)系的展開(kāi)和豐富中，生態(tài)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和生態(tài)社會(huì)關(guān)系也不斷展開(kāi)和豐富，并最終在生命共同體、人類共同體和生態(tài)共同體中表征和實(shí)現(xiàn)。

總之，生態(tài)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系與社會(huì)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一從一開(kāi)始就存在著人為了滿足自己需要而必須和自然進(jìn)行斗爭(zhēng)的矛盾?！罢w社會(huì)運(yùn)動(dòng)與發(fā)展就是在社會(huì)有機(jī)整體中進(jìn)行的，以物質(zhì)生活生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)的社會(huì)有機(jī)整體和諧與協(xié)調(diào)程度，則是社會(huì)發(fā)展的根本標(biāo)尺?！盵20]要想恢復(fù)世界（自然和社會(huì)）的有機(jī)性，必須尋回和重塑共同體。

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[責(zé)任編輯：張學(xué)玲]