汪 潔

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的專門化、系統(tǒng)化研究可追溯到1906 年劉師培編著的《倫理教科書》和1910年蔡元培編纂的《中國(guó)倫理學(xué)史》。前者打破以經(jīng)史子集的學(xué)術(shù)派別、代表人物為綱的結(jié)構(gòu)體系，仿照西方倫理學(xué)先原理后實(shí)踐的框架，探討傳統(tǒng)倫理的起源、流派、意義等基本理論和實(shí)踐問題，開啟了中國(guó)傳統(tǒng)倫理研究向近代轉(zhuǎn)型的先河。后者不僅介紹了我國(guó)先秦至明清幾千年的倫理思想流派以及著名思想家的倫理學(xué)說，還將中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀念同法蘭西革命所提出的“自由、平等、博愛”進(jìn)行比較研究，主張中西融通、相互借鑒，成為中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想研究的篳路藍(lán)縷之作。從新中國(guó)成立后，中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的研究有了初步發(fā)展。改革開放后，中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想研究逐漸迎來了發(fā)展的黃金期，所取得的學(xué)術(shù)成就世人矚目?；厮菪轮袊?guó)70 年傳統(tǒng)倫理思想的研究歷程，總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，把握中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想研究的焦點(diǎn)問題，前瞻未來中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)促進(jìn)新時(shí)代中國(guó)倫理學(xué)的繁榮和發(fā)展，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新型倫理文化，具有十分重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、新中國(guó)70 年傳統(tǒng)倫理思想的研究歷程

新中國(guó)成立70 年以來，學(xué)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的研究以1978 年改革開放為重要分水嶺，大致可分為兩個(gè)時(shí)期：初步發(fā)展時(shí)期和繁榮發(fā)展時(shí)期。

1.初步發(fā)展時(shí)期（1949 年至1977 年）

建國(guó)初期，一批老一輩的學(xué)者運(yùn)用馬克思主義唯物史觀，從中國(guó)哲學(xué)著作中提煉和闡釋傳統(tǒng)倫理思想，發(fā)表一系列有代表性的文章。如馮友蘭的《論孔子關(guān)于“仁”的思想》、吳澤的《論孔子的中庸思想》以及高覺敷的《王夫之論人性》等，他們的探索為深入系統(tǒng)地研究中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想做了必要的理論準(zhǔn)備。這一階段最值得一提的是張岱年先生的《中國(guó)倫理思想發(fā)展規(guī)律初步研究》，此書對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的發(fā)展演變、階級(jí)本質(zhì)、基本類別和基本觀念都做了頗有創(chuàng)見的分析和論證，同時(shí)還指出中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的基本派別不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為唯心主義與唯物主義，而應(yīng)劃分為道義論和功利論，這是當(dāng)時(shí)研究中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想最集中、最富有學(xué)術(shù)價(jià)值的成果，成為中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想研究的奠基之作。

1960 年，羅國(guó)杰先生在中國(guó)人民大學(xué)籌建了新中國(guó)第一個(gè)倫理學(xué)研究室，開始編纂《中國(guó)倫理思想史》教材，但由于受極左思潮的影響而被迫中斷。當(dāng)時(shí)學(xué)界開展了對(duì)舊倫理觀的全面清算和批判運(yùn)動(dòng)，尤其是“文化大革命”十年間，傳統(tǒng)倫理文化受到了強(qiáng)烈的沖擊?！八枷胱杂?，學(xué)術(shù)獨(dú)立”被階級(jí)斗爭(zhēng)需要所替代，部分學(xué)者的獨(dú)立學(xué)術(shù)人格被扭曲。林彪事件發(fā)生后不久，全黨上下開展了一場(chǎng)批林批孔運(yùn)動(dòng)，拉開了“評(píng)法批儒”的序幕，在全面否定儒家仁義道德觀的同時(shí)宣揚(yáng)了非道德主義的觀點(diǎn)，使傳統(tǒng)倫理研究處于嚴(yán)重窒息和徘徊的狀態(tài)。這一歷史悲劇給我國(guó)社會(huì)道德建設(shè)造成的混亂同樣也是空前的，這是需要深刻總結(jié)的歷史教訓(xùn)。

