2011年，北京行政學(xué)院在《歷史遺痕：利瑪竇及明清西方傳教士墓地》（林華、余三樂、鐘志勇、高智瑜主編，中國人民大學(xué)出版社，1994年）和《“柵欄”——雖逝猶存：北京最古老的天主教墓地》（高智瑜、馬愛德主編，美國舊金山利瑪竇研究所，2001年）兩部資料集的基礎(chǔ)上，整理編訂了《青石存史：“利瑪竇和外國傳教士墓地”的四百年滄桑》一書，增加了前兩部著作中沒有收錄的4通墓碑，對北京天主教墓地的研究頗具史料和史學(xué)價值。該書由四個部分組成：第一部分是現(xiàn)存的碑文名錄，包括該墓地的64通石碑；第二部分是遺失的碑文名錄，共有20通；第三部分是對現(xiàn)存碑文的簡單介紹，包括拓片、照片和注釋三項內(nèi)容；第四部分是對遺失的20通碑文拓片的簡單介紹和注釋。

這部資料集的價值，不僅在于保存了若干重要的史料，而且它還將散落在北京石刻博物館的其他3份拓片一同收錄進來，從而形成一個較為完整的北京天主教墓地資料集，有助于我們對該墓地的了解。

然而，由于2018年6月在北京行政學(xué)院新發(fā)現(xiàn)了5通墓碑，其中還包括1通先前未知的葡萄牙籍耶穌會士陳善策 (Domingos Pinheiro, 1688—1748)的墓碑，因而該資料集需要重新編訂。另一方面，《青石存史》在編訂過程中，未充分利用石碑所載的信息，因此該書的參考價值有待發(fā)掘。以耶穌會士龍華民的碑石拓片為例，在該拓片中，龍華民的拉丁文名字為“Nicolaus Longobardi”，但是在“遺失的碑文名錄”中，編者則是依據(jù)榮振華（Joseph Dehergne，1903—1990）的《在華耶穌會士列傳》（Répertoire des Jésuites de Chine de 1552 à 1800），將其名字寫成“Niccolò Longobardo”。由拉丁文到意大利文，兩者的差異頗為明顯。由于學(xué)界對龍華民的西文名字尚存爭議，所以碑文的存在有助于我們對該問題的澄清，而不是棄之不用。（木鐸）