秦 勤

1931年九一八事變爆發(fā)后，因國(guó)民政府及東北當(dāng)局采取“靜默”態(tài)度與不抵抗政策，日本于一個(gè)月內(nèi)占領(lǐng)遼寧、吉林兩省，并進(jìn)犯黑龍江省。當(dāng)時(shí)駐防黑省的將領(lǐng)馬占山出于民族大義率軍抵抗日軍，引起國(guó)內(nèi)外輿論的強(qiáng)烈反響，由此開始了馬占山民族英雄形象的建構(gòu)。以往學(xué)界對(duì)馬占山的研究多側(cè)重于抗戰(zhàn)史實(shí)的討論，亦對(duì)海內(nèi)外輿論中的馬占山形象進(jìn)行了橫向比較。(1)劉麗麗 ：《20世紀(jì)30年代初國(guó)內(nèi)外輿論界對(duì)馬占山抗戰(zhàn)的形象塑造及影響》，《民國(guó)檔案》2019年第1期。鑒于此，本文擬通過分析馬占山抵抗、“投降”、反正的曲折經(jīng)歷，結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)各界的反響與討論，考察馬占山由民族英雄到“漢奸”再到民族英雄的全過程，探究民族危亡下馬占山形象的建構(gòu)及其在抗戰(zhàn)動(dòng)員中的作用。

民族英雄 ：馬占山之忠勇

1931年11月，馬占山江橋抗戰(zhàn)，舉國(guó)振奮，全國(guó)上下將其視為民族希望，稱其為忠于國(guó)家、勇于抗?fàn)幍拿褡逵⑿郏?2)梁玉徽 ：《怕要蓋棺始能定論吧？》，《幗光》第24期，1932年，第4—6頁(yè)。陶行知作詩(shī)贊頌 ：“神武將軍天下來，浩然正氣系興衰。手拋日球歸常軌，十二金牌召不回”。(3)轉(zhuǎn)引自張正隆《無(wú)上光榮》，中國(guó)青年出版社2015年版，第127—128頁(yè)。日益加深的民族危機(jī)使國(guó)人的民族認(rèn)同和民族意識(shí)不斷強(qiáng)化，尤其是九一八事變后，民族危亡不斷加深，輿論將其視為中日關(guān)系的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，即“已超越外交問題之范圍，而形成政治上之侵略問題”。(4)《如何應(yīng)付日本之侵略》，《益世報(bào)》1931年9月20日，第1張。社會(huì)各界對(duì)民族未來的擔(dān)憂與國(guó)民黨軍隊(duì)的不抵抗成為建構(gòu)馬占山“民族英雄”形象的重要前提。

馬占山抗日具備內(nèi)在和外延兩方面的價(jià)值。就內(nèi)在而言，其抗日體現(xiàn)出忠勇的精神特質(zhì)?！吨醒肴?qǐng)?bào)》稱馬“忠勇奮發(fā)，力保河山，黑水依然，龍沙無(wú)恙，東北半壁賴作長(zhǎng)城”。(5)《海內(nèi)外黨部紛電慰勞馬占山》，《中央日?qǐng)?bào)》1931年11月20日，第2張第2版。正因?yàn)轳R及其所部成為忠勇精神的象征，才漸被視作支撐東北危局的重要力量。馬的忠勇抗日形象不僅提供了重建道德體系的現(xiàn)實(shí)資源，有助于促使民族奮起與團(tuán)結(jié)救亡，還反映出民族危亡背景下社會(huì)的普遍心態(tài)。就外延而論，馬占山成為洗雪民族恥辱和為國(guó)爭(zhēng)光的象征。輿論通過宣傳馬的典型事跡，將現(xiàn)實(shí)抗?fàn)幣c近代民族屈辱史相聯(lián)系，使之成為擺脫屈辱、宣傳民族復(fù)興、激發(fā)民眾民族情感及實(shí)現(xiàn)民族崛起的象征。

“忠于國(guó)家”成為挽救民族危亡的重要精神力量，馬占山正是這一精神的現(xiàn)實(shí)象征。“忠”是傳統(tǒng)文化中衡量個(gè)人價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)，“忠”的對(duì)象是君主，所謂“食君之祿，忠君之事”，道出了古代忠臣的準(zhǔn)則。近代隨著傳統(tǒng)政治體系的瓦解，現(xiàn)代“國(guó)家”“民族”等概念逐漸引入中國(guó)，成為整合與動(dòng)員民眾的重要觀念，“忠”的對(duì)象也逐漸由君主轉(zhuǎn)變?yōu)椤皣?guó)家”和“民族”。九一八事變后，馬不顧個(gè)人生死，率軍抗戰(zhàn)，被視為國(guó)家危亡局面下盡忠報(bào)國(guó)的典型。輿論稱日軍用金錢、高官等利誘馬占山，但均遭馬嚴(yán)詞拒絕 ：“不屈于日，不降于日，守土衛(wèi)民，勠力報(bào)國(guó)”。(6)安若定 ：《大俠魂人生態(tài)度》，鑄魂學(xué)社，1933年，第71頁(yè)。抵制日軍誘惑、為國(guó)守土等行動(dòng)正是他作為民族英雄的價(jià)值所在。鑒于此，社會(huì)各界對(duì)其“忠于國(guó)家”精神推崇備至，以致成為馬的形象特質(zhì)。時(shí)人各種溢美之詞中無(wú)不流露出對(duì)該特質(zhì)的稱頌 ：忠腸義骨、肝膽照人。正因民族危機(jī)日甚一日，“國(guó)家”在各種場(chǎng)合被反復(fù)提及，在宣傳馬占山抗日義舉時(shí)更是如此。時(shí)論認(rèn)為，“保護(hù)國(guó)家最高利益為國(guó)民第一要義，我們就應(yīng)該恭恭敬敬的尊崇馬占山是中國(guó)現(xiàn)代第一個(gè)可敬的軍人”。(7)尹 ：《馬占山困守黑垣》，《北大學(xué)生周刊》第2卷第1期，1931年，第4—5頁(yè)。維護(hù)國(guó)家利益是現(xiàn)代國(guó)民的首要義務(wù)，馬的抗日義舉是履行國(guó)民義務(wù)的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，輿論視野中的馬占山形象與國(guó)家關(guān)系日益緊密，遂逐漸成為國(guó)家的象征。