總體而言，這一時(shí)期的中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想研究片面地強(qiáng)調(diào)階級(jí)性而忽視倫理文化遺產(chǎn)中所反映的不同社會(huì)集團(tuán)利益的同一性，片面地強(qiáng)調(diào)對(duì)封建倫理的斗爭(zhēng)性而忽視對(duì)其合理因素的肯定及其當(dāng)代轉(zhuǎn)化，片面地強(qiáng)調(diào)對(duì)封建糟粕的批判性研究而忽視對(duì)其精華的借鑒性、繼承性研究。在這種傳統(tǒng)倫理思想研究備受冷落的情勢(shì)下，真正有價(jià)值的研究成果廖若辰星[1]（P16）。

2.繁榮發(fā)展階段（1978 年至今）

十一屆三中全會(huì)之后，傳統(tǒng)倫理思想的研究在撥亂反正的過程中逐步得以恢復(fù)，迎來了最為輝煌燦爛的時(shí)期。

1979 年，羅國(guó)杰先生在中國(guó)人民大學(xué)恢復(fù)并重組了倫理學(xué)教研室，重啟《馬克思主義倫理學(xué)》《中國(guó)倫理思想史》《西方倫理思想史》等三大倫理學(xué)教材的編撰工作。1980 年，中國(guó)倫理學(xué)會(huì)成立。1982年，中國(guó)倫理學(xué)會(huì)委托中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所倫理學(xué)研究室在北京密云水庫(kù)舉辦了一次小型的中國(guó)倫理學(xué)史座談會(huì)，會(huì)議邀請(qǐng)張岱年先生作了題為“談中國(guó)倫理學(xué)史的研究方法”的報(bào)告[2]（P15）。以“密云會(huì)議”為標(biāo)志，中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想研究迎來了真正的春天，逐漸形成通史、斷代史、人物、流派、范疇等研究百舸爭(zhēng)流的局面。

改革開放40 年不斷引發(fā)中外倫理文化比較的熱潮并取得了一批建設(shè)性成果。如杜恂誠(chéng)的《中國(guó)傳統(tǒng)倫理與近代資本主義：兼評(píng)韋伯〈中國(guó)的宗教〉》，萬俊人的《比照與透析：中西倫理學(xué)的現(xiàn)代視野》、黃建中的《比較倫理學(xué)》、姚新中的《儒教與基督教：仁與愛的比較研究》、謝桂山的《圣經(jīng)猶太倫理與先秦儒家倫理》、余紀(jì)元的《德性之鏡：孔子與亞里士多德的倫理學(xué)》、何懷宏的《中西視野中的古今倫理：何懷宏自選集》、趙康泰和李英華的《中國(guó)傳統(tǒng)思想道德與東南亞倫理》、鄧安慶的《仁義與正義：中西倫理問題的比較研究》等著作，對(duì)中外倫理思想比較做了頗具開拓性的研究。

20 世紀(jì)90 年代以來，在與國(guó)外倫理學(xué)界不斷交流互鑒的過程中，西方應(yīng)用倫理學(xué)的研究成果也被引入中國(guó)。同時(shí)，隨著中國(guó)各項(xiàng)改革的深入，各種新的社會(huì)矛盾不斷凸顯。如公平與效率問題、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)問題、權(quán)利保障與權(quán)力制約等等都需要從倫理維度審視與思考。越來越多的學(xué)者在研究中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想時(shí)更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，自覺地與經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)、政治倫理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、教育倫理學(xué)、軍事倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)等應(yīng)用倫理學(xué)科的發(fā)展相結(jié)合，如唐凱麟和陳科華的《中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)倫理思想史》、汪潔的《中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理研究》、趙長(zhǎng)芬的《官德論》、佘正榮的《中國(guó)生態(tài)倫理傳統(tǒng)的詮釋與重建》、李培超和張?zhí)鞎缘摹吨袊?guó)環(huán)境倫理學(xué)的本土化視野》，江萬秀和李春秋的《中國(guó)德育思想史》、錢煥琦的《中國(guó)教育倫理思想發(fā)展史》、趙楓的《中國(guó)軍事倫理思想史》、王聯(lián)斌的《中華武德通史》、何兆雄的《中國(guó)醫(yī)德史》等，使中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想研究呈現(xiàn)出一幅蓬勃興旺的景象和發(fā)展勢(shì)頭，進(jìn)一步拓展了中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想研究的廣度和深度。