“勇于抗?fàn)帯背蔀樾麄骺谷盏闹匾}材，馬占山亦成為抗擊侵略的現(xiàn)實(shí)參照。1931年11月，馬率一旅孤軍抵抗日軍，他“不怨將寡與兵單，糧缺槍械殘，誓與敵軍相周旋；大小十余戰(zhàn)，日軍敗退心膽寒”。(8)志堅(jiān) ：《馬占山(詩(shī))》，《兒童世界》第28卷第25期，1931年，第17—18頁(yè)。從時(shí)人不無(wú)夸大的言辭中可見，馬抵抗日軍的意義不僅是取得戰(zhàn)斗勝利，更在于打擊日軍侵略野心，增強(qiáng)中國(guó)軍民的抗日信念，故有人將他視作軍神。(9)《馬占山將軍神化了》，《中華周報(bào)》(上海)第4期，1931年，第1頁(yè)。馬的形象與當(dāng)時(shí)中國(guó)軍隊(duì)的形象形成鮮明對(duì)比。時(shí)人評(píng)價(jià)中國(guó)軍隊(duì)“勇于內(nèi)斗，怯于公戰(zhàn)”，馬則成為“勇于公戰(zhàn)”的代表。(10)韋 ：《從馬占山將軍說到東北民眾的質(zhì)量》，《優(yōu)生》第1卷第5期，1931年，第1—2頁(yè)。而馬占山能為國(guó)家前途和民族命運(yùn)而戰(zhàn)，因此時(shí)論推崇馬氏勇于抗?fàn)幘竦哪康脑谟谔?hào)召軍隊(duì)擺脫“勇于內(nèi)斗”的舊習(xí)氣，動(dòng)員更多社會(huì)力量參與到抗日救亡的洪流之中。

馬占山抗日是洗雪民族恥辱與爭(zhēng)取中國(guó)國(guó)際地位的現(xiàn)實(shí)表達(dá)。知恥是雪恥的前提，馬氏將日本侵占東北視作“國(guó)家無(wú)上的奇恥”，故能“明赴守土效忠之義，雖洞其事之不易有為，竟不惜以一身替中國(guó)爭(zhēng)人格”，(11)《施肇基與馬占山》，《國(guó)聞周報(bào)》第8卷第47期，1931年11月25日，第9—10頁(yè)。如此評(píng)語(yǔ)也成為媒體擺脫近代屈辱的現(xiàn)實(shí)表達(dá)。媒體褒揚(yáng)馬氏功績(jī)的話語(yǔ)或有夸張之處，但反映出在現(xiàn)實(shí)危機(jī)與歷史恥辱造成的壓迫感之下，社會(huì)各界應(yīng)對(duì)民族危機(jī)與洗雪國(guó)恥的愿望。全國(guó)各地民眾“口有言，言馬將軍；手有指，指馬將軍。京滬一帶的照相館不將馬將軍的照片放大懸掛起來，好像便不成其為照相館似的。所以，抗日英雄馬占山，真是名播中外，深入人心”。(12)《傳記文學(xué)》編 ：《十四年 ：從1931到1945》，臺(tái)海出版社2016年版，第88頁(yè)。馬占山的抗戰(zhàn)代表了國(guó)家與民族的抗?fàn)?，成為鼓舞民眾斗志、團(tuán)結(jié)民族力量、增強(qiáng)民族信心的重要載體，(13)焦?jié)櫭?：《20世紀(jì)30年代初輿論界對(duì)東北抗日義勇軍的形象塑造》，《中國(guó)高校社會(huì)科學(xué)》2015年第4期。亦使中國(guó)贏得了世界各國(guó)的同情和支持，進(jìn)而提升了中國(guó)的國(guó)際地位和國(guó)家形象。

“叛國(guó)漢奸” ：馬占山之“投降”

1932年2月，馬占山因彈盡援絕而被迫“投降”。當(dāng)國(guó)難日蹙之時(shí)，民眾需要民族英雄，而馬氏卻“英雄”不再，繼之而起的聲討更是來勢(shì)洶洶。馬氏“變節(jié)”消息傳出，迅速引發(fā)輿論的爭(zhēng)論，有人斥責(zé)其叛國(guó)，亦有人同情其遭遇，堅(jiān)信他不會(huì)投降。社會(huì)各界因?qū)κ录恼J(rèn)識(shí)分歧甚大而出現(xiàn)多重表達(dá)，反映出危局下的社會(huì)輿論莫衷一是，亦體現(xiàn)出民眾對(duì)英雄的矛盾心態(tài)。

輿論將馬占山“投降”原因歸結(jié)于文化水平不高與貪財(cái)好色，甚至有媒體登載諸多“證據(jù)”。(14)有輿論稱，馬占山“在哈爾濱某外國(guó)銀行中有二千萬(wàn)以上之存款被日本軍官所扣留，及同時(shí)馬之寵妾亦被日本軍官所禁押。馬氏為不忍痛放棄此巨款及美色之寵妾故，乃秘密與日人接洽，竟變節(jié)降日，時(shí)至今日，尚仍觍顏立于一群漢奸中，度其富貴安樂之生活矣。”又有輿論稱，馬占山“第一是沒有受高等教育，不曾讀過圣賢人的著作，即不知道什么叫義叫忠，第二是看重祿位，受了敵人的誘惑！”以上皆是社會(huì)上對(duì)馬占山“投降”原因的猜測(cè)。因馬的個(gè)人形象早已被賦予了國(guó)家的象征，世界輿論也可能會(huì)根據(jù)馬的個(gè)人言行來評(píng)價(jià)中國(guó)，其行為會(huì)使中國(guó)蒙羞，民眾亦絕難容忍任何背離民族大義的言行。時(shí)人有言 ：“從前之譽(yù)滿全球，世界人把他個(gè)人的行為和中華民族的整個(gè)的名譽(yù)與光榮連在一起，如今由高峰上跌入溷坑里去，其出丑更大大的加深，他個(gè)人的得失不足惜，民族受其出丑的影響卻非同小可”。(15)鐵草 ：《馬占山的究竟》，《生活》(上海)第7卷第10期，1932年，第126—129頁(yè)。還有媒體痛斥他和張學(xué)良皆為民族罪人 ：“如今一個(gè)忘了祖國(guó)，一個(gè)棄了職守，依然是一丘之貉，正可說同道相伴”。(16)汝沄 ：《張學(xué)良與馬占山》，《三中月刊》第17期，1932年，第23頁(yè)。輿論聲討馬占山目的在于告誡民眾 ：“以馬氏為前車之鑒，永為忠勇之國(guó)民”。(17)莫如善 ：《現(xiàn)在的馬占山》，《三中月刊》第17期，1932年，第13—14頁(yè)。馬占山“降日”引發(fā)各界對(duì)國(guó)家前途的擔(dān)憂，民眾關(guān)注的重心一時(shí)由呼吁抗日轉(zhuǎn)向?qū)τ⑿壑髁x的探討，由此出現(xiàn)批判英雄主義和宣傳理性愛國(guó)的聲音。

時(shí)論借馬占山“降日”批判英雄主義觀念。有媒體稱馬只是代表地主、資本家和國(guó)民黨利益的“假英雄”，呼吁民眾不要相信國(guó)民黨將領(lǐng)中有誰(shuí)能夠真正反抗帝國(guó)主義，希望民眾認(rèn)識(shí)自己的力量，進(jìn)而喚醒階級(jí)覺悟，依靠代表工農(nóng)兵利益的政府，以掌握領(lǐng)導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)，最終真正推翻帝國(guó)主義與地主資產(chǎn)階級(jí)對(duì)中國(guó)人民的壓迫。(18)范亢(瞿秋白) ：《從馬占山到蔡廷鍇》，《紅旗周報(bào)》第31期，1932年，第38—40頁(yè)。還有人指出，不僅要拋棄對(duì)馬占山的幻想，還要加以懲處以砥礪民族氣節(jié) ：“懲除馬占山，足以戒絕假革命者之紛起！懲除馬占山，足以造就‘守死不屈’之風(fēng)氣”。(19)又青:《嗚呼馬占山》，《人民周報(bào)》第10期，1932年，第7—8頁(yè)。時(shí)人認(rèn)為若不戒除畏敵投降的風(fēng)氣，將對(duì)國(guó)家和民族前途帶來不可挽回的慘痛結(jié)局。

時(shí)論借馬占山“降日”宣傳“理智抗日”。輿論批評(píng)馬氏抗日方式乃感情用事，并非出于對(duì)抗日的理性認(rèn)識(shí)，熱血抗日固然能起到抵抗侵略的作用，但亦有以下弊端 ：“熱血有時(shí)而冷，冷則主觀上之一切條件盡皆喪失，甚而至于妥協(xié)、屈辱，乃至于投降”。(20)楊永年 ：《從馬占山的沒落談到救國(guó)的根本問題》，《人民評(píng)論》第9期，1932年，第1—2頁(yè)。時(shí)人認(rèn)為馬氏失敗的原因在于憑借一時(shí)的熱血抗日，難以堅(jiān)定長(zhǎng)期抗日的信念，在遭受挫折時(shí)極易發(fā)生動(dòng)搖。因此，有輿論認(rèn)為抗日的根本方式“應(yīng)站在純理智的立場(chǎng)，不容雜有絲毫感情沖動(dòng)的成分。在抵抗之前，為詳密之觀察，作有體系之考慮，明于彼此的情勢(shì)，不作虛張聲勢(shì)及無(wú)謂之舉動(dòng)?！?21)楊永年 ：《從馬占山的沒落談到救國(guó)的根本問題》，《人民評(píng)論》第9期，1932年，第1—2頁(yè)。時(shí)論以馬氏“降日”推論其之前抗日的動(dòng)力與條件，視其抗日行動(dòng)為“熱血”之舉，言語(yǔ)中頗多責(zé)難。論者自詡立足于對(duì)抗日行動(dòng)的冷靜思考，其實(shí)質(zhì)是九一八事變后部分民眾對(duì)時(shí)局的模糊認(rèn)識(shí)，認(rèn)為時(shí)局雖然艱難但尚未迫在眉睫，仍有詳密觀察和整體考慮之余地。

輿論界亦有與以上觀點(diǎn)相反者，即認(rèn)為馬占山不會(huì)投降。馬的“降日”可能是日方故布疑陣，以達(dá)到造謠中傷、挑撥離間的目的。日人“恐馬氏掣肘，故意宣傳馬氏變節(jié)，斷其國(guó)內(nèi)之精神與物質(zhì)的援助，也未可知”。(22)鐵草 ：《馬占山的究竟》，《生活》(上海)第7卷第10期，1932年，第126—129頁(yè)。他們提出質(zhì)疑，直言馬占山在最困難的時(shí)刻也未投降，而形勢(shì)穩(wěn)定又怎會(huì)變節(jié) ：“嫩江戰(zhàn)敗不降，龍江城陷不降，海倫食盡不降；厚祿誘之卑詞媚之亦不降；至今由儉而安，由否而泰，而言降歟？其不惜以昭昭之名，坐于涂炭耶？為山九仞，功虧一簣，乃人情之所非，而馬氏獨(dú)反常乎？未可以為信也?！?23)王紹貞 ：《馬占山之態(tài)度》，《三中月刊》第17期，1932年，第17—18頁(yè)。時(shí)人估計(jì)馬氏自知其聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，必不至于叛國(guó)投敵，推測(cè)馬氏其實(shí)是效法漢朝將領(lǐng)李陵暫忍一時(shí)屈辱以圖長(zhǎng)遠(yuǎn)，(24)難生 ：《馬占山果重整旗鼓乎》，《抗?fàn)帯返?卷第8期，1932年，第6—7頁(yè)。他終將不負(fù)國(guó)家與人民的信賴，若不加分析便對(duì)馬口誅筆伐，則有損英雄報(bào)國(guó)的榮譽(yù)。