2001 年1 月，江澤民在全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上提出要把依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合起來，積極建立適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想道德體系。2001 年9 月，中共中央印發(fā)實(shí)施《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，為中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的進(jìn)一步挖掘與創(chuàng)新提供了良好契機(jī)。唐凱麟和鄧名瑛主編的《中華民族愛國(guó)主義發(fā)展史》、王恒生主編的《家庭倫理道德》、焦國(guó)成主編的《德治中國(guó)——中國(guó)以德治國(guó)史鑒》、廖才定等主編的《以德治國(guó)的歷史光輝：中國(guó)古代德治思想和實(shí)踐》、蔡方鹿和舒大剛的《儒家德治思想探討》、蔡尚思的《中國(guó)禮教思想史》、康志杰和胡軍的《誠(chéng)信：傳統(tǒng)意義與現(xiàn)代價(jià)值》等都是這一階段的代表性成果。2006 年3 月，胡錦濤在參加全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議民盟、民進(jìn)界委員聯(lián)組討論時(shí)提出，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。黨的十六屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，第一次提出構(gòu)筑社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本。2012 年11 月，黨的十八大倡導(dǎo)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。2017 年10 月，習(xí)近平在十九大報(bào)告中指出要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。圍繞這些研究方向，學(xué)界形成一系列創(chuàng)新性成果。如曹英的《和諧社會(huì)的思想資源與制度資源》，宋林飛主編的《中華傳統(tǒng)美德叢書》，郭廣銀、王小錫、楊明等主編的《社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究叢書》，姚小玲、陳萌合著的《中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想：社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建的文化底蘊(yùn)》，戴木才的《中國(guó)特色核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)與前景》，江暢的《論中國(guó)價(jià)值文化發(fā)展》等成果，對(duì)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中有利于促進(jìn)社會(huì)和諧、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀等內(nèi)容，形成符合傳統(tǒng)美德、時(shí)代精神和價(jià)值旨?xì)w的道德規(guī)范體系進(jìn)行了積極地探索。

概而言之，這一時(shí)期的中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想研究呈現(xiàn)出由粗到精、由淺入深、由文本性研究到應(yīng)用性研究、由批判性繼承到綜合性創(chuàng)新等特點(diǎn)，不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的通史研究取得了很大的成就，而且在斷代史、人物史、流派史、范疇史和專門史的研究方面也頗具規(guī)模，不僅開創(chuàng)了中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想研究的嶄新局面，使中華民族倫理精神的優(yōu)秀成果重新光耀于世，而且為新時(shí)代中國(guó)倫理學(xué)理論與實(shí)踐提供了豐厚的思想資源。

二、新中國(guó)70 年傳統(tǒng)倫理思想的研究焦點(diǎn)

經(jīng)過70 年不懈的努力，中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的研究視域已覆蓋倫理學(xué)基本理論的各個(gè)角落，但研究密集度最高的焦點(diǎn)問題主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.通史和斷代史研究

改革開放以來，中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的通史研究空前活躍，出現(xiàn)了一系列有影響的學(xué)術(shù)專著。如陳瑛、溫克勤、唐凱麟、徐少錦、劉啟林等編撰的《中國(guó)倫理思想史》是建國(guó)后第一部用馬克思主義的世界觀和方法論撰寫的中國(guó)倫理學(xué)通史，起到開拓性的作用。沈善洪、王鳳賢合著的《中國(guó)倫理學(xué)說史》實(shí)現(xiàn)了古代與近代中國(guó)倫理思想的統(tǒng)合整觀。朱貽庭主編的《中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史》是一部簡(jiǎn)明扼要且史論結(jié)合的通史著作。姜法曾的《中國(guó)倫理學(xué)史略》、張錫勤等編撰的兩卷本《中國(guó)倫理思想通史》、樊浩的《中國(guó)倫理精神的歷史建構(gòu)》、焦國(guó)成的《中國(guó)倫理學(xué)通論》、陳少峰的《中國(guó)倫理學(xué)史新編》都是通史研究的佳作，展現(xiàn)了作者獨(dú)特的觀點(diǎn)和視角。羅國(guó)杰主編的上下兩卷《中國(guó)倫理思想史》再現(xiàn)了從先秦到新中國(guó)成立前倫理思想發(fā)展的脈絡(luò)，是一部貫通古今的扛鼎之作。針對(duì)以往通史研究中重倫理思想史研究，而輕道德生活史研究的現(xiàn)狀，唐凱麟主編的《中華民族道德生活史》（八卷本）全面梳理了中華民族從遠(yuǎn)古至現(xiàn)代各領(lǐng)域的道德生活狀況，填補(bǔ)了通史研究的一大空白。

斷代史的研究從無到有。巴新生的《西周倫理形態(tài)研究》主要以德、孝為核心分析了西周的倫理形態(tài)。朱伯崑的《先秦倫理學(xué)概論》是我國(guó)第一部專門研究先秦儒、墨、道、法四大家倫理思想的斷代史。王磊主編的《周秦倫理文化概論》、晁天義的《先秦道德與道德環(huán)境》、張繼軍的《先秦道德生活研究》強(qiáng)調(diào)了周秦倫理文化的現(xiàn)代價(jià)值。劉厚琴的《漢代倫理與制度關(guān)系研究》、劉偉航的《三國(guó)倫理研究》、陳谷嘉的《宋代理學(xué)倫理思想研究》《明代理學(xué)倫理思想研究》都是斷代史中的補(bǔ)白之作。張錫勤等編著的《中國(guó)近現(xiàn)代倫理思想史》、徐順教和季甄馥主編的《中國(guó)近代倫理思想研究》、張豈之與陳國(guó)慶合著的《近代倫理思想的變遷》、唐凱麟的《走向近代的先聲——中國(guó)早期啟蒙倫理思想研究》、張懷承的《天人之變——中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的近代轉(zhuǎn)型》、徐嘉的《中國(guó)近現(xiàn)代倫理啟蒙》從不同的角度深化了中國(guó)近代倫理思想的研究。

上述通史和斷代史，在建構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)倫理的理論體系方面做出了自己的貢獻(xiàn)。

2.主要人物、流派和范疇研究

以人物為主線的研究成果可謂汗牛充棟，包括孔子、孟子、荀子、老子、莊子、墨子、韓非子、董仲舒、二程、朱熹、王陽明、王夫之、黃宗羲、梁?jiǎn)⒊?、孫中山等人物研究。其中，對(duì)孔孟和老莊倫理思想的研究最多，涉及到“仁”“禮”“中庸”“民貴君輕”“無為而治”“天人合一”等基本倫理觀念。此外，關(guān)于董仲舒、程朱理學(xué)的研究成果也頗豐。明清之際的思想家黃宗羲、王夫之的倫理思想是學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。黃敦兵的《黃宗羲倫理思想的主題及其展開》挖掘出黃宗羲思想中所獨(dú)具的“原創(chuàng)性”因素。唐凱麟、張懷承合著的《六經(jīng)責(zé)我開生面——王船山倫理思想研究》全面介紹了王夫之倫理思想的特色。

除了人物研究，學(xué)界對(duì)儒家、墨家、道家、法家等流派的倫理思想也展開了全面系統(tǒng)的研究。如李書有主編的《中國(guó)儒家倫理發(fā)展史》、葛晨虹的《德化的視野——儒家德性思想研究》、唐凱麟和曹剛主編的《重釋傳統(tǒng)：儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值評(píng)估》、唐凱麟和張懷承主編的《成人與成圣：儒家倫理道德精粹》、許建良的《先秦儒家的道德世界》、張舜清的《儒家“生”之倫理思想研究》、劉桂莉的《儒家倫理觀綜論》等等。隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)與現(xiàn)代化之間的關(guān)系問題日益受到重視，尤其是東亞各國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的事實(shí)，促使人們站在現(xiàn)實(shí)的高度重新審視儒家倫理。因此，研究儒家倫理思想的當(dāng)代價(jià)值的成果越來越多。楊清榮的《經(jīng)濟(jì)全球化下的儒家倫理》、戢斗勇的《儒家全球倫理》、蔡德麟和景海峰主編的《全球化時(shí)代的儒家倫理》、邵龍寶和李曉菲的《儒家倫理與公民道德教育體系的構(gòu)建》、苑秀麗和何小玲的《儒家思想與中國(guó)當(dāng)代倫理》等論著對(duì)儒家倫理的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行了多視角、多方位和多層次的探討。除了儒家，研究道家和墨家倫理思想的學(xué)者也頗多著述。如王澤應(yīng)的《自然與道德——道家倫理道德精粹》、楊建兵的《先秦平民階層的道德理想：墨家倫理研究》、賀更行的《兼愛天下：墨子倫理思想研究》、孫君恒等的《墨子倫理思想研究》。另外，姜生的《宗教與人類自我控制——中國(guó)道教倫理研究》和王月清的《中國(guó)佛教倫理研究》對(duì)中國(guó)道教和佛教倫理思想深入挖掘。許建良的《魏晉玄學(xué)倫理思想研究》從道德根據(jù)論、性情論、教化論等角度對(duì)魏晉玄學(xué)倫理思想進(jìn)行了梳理。