馬氏“降日”的部分原因在于政府作壁上觀，故有人認(rèn)為中央政府、北方軍人甚至一般民眾皆應(yīng)負(fù)部分責(zé)任，(25)尹明 ：《占山反正論》，《北洋周刊》第42期，1932年，第103頁(yè)。該論點(diǎn)的目的并非為馬辯解，而意在敦促政府、軍隊(duì)及民眾抗日救亡，而非坐視馬失敗后橫加指責(zé)。許多輿論集中建言政府應(yīng)盡快介入東北事件，以保全馬占山之名節(jié)，使其不致蒙受變節(jié)之冤。

英雄再現(xiàn) ：馬占山之反正

1932年4月，時(shí)值國(guó)聯(lián)調(diào)查團(tuán)調(diào)查九一八事變真相，馬占山逃脫日軍監(jiān)視后發(fā)表佳、文兩電宣布反正，再度揭起抗日義旗，同時(shí)還公布了日本吞并中國(guó)東北的計(jì)劃，馬氏一系列言行再次引起輿論的強(qiáng)烈反響，主流輿論多視其“投降”為虛或委蛇之舉，并再度尊其為民族英雄。

馬占山反正后受到社會(huì)各界的廣泛認(rèn)同。“中華國(guó)民救國(guó)會(huì)”稱馬“雖或赴哈赴遼，乃屬虛與周旋，實(shí)際窺伺日人奸計(jì)之內(nèi)幕，往日之苦心孤詣，具見精誠(chéng)”。(26)韋 ：《一周大事匯述 ：各地黨部及民眾團(tuán)體電慰馬占山將軍》，《中央周報(bào)》第203期，1932年，第2頁(yè)。時(shí)人將馬視作為得虎子而深入虎穴之孤忠英雄，稱他不惜個(gè)人名譽(yù)而為國(guó)盡忠，在探得日軍侵略計(jì)劃后公之于眾，不僅得到社會(huì)的諒解，恢復(fù)了個(gè)人名譽(yù)，同時(shí)“于我中華民族之地位，亦藉之以爭(zhēng)輝也?！?27)難生 ：《馬占山果重整旗鼓乎》，《抗?fàn)帯返?卷第8期，1932年，第6—7頁(yè)。輿論認(rèn)為馬氏并未喪失抗?fàn)幘?，亦始終不曾減損其軍人人格，仍然接納他為中華民族抗戰(zhàn)精神的代表。馬氏個(gè)人形象由“民族罪人”轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡逵⑿?，社?huì)各界對(duì)他的態(tài)度由責(zé)難到尊崇的轉(zhuǎn)變不可謂不速，其中最主要的因素便是面對(duì)民族危亡民眾對(duì)民族英雄的巨大心理需求，唯有英雄才能引導(dǎo)民眾抗日御侮。時(shí)人希望馬占山“仍舊貫徹抗日的主張，始終不懈，堅(jiān)持到底，什么官都不去做，什么財(cái)都不去發(fā)，仍舊做我們國(guó)家的救星，民族的前鋒，不達(dá)收復(fù)失地的目的不止”。(28)《歡迎抗日諸將以后》，《商人公論》第14期，1933年，第3頁(yè)?？傊?，基于民族危機(jī)不斷加深的現(xiàn)實(shí)，時(shí)人對(duì)馬氏“降日”口誅筆伐，可見當(dāng)時(shí)民眾民族情緒之高漲，當(dāng)馬氏反正后，社會(huì)各界又迅速視其為民族英雄。無(wú)論對(duì)馬氏批判還是崇敬，民族危機(jī)下的民眾尊崇英雄的普遍心理是一以貫之的。

馬占山抗日功績(jī)亦得到政府的認(rèn)可。馬氏率將士抗擊日軍的消息傳到南京時(shí)，適逢國(guó)民黨第四次全國(guó)代表大會(huì)召開，與會(huì)代表提出《獎(jiǎng)慰馬占山及黑省將士案》，以大會(huì)名義電慰馬占山及黑省將士，并由國(guó)民政府電匯10萬(wàn)元犒軍，還主張將全體代表應(yīng)領(lǐng)的出席會(huì)議公費(fèi)的一部或全部捐出犒軍。大會(huì)還為抗日犧牲的東北同胞及將士默哀三分鐘。(29)《中國(guó)國(guó)民黨第四次全國(guó)代表大會(huì)決議案》，《中央黨務(wù)月刊》第40期，1931年，第280頁(yè)。同年11月17日，國(guó)民政府委任馬占山為黑龍江省政府委員兼省政府主席，全面主持抗戰(zhàn)工作，由此可見，馬氏因力抗強(qiáng)敵而得到國(guó)民政府的認(rèn)可。當(dāng)時(shí)的《中央周報(bào)》力圖將馬占山打造為效忠黨國(guó)的英雄，并將其功績(jī)歸功于總理遺訓(xùn)的教導(dǎo)，以此形塑國(guó)民黨政權(quán)的政治形象。該報(bào)稱，在國(guó)事危急，民眾吁請(qǐng)抗戰(zhàn)時(shí)，馬占山能秉承“總理大無(wú)畏之精神，效忠黨國(guó)，獨(dú)振邊軍，迭挫強(qiáng)寇，光我民族”。(30)《海內(nèi)外電慰馬占山》，《中央周報(bào)》第184期，1931年，第6—7頁(yè)。無(wú)論國(guó)民黨四全大會(huì)抑或官方媒體皆一致認(rèn)同馬氏抗日行動(dòng)于民眾士氣和國(guó)家振興皆有重要意義。

馬占山由歐洲到滬后隨即抵京，受到南京各界的熱烈歡迎，首都各機(jī)關(guān)、黨部、學(xué)校、民眾團(tuán)體等到車站歡迎者達(dá)數(shù)千人，國(guó)民政府主席林森、行政院長(zhǎng)汪精衛(wèi)均派代表到場(chǎng)歡迎。列車進(jìn)站后，音樂齊奏，歡迎人群鼓掌歡迎并高呼口號(hào)，情緒之熱烈為前此所未有。(31)特 ：《馬占山蘇炳文歸國(guó)抵京》，《交通職工月報(bào)》第4期，1933年，第8頁(yè)。抵京次日，馬又拜謁中山陵，并與林森、汪精衛(wèi)晤談抗日經(jīng)過，后又應(yīng)中央廣播電臺(tái)之邀進(jìn)行播音講演。此后，馬占山又到南昌拜會(huì)蔣介石，報(bào)告抗日戰(zhàn)事，蔣介石“派代表和江西各界大約有一千多人，到車站來歡迎”。(32)《蘇炳文馬占山由歐回國(guó)》，《民友》第9卷第23期，1933年，第8頁(yè)。馬氏到訪南京和南昌后產(chǎn)生了更為廣泛的政治影響。之前因江橋抗戰(zhàn)而得國(guó)民黨四全大會(huì)的認(rèn)可，并得到名義上的支持和部分抗日經(jīng)費(fèi)。而國(guó)民政府此前雖委任馬為黑省主席，主持軍政事務(wù)，但客觀而言，與其說是政府主動(dòng)授權(quán)，不如說是政府為表明不放棄黑省的立場(chǎng)所做出的姿態(tài)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)黑省主要抗日力量為馬占山所率領(lǐng)的黑軍將士。當(dāng)馬占山抵南京和南昌，林森、蔣介石、汪精衛(wèi)等政要皆派員迎接，還親自與之面晤，加之謁陵、廣播演講等極具政治色彩的儀式和宣傳，凡此種種旨反映出政府欲建構(gòu)與傳播馬氏民族英雄形象的努力，以表達(dá)政府的抗日意愿與態(tài)度。

國(guó)民政府對(duì)馬的態(tài)度與形勢(shì)的變化密切相關(guān)。九一八事變后，日本為轉(zhuǎn)移國(guó)際視線，又在上海發(fā)動(dòng)一·二八事變，民族危機(jī)引起了國(guó)民政府對(duì)日本侵略的關(guān)切，這也成為馬氏民族英雄地位再現(xiàn)的根源。蔣介石特委任馬為軍事委員會(huì)委員，既希望其能繼續(xù)盡忠于國(guó)家與民族，也是蔣對(duì)日態(tài)度的一種體現(xiàn)。

馬占山英勇抗日，時(shí)人作詩(shī)稱贊其“白璧無(wú)瑕真快事，丹心不死表孤忠”。(33)履樸編 ：《國(guó)難吟詠匯編》，南京書店1932年版，第122頁(yè)。馬氏能在日漸艱難的時(shí)局中反正，仍可見其忠于國(guó)家之精神。社會(huì)各界正因?yàn)槠淠堋肮轮摇笨谷?，遂在短暫的?zhēng)論后繼續(xù)崇敬他，仍視其為抗日中堅(jiān)。隨著民族危機(jī)的加深，抗日已“是整個(gè)的不是局部的，是全體的，不是一人的”，政府與全國(guó)民眾皆應(yīng)共擔(dān)抗日責(zé)任，(34)尹明 ：《占山反正論》，《北洋周刊》第42期，1932年，第103頁(yè)。馬氏便成為啟發(fā)民眾抗日意識(shí)和民族責(zé)任的重要媒介。此外，輿論對(duì)中國(guó)軍人的期望尤為殷切，希望全國(guó)軍人皆具馬占山之抗日精神，能“具抗日決心，舍地盤權(quán)利之爭(zhēng)，而一致抗日”。(35)張若伯 ：《馬占山與東北》，《南星雜志》第1卷第7期，1932年，第8頁(yè)。面對(duì)危機(jī)，惟有團(tuán)結(jié)一心、舍棄私利而為國(guó)家和民族奮斗，才可能完成抗日救國(guó)之事業(yè)。時(shí)論不斷強(qiáng)調(diào)軍民應(yīng)以馬氏為榜樣，將中國(guó)抗日事業(yè)“傳播世界，一新耳目”。(36)韜奮 ：《馬占山反正》，《生活》(上海)第7卷第16期，1932年，第221—222頁(yè)。

與前訴觀點(diǎn)不同的是，亦有人認(rèn)為馬占山反正不過是追逐利祿地位，最終目的是引日本進(jìn)攻蘇聯(lián)。(37)《蘇聯(lián)新聞報(bào)揭穿日本帝國(guó)主義陰謀》，《紅色中華》1932年5月25日，第4頁(yè)。鑒于馬的立場(chǎng)在短時(shí)期內(nèi)“多番變更”，民眾難以揣摩其真實(shí)意圖，故有人直言，馬“降敵以后又可以反正，這成什么話呢”。(38)真 ：《馬占山是民族罪人》，《民眾三日刊》第1卷第56期，1932年，第1—2頁(yè)。當(dāng)時(shí)的批評(píng)聲音固然不少，但就民族危機(jī)日甚一日的時(shí)局而言，民眾仍迫切希望英雄率領(lǐng)民眾走出危局，因此，該論調(diào)很快被湮沒在對(duì)英雄的呼喚聲中。

馬占山形象與抗戰(zhàn)動(dòng)員

馬占山形象的建構(gòu)集中反映出社會(huì)各界對(duì)抗日的關(guān)切及對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的訴求。九一八事變后，社會(huì)各界借建構(gòu)馬氏形象之機(jī)揭露日本侵略野心、呼吁政府抗日、動(dòng)員社會(huì)民眾及培育民族精神，以應(yīng)對(duì)日漸危殆的時(shí)局。