中華倫理范疇研究由點(diǎn)及面，生生不息。魏英敏的《孝與家庭倫理》、肖群忠的《中國(guó)孝文化研究》、魯芳的《道德的心靈之根：儒家“誠(chéng)”論研究》探討了“孝”“誠(chéng)”等范疇的當(dāng)代價(jià)值問題。山東曲阜孔子研究院發(fā)起編纂的《中華倫理范疇叢書》選取中華倫理道德的66 個(gè)范疇如仁、義、禮、智、信等，自甲骨金文以至現(xiàn)代進(jìn)行全面系統(tǒng)研究。

以上人物、流派和范疇研究以繼承、發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的形式博史鑒今，資政育人，探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，凸顯集文本之梳理，明演變之理路、辨現(xiàn)代之詮釋的理論價(jià)值。

3.中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的價(jià)值評(píng)估與轉(zhuǎn)化創(chuàng)新研究

如何對(duì)中國(guó)倫理思想的價(jià)值進(jìn)行評(píng)估、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新，一直是倫理學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。學(xué)者們?cè)趯?duì)待傳統(tǒng)倫理思想的態(tài)度上，從中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的轉(zhuǎn)化中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想進(jìn)行一次次剝繭抽絲般的審視與反思。

新中國(guó)成立初期，學(xué)界傾向于毛澤東提出的“取其精華、去其糟粕、古為今用、洋為中用”的傳統(tǒng)文化觀，但在“左傾”思潮尤其是文革期間被“全盤否定”論取代。改革開放之初，學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)倫理思想大多秉持了批判性繼承但重在批判的態(tài)度。20 世紀(jì)80 年代，又出現(xiàn)了否定中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的“全盤西化”論。當(dāng)時(shí)李澤厚的“西體中用”論就頗受爭(zhēng)議。張岱年先生在《中國(guó)倫理思想研究》一書中指出，對(duì)于傳統(tǒng)倫理思想，過高地推崇贊揚(yáng)是不適當(dāng)?shù)?，但不求甚解、隨意否定的態(tài)度也是不足取的，重要的是進(jìn)行歷史的、辯證的分析，他提出的中、西、馬“三流合一”論受到廣泛認(rèn)同。方克立將其發(fā)展為“馬學(xué)為魂，中學(xué)為體、西學(xué)為用”的綜合創(chuàng)新論。羅國(guó)杰在此基礎(chǔ)上凝練出對(duì)待傳統(tǒng)倫理思想的十六字原則：“批判繼承，棄糟取精，綜合創(chuàng)新，古為今用”[3]（P329）。根據(jù)這一原則，羅國(guó)杰先生主持編寫了《中國(guó)傳統(tǒng)道德叢書》（五卷），重新歸納與整理了傳統(tǒng)道德的理論線索。他在《傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代社會(huì)》一書中進(jìn)一步系統(tǒng)分析了中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)治國(guó)興邦和道德建設(shè)的借鑒意義。唐凱麟先生認(rèn)為對(duì)中國(guó)倫理思想的價(jià)值存在三種評(píng)價(jià)范式：以馬克斯·韋伯為代表的西化范式、以現(xiàn)代新儒家為代表的儒化范式和馬克思主義者的民族化范式。前兩者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的完全否定或肯定的思維模式都是不科學(xué)的，我們倡導(dǎo)的是馬克思主義的民族化范式理論，既堅(jiān)決反對(duì)民族虛無主義、“全盤西化論”，又堅(jiān)決反對(duì)傳統(tǒng)保守主義、復(fù)古主義[4]（P2-5）。這些觀點(diǎn)詮釋了對(duì)歷史唯物主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的堅(jiān)守，為推進(jìn)傳統(tǒng)倫理思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了理論研究范式。