(一)揭露日本侵略野心

馬占山抗日引發(fā)社會(huì)普遍關(guān)注，輿論在宣傳馬占山抗日時(shí)，注重揭露日本的侵略野心及其造成的慘痛后果。時(shí)人揭露日本垂涎中國(guó)的野心，寓國(guó)家存亡于東北一隅。日本對(duì)中國(guó)的野心絕不限于吞并東三省，也決不以擊敗馬占山為終點(diǎn)。若黑省失陷，不但北京、天津處于日軍兵鋒之下，整個(gè)華北亦危機(jī)四伏，日本“不特必欲消滅馬軍，且將攻錦州，窺熱河，逞封豕長(zhǎng)蛇之毒于華北”。(39)《施肇基與馬占山》，《國(guó)聞周報(bào)》第8卷第47期，1931年11月25日，第9—10頁(yè)。有人直言中國(guó)將面臨更大的危機(jī)，繼九一八事變與一·二八事變后，中日之爭(zhēng)“雖因休戰(zhàn)談判之進(jìn)行而略現(xiàn)沉寂，但吾人則認(rèn)定敵人志在吞并，中國(guó)誓必圖存，兩民族之爭(zhēng)斗將隨日本獨(dú)占欲望之?dāng)U張而演成亞洲大陸之血史”。(40)劉士衡 ：《迎馬占山蘇炳文兩將軍》，《民治評(píng)論》第2卷第1期，1933年，第9—10頁(yè)。馬氏抗戰(zhàn)引發(fā)社會(huì)各界對(duì)東北局勢(shì)及國(guó)家前途的擔(dān)憂，東北危亡將導(dǎo)致平津不寧、華北流毒甚至成為亞洲大陸的慘痛血史。類似的前瞻性論斷的根本目的在于啟發(fā)社會(huì)各界關(guān)注日本侵略造成的民族危機(jī)，促使社會(huì)各界意識(shí)到日本對(duì)于中國(guó)的侵略野心并不止于東北，而是要吞并整個(gè)中國(guó)甚至稱霸世界。輿論透過馬氏個(gè)人，將東北一隅的存亡放大到國(guó)家層面，營(yíng)造出寸土必爭(zhēng)的抗日氛圍 ：國(guó)人“經(jīng)濟(jì)之生命、將來之出路，惟東北膴膴一片是賴，此東北之大有關(guān)于我民族生存者也。”(41)仙潭漁隱編 ：《明朝平寇記劇本》，第58頁(yè)，http://www.mgebooks.cn/dist/index.html?sTK=x&sFileID=07020083#p/60。

輿論還揭露日軍侵占東北的暴行，以激發(fā)民眾的抗日熱情。日本侵占東三省后，毀劫國(guó)人公私財(cái)產(chǎn)，肆意掠奪路礦主權(quán)，造成“關(guān)外尸身載道，哀鴻遍野，過不得過，逃不能逃，其慘至痛，其悲至哀”。(42)《血染白山黑水記》，吉黑救國(guó)義勇軍軍事委員會(huì)，1932年，第1頁(yè)。慘痛的現(xiàn)實(shí)引起了社會(huì)各界對(duì)東北局勢(shì)的關(guān)切，激發(fā)了中華民族的抵抗意識(shí)，而日軍的暴行更加深了民眾的民族仇恨，進(jìn)而更凸顯馬占山抗日的偉大精神和重大意義。

(二)呼吁政府抗日

輿論借馬占山抗日呼吁政府積極抗日，以挽回東北局勢(shì)。時(shí)論認(rèn)為國(guó)內(nèi)“分崩離析，各方利害沖突，意見分歧”，(43)《如何應(yīng)付日本之侵略》，《益世報(bào)》1931年9月20日，第1張。給日本以絕好的侵略機(jī)會(huì)，并指責(zé)政府消極抗日，呼吁各方以實(shí)際行動(dòng)援助馬占山，學(xué)習(xí)其抗?fàn)幘褚詰?yīng)對(duì)民族危機(jī)。

輿論還抨擊政府高層耽于逸樂，未有實(shí)際行動(dòng)應(yīng)對(duì)東北危局。時(shí)人認(rèn)為政府坐視的原因在于心存僥幸 ：“茍以鎮(zhèn)靜態(tài)度處之，充其量不過成為僵局，日人亦未必能以全力吞并東三省”。(44)《如何應(yīng)付日本之侵略》，《益世報(bào)》1931年9月19日，第1張。在此種心理之下，政府僅去電嘉慰，“坐令一省一人敵一國(guó)，馴至黑垣失陷，舉世震驚”。(45)野夫 ：《更待何時(shí)？》，《東方評(píng)論》第1卷第9期，1931年，第135—136頁(yè)。相比于政府高層的束手無(wú)策，馬占山率部保衛(wèi)黑省的現(xiàn)實(shí)意義得以凸顯。輿論呼吁政府以實(shí)際行動(dòng)援馬抗日 ：“怎樣趕緊去應(yīng)援(馬占山)，或是派兵抄日軍后路，以收夾擊之效，或是趕緊從外交上施展敏捷的手腕，以壯士氣”。(46)青 ：《馬占山的威名》，《天津商報(bào)畫刊》第3卷第40期，1931年，第1頁(yè)。社會(huì)各界希望政府及軍隊(duì)效法馬占山抗?fàn)幘瘢瑘?jiān)定愛國(guó)意志，用實(shí)際行動(dòng)挽救國(guó)家、民族的前途和命運(yùn)。

輿論不僅批評(píng)國(guó)民政府高層坐視旁觀，還嚴(yán)厲譴責(zé)部分東北官吏避戰(zhàn)投敵，甘做日人鷹犬 ：“高麗只有一個(gè)李完用，竟至國(guó)亡民奴。我東北三數(shù)省竟是地靈人杰，出產(chǎn)無(wú)量數(shù)的李完用，欲使不亡，其能得乎”。(47)愕然 ：《馬占山只有一個(gè) ：李完用張邦昌則有無(wú)量數(shù)》，《東方評(píng)論》第1卷第9期，1931年，第134—135頁(yè)。正因?yàn)橐恍〇|北官吏畏敵避戰(zhàn)，甘為鷹犬，遂造成東北局勢(shì)一發(fā)不可收拾。若東三省守土官吏皆有“馬占山氏堅(jiān)勇精神，則暴日雖厲，決不能在十二小時(shí)內(nèi)占奪我三十多個(gè)重要城池”。(48)又青 ：《時(shí)事述評(píng) ：馬占山誓死守土》，《奮斗》第18期，1931年，第3頁(yè)。時(shí)人認(rèn)為國(guó)難當(dāng)頭之時(shí)，部分東北官吏棄民先遁，逍遙于禍亂之外，而陷人民于水深火熱之中，此種官吏即是“害民之罪人”“禍國(guó)之蟊賊”。

(三)培育民族精神

民族精神是建構(gòu)現(xiàn)代民族國(guó)家的重要因素，對(duì)于抗擊侵略、救亡圖存至關(guān)重要。時(shí)論一面批判少數(shù)國(guó)人消極的民族性格，一面借助馬占山的抗?fàn)幘窦爸袊?guó)古代的抗?fàn)幘?，為培育民族精神提供借鑒。部分國(guó)人面對(duì)日人的折辱“已成習(xí)慣，唾面自干，不以為恥，實(shí)近于麻木不仁，此雖由于國(guó)勢(shì)頹弱，不敢與人相抗衡，然亦由于民氣銷沉，無(wú)雪恥之決心故耳”。(49)《如何應(yīng)付日本之侵略》，《益世報(bào)》1931年9月19日，第1張。論者直言民氣消沉表現(xiàn)有二 ：一是猜忌掣肘。國(guó)人“心懷猜忌，優(yōu)于我者，設(shè)法抑制，不如我者，引為心腹，大敵當(dāng)前，猶恐對(duì)方成功，想盡方法，阻撓掣肘”(50)佐敏 ：《從馬占山說到中國(guó)民族》，《東方評(píng)論》第1卷第7期，1931年，第97—98頁(yè)。；二是冷酷漠然。時(shí)人認(rèn)為社會(huì)各界在馬占山反正后，已不再組織“援馬團(tuán)”，也不再有援馬籌款，社會(huì)各界對(duì)馬的態(tài)度冷淡到了冰點(diǎn)。(51)舜生 ：《大家忘記了馬占山嗎？》，《民聲周報(bào)》第30期，1932年，第2頁(yè)。時(shí)論認(rèn)為部分國(guó)人因猜忌而內(nèi)斗不止，因冷酷漠然而對(duì)國(guó)事漠不關(guān)心，勇于內(nèi)斗而怯于公戰(zhàn)，這種在近代屈辱歷史中形成的消極民族精神極不利于應(yīng)對(duì)民族危機(jī)，故論者主張從現(xiàn)實(shí)資源和傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，以培育堅(jiān)韌不拔的民族精神。

輿論借助馬占山的抗日事跡，砥礪民族精神。英國(guó)學(xué)者霍布斯鮑姆認(rèn)為，民族可以被用來填補(bǔ)社群或網(wǎng)絡(luò)組織因退化、解構(gòu)或失效后所出現(xiàn)的人類情感空隙。(52)[英]霍布斯鮑姆著，李金梅譯 ：《民族與民族主義》，上海人民出版社2006年版，第44頁(yè)。馬氏抗日精神正是傳統(tǒng)價(jià)值觀解構(gòu)背景下，填補(bǔ)民眾情感空隙與重建價(jià)值體系的良好媒介。國(guó)人救亡圖存的前提是有“堅(jiān)固之決心，忠于國(guó)勇于戰(zhàn)”，若臨事畏懼，坐以待斃，將造成民族生命的終結(jié)。故輿論極力呼吁民眾應(yīng)繼承馬氏忠勇抗敵之精神，“抱恥為亡國(guó)奴愿作沙場(chǎng)鬼，自亦可氣驚天地義動(dòng)宇宙”，(53)必炎 ：《殺賊應(yīng)具馬占山將軍忠勇的精神》，《抗日?？返?期，1931年，第2—3頁(yè)。廣大民眾應(yīng)砥礪精神，奮起反抗，一改多年來畏縮麻木狀態(tài)，擔(dān)負(fù)起保衛(wèi)國(guó)家、拯救民族的重任。

輿論還不斷挖掘馬占山抗日所體現(xiàn)出的抗?fàn)幘?，培育?jiān)韌不拔、不屈不撓的民族精神。馬占山抗日被視為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)抗?fàn)幘竦某欣^和弘揚(yáng)。有人將他與古代民族英雄相聯(lián)系，視其為中國(guó)古代抗?fàn)幘竦默F(xiàn)實(shí)象征。時(shí)人以岳飛作比，贊賞馬部將士“無(wú)不以一當(dāng)十，奮勇殺敵，日寇懾之，不啻金虜之見岳家軍令”(54)觀海 ：《四全大會(huì)昨通過實(shí)力援助馬占山》，《觀?！返?期，1931年，第117—118頁(yè)。；繼又以戚繼光作比，希望馬占山“繼續(xù)努力，他日彤史揚(yáng)表，戚將軍未容專美也”(55)上海滬甬輪船茶房工會(huì) ：《致馬占山電》，《航聲》第18—19期，1931年，第54頁(yè)。；再以馮子材作比，稱其“運(yùn)籌決策，足與昔年馮萃亭諒山之役媲美，諸將士喋血苦戰(zhàn)，亦無(wú)愧朔門健兒本色”。(56)《各界電慰馬占山》，《申報(bào)》1931年11月10日，第4張第13版。岳飛、戚繼光與馮子材皆為反抗侵略的民族英雄，以馬氏抗日引出傳統(tǒng)抗?fàn)幘?，其意在弘揚(yáng)民族精神，證明中華民族并非劣等畏怯，而是堅(jiān)韌不拔、百折不撓。輿論稱馬氏抗日“使外國(guó)知我國(guó)人民，非完全奄無(wú)生氣，我祖先之遺烈，我民族之精神，經(jīng)是一戰(zhàn)，而得以自見，猶有面目列于世界民族之列”。(57)仙潭漁隱編 ：《明朝平寇記劇本》，54頁(yè)。http://www.mgebooks.cn/dist/index.html?sTK=x&sFileID=07020083#p/57。近代中國(guó)飽受屈辱，魯迅曾以“哀其不幸、怒其不爭(zhēng)”明言一些國(guó)人在危機(jī)面前畏葸不前的狀態(tài)，一些人則頗多民族自卑情緒，自詡難以立足于世界民族之林。馬占山英勇抗擊日軍，因而能成為號(hào)召民眾以頭顱熱血為民族爭(zhēng)生存的現(xiàn)實(shí)資源，“彼之堅(jiān)船巨炮、唐克飛機(jī)，固無(wú)求而不可，欲占領(lǐng)此塊土，尚非爾有，爾以爾血來，我以我血往，即不幸而果為敵人殺盡也，我猶得以清潔壯烈之靈魂，見我祖先于地下，留一頁(yè)悲壯沉痛之歷史于世界民族之前”。(58)俞寰澄 ：《慰馬占山及助馬占山者》，《新社會(huì)》第1卷第11期，1931年，第4—5頁(yè)?？梢婑R占山形象中的民族氣節(jié)亦成為培育現(xiàn)代民族精神的重要資源。