新時(shí)代的倫理文化建設(shè)要求我們?cè)趯?duì)待倫理文化遺產(chǎn)的態(tài)度問題上必須堅(jiān)持批判繼承和超越創(chuàng)新的統(tǒng)一[5]（P11）。如何使中國(guó)傳統(tǒng)倫理的優(yōu)秀基因與時(shí)代相結(jié)合，不斷賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和表達(dá)方式，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，是吸引越來越多學(xué)者關(guān)注的又一主題。如肖群忠的《倫理與傳統(tǒng)》、鄭曉江等著的《傳統(tǒng)道德與當(dāng)代中國(guó)》、吳來蘇和安云鳳合著的《中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想評(píng)介》、徐惟誠(chéng)的《傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代價(jià)值》、李春秋和毛蔚蘭的《傳統(tǒng)倫理的價(jià)值審視》、梁韋弦的《中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想研究》、李建華等的《中國(guó)道德文化的傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代踐行研究》、李承貴的《德性源流：中國(guó)傳統(tǒng)道德轉(zhuǎn)型研究》等論著圍繞這一主題，從價(jià)值反思、現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化、道德踐行等層面進(jìn)行了探索，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理的內(nèi)在精神、核心觀念、現(xiàn)實(shí)意義以及與社會(huì)主義倫理文化的承接等問題進(jìn)行了深入的分析，從而彰顯中國(guó)傳統(tǒng)倫理的當(dāng)代價(jià)值。

三、中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想研究的未來進(jìn)路

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上明確指出：“我們要堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來，既向內(nèi)看，深入研究關(guān)系國(guó)計(jì)民生的重大課題，又向外看、積極探索關(guān)系人類前途命運(yùn)的重大問題；既向前看，準(zhǔn)確判斷中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展趨勢(shì)，又向后看，善于繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華?！盵6]（P339）這為新時(shí)代中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想研究指明了方向。

1.不忘本來，為堅(jiān)定文化自信和價(jià)值觀自信提供歷史依據(jù)和精神滋養(yǎng)

中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想在中國(guó)歷史上跌宕沉浮幾千年，從未斷流，這種極強(qiáng)的生命力在世界文化發(fā)展史上也是極其罕見的。梁漱溟在《東西文化及其哲學(xué)》中認(rèn)為，中國(guó)文化以儒家學(xué)說為根本，以倫理為本位，它是人類文化的理想歸宿[7]（P77）。

不忘本來，就是“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信。要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”[8]（P141）。雖然新中國(guó)成立以來，繼承性研究成果斐然，但仍存在許多不足。如在對(duì)史料運(yùn)用分析方面，重倫理思想本身而輕思想背景。在研究對(duì)象方面，對(duì)先秦和近代轉(zhuǎn)型期的研究較多，而漢唐至宋元明清之間的倫理思想研究較少，對(duì)儒家學(xué)說的研究成果豐碩，而對(duì)非儒學(xué)說的研究則相對(duì)薄弱，并且學(xué)者大多重漢族的倫理思想研究，而輕少數(shù)民族、地方風(fēng)俗、民諺、民謠、文學(xué)作品中的傳統(tǒng)倫理思想挖掘[9]（P361-362）。這些缺憾將在未來的研究中不斷彌補(bǔ)。今天的中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的研究，要在新時(shí)代背景下深入考察中國(guó)的傳統(tǒng)倫理觀念發(fā)展史、倫理范疇演變史、倫理形態(tài)更替史，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)倫理的內(nèi)蘊(yùn)、實(shí)質(zhì)及特征，揭示不同社會(huì)形態(tài)、政治制度下倫理思想發(fā)展變遷的原因與動(dòng)力，以新的方法對(duì)幾千年的倫理史進(jìn)行甄別與清理，去其雜質(zhì)，取其精粹，從中發(fā)掘新時(shí)代社會(huì)主義道德體系構(gòu)建的倫理文化底蘊(yùn)，并以此作為堅(jiān)定文化自信和價(jià)值觀自信的源頭活水。

2.吸收外來，加強(qiáng)中外傳統(tǒng)倫理思想比較研究

我們要立足本土，也要放眼世界，對(duì)一切人類優(yōu)秀倫理文化的內(nèi)涵、形態(tài)和因素進(jìn)行比較借鑒與合理消化，使之成為中國(guó)特色社會(huì)主義倫理文化的有機(jī)組成部分。今后，中外傳統(tǒng)倫理思想比較研究將呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：

一是比較的范圍將延伸拓展。既包括不同意識(shí)形態(tài)的倫理道德理論的對(duì)比，也包括同一形態(tài)的倫理體系的對(duì)話；二是比較的內(nèi)容將廣泛深入。既有同一時(shí)代各種倫理學(xué)說、倫理流派的對(duì)比，也有人類發(fā)展史各個(gè)階段形成的不同倫理文化類型的傳統(tǒng)和特點(diǎn)的對(duì)比；三是比較的方法豐富多樣。集橫向比較、縱向考察、立體比較于一身，融同比、異比、橫比、縱比、同異交比于一爐；四是比較的問題將層出不窮。包括中外倫理思想比較史研究，儒釋道倫理的地位和作用的比較，新教倫理與儒家倫理對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的不同作用的比較，中國(guó)大陸儒學(xué)與東南亞、日本儒學(xué)的比較，古希臘羅馬時(shí)期與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道德繁榮昌盛的原因比較，中外倫理史上同一范疇、概念的不同發(fā)展歷史階段的比較等等。

通過以上立足現(xiàn)實(shí)、反省過往、縱析古今、橫貫東西的比較研究，視其對(duì)我國(guó)新時(shí)代社會(huì)主義道德建設(shè)的啟發(fā)和借鑒意義而揚(yáng)棄，獲得新的研究增長(zhǎng)點(diǎn)。

3.面向未來，不斷開拓新的研究領(lǐng)域

2019 年10 月，中共中央國(guó)務(wù)院印發(fā)《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，提出“堅(jiān)持在繼承傳統(tǒng)中創(chuàng)新發(fā)展，自覺傳承中華傳統(tǒng)美德，繼承我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命道德，適應(yīng)新時(shí)代改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求，積極推動(dòng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強(qiáng)道德建設(shè)的時(shí)代性實(shí)效性?！盵10]推動(dòng)傳統(tǒng)倫理思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展不僅要解決從哪里來，更要明確到哪里去，“要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案”[6]（P340）。這既是理論問題，也是實(shí)踐問題。未來研究領(lǐng)域?qū)⒕劢挂韵聞?chuàng)新點(diǎn)：

一是中華傳統(tǒng)美德、中國(guó)革命道德與社會(huì)主義道德的關(guān)系研究。傳承創(chuàng)新中華傳統(tǒng)美德，亟需論證中華傳統(tǒng)美德對(duì)中國(guó)革命道德和社會(huì)主義道德的浸潤(rùn)與滋養(yǎng)，科學(xué)闡釋中國(guó)革命道德和社會(huì)主義道德對(duì)中華傳統(tǒng)美德的繼承與轉(zhuǎn)化，這既是創(chuàng)新中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的學(xué)理要求，又是增強(qiáng)中國(guó)文化軟實(shí)力的現(xiàn)實(shí)需要。

二是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)研究。黨的十九大系統(tǒng)提出了培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的路徑和要求。今天立足優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是要把脈中華文化基因，尋找古今通理[11]（P7）。

三是中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化與國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的接續(xù)研究。實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化是我國(guó)未來長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。習(xí)近平總書記指出：“我國(guó)今天的國(guó)家治理體系，是在我國(guó)歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果。”[12]（P105）如何將傳統(tǒng)中國(guó)治國(guó)理政的倫理智慧進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供深厚的道義和文化支撐，是新時(shí)代中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想研究的一個(gè)重要課題。

四是中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想的創(chuàng)新性研究。建設(shè)美麗中國(guó)是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。如何實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，需要不斷從中華傳統(tǒng)倫理觀中汲取合理解決當(dāng)代生態(tài)難題的智慧源泉。

五是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體與中華傳統(tǒng)倫理思想的弘揚(yáng)研究。從先秦時(shí)期開始，中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化就以追求世界大同和兼濟(jì)天下為己任，中華民族對(duì)大同世界的憧憬蘊(yùn)含著豐富的人類命運(yùn)共同體的理念。這些倫理觀念為今天構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐提供了深厚土壤和內(nèi)生動(dòng)力。

以上研究領(lǐng)域的拓展和創(chuàng)新，將進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)倫理的思想精髓與時(shí)代需求的深層次結(jié)合，打造出更多富有思想深度、理論溫度、歷史厚度和實(shí)踐力度的精品之作，持續(xù)提升我國(guó)傳統(tǒng)倫理思想研究的影響力，不僅有利于促進(jìn)新時(shí)代中國(guó)倫理學(xué)的繁榮與發(fā)展，而且對(duì)未來全球倫理建設(shè)都將作出自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。