(四)動(dòng)員民眾團(tuán)結(jié)抗日

輿論以馬占山抗日義舉動(dòng)員廣大民眾團(tuán)結(jié)一致、上下一心，共同抗敵以求生存?！吨醒肴?qǐng)?bào)》警示國(guó)人 ：馬將軍“孤軍奮斗，足為將吏之楷模，吾人此際若獨(dú)隔岸觀火，將無(wú)贖罪之時(shí)”。(59)《墊款百萬(wàn)犒勞黑省將士》，《中央日?qǐng)?bào)》1931年12月16日，第2張第4版。馬相伯吁請(qǐng)國(guó)人認(rèn)清援馬“不僅為救馬占山，而為救我整個(gè)國(guó)家、整個(gè)民族，故吾人與其徒致欽崇于馬占山，不如人人投袂而起，以馬占山自期使人人都為馬占山”。(60)《馬相伯泣告青年書》，《申報(bào)》1931年12月19日，第4張。

時(shí)人希望民眾為抗日救國(guó)盡力 ：“富于財(cái)者尚不毀家助餉，更待何時(shí)？口能言者、手能書者，尚不竭力宣傳，以期喚醒我一部分不知不覺之同胞，更待何時(shí)？我全國(guó)同胞乎！國(guó)危矣！事急矣！各盡本份，努力前程！否則印度鮮臺(tái)之續(xù)，舍我其誰(shuí)”。(61)野夫 ：《更待何時(shí)？》，《東方評(píng)論》第1卷第9期，1931年，第135—136頁(yè)。社會(huì)各界皆視援馬抗日為全國(guó)民眾的共同責(zé)任，這充分展現(xiàn)出民族危機(jī)下團(tuán)結(jié)抗日的精神。

商界在援馬抗日運(yùn)動(dòng)中貢獻(xiàn)尤為突出。滬商因激于民族大義曾匯款援助。上海市商會(huì)稱 ：“孤軍苦戰(zhàn)，轉(zhuǎn)輸不易，北望龍沙，憂心如焚，茲由中國(guó)銀行匯上申洋一萬(wàn)元，稍佐麾下犒師之需。此后籌有成數(shù)，再當(dāng)續(xù)匯”。(62)《各團(tuán)體奮起匯款黑省犒軍》，《申報(bào)》1931年11月15日，第4張第13版。四川重慶鹽業(yè)公會(huì)則稱馬“忠勇殺賊，捍衛(wèi)民族，薄海同欽，天下興亡，匹夫有責(zé)，除公會(huì)委員四十人捐薪一月，共洋二千元，由重慶中國(guó)銀行匯哈爾濱銀行轉(zhuǎn)交補(bǔ)助軍餉，以期再接再厲，復(fù)我河山”。(63)《公函 ：渝鹽業(yè)公會(huì)補(bǔ)助馬軍軍餉二千元致馬占山主席電》，《川鹽特刊》第153期，1931年，第84頁(yè)。商界解囊援助抗日，營(yíng)造出頗為浩大的聲勢(shì)，展示出商界救國(guó)的力量。

教育界也積極援馬抗日。愛國(guó)學(xué)生不僅籌款援馬，還身體力行，用實(shí)際行動(dòng)加入到抗日運(yùn)動(dòng)之中。學(xué)生組織游行示威，呼吁政府抗日。各?！敖M織學(xué)生請(qǐng)?jiān)甘就\(yùn)動(dòng)，每天報(bào)上都有記載”。(64)梁得所 ：《編后記》，《良友》第64期，1931年，第3頁(yè)。在愛國(guó)精神激勵(lì)下，許多學(xué)生趕赴東北參軍報(bào)國(guó)，各地赴黑省學(xué)生聲勢(shì)浩大，馬占山不得不勸阻學(xué)生切勿貿(mào)然赴黑而徒增無(wú)謂犧牲。(65)《馬占山最近由海倫致本大學(xué)電》，《農(nóng)聲》第152期，1931年，第70頁(yè)。留日學(xué)生雖身居異國(guó)，但時(shí)刻關(guān)注中日事態(tài)變化，許多人受馬氏孤忠抗日精神的感召而退學(xué)明志 ：“生等抱滿腔熱血，退學(xué)歸來，乃于瘋痹不知痛癢之壞境中，求一死所而不可得。今鈞座孤軍憤斗，為軍人留人格，為民族爭(zhēng)存亡，生等不才，謹(jǐn)此血肉，追隨左右”。(66)《慰勞馬占山兩電》，《申報(bào)》1931年11月24日，第4張第13版。婦女界亦紛紛援馬抗日。宋美齡以婦女慰勞將士會(huì)名義向全國(guó)女界募集藥品、組織傷兵救護(hù)團(tuán)，慰勞黑軍全體將士。(67)徐棻編 ：《馬占山將軍抗日戰(zhàn)》，中北印刷局，1933年，第182—186頁(yè)。輿論也“望全國(guó)女界一致慷慨解囊，援助黑軍，則滅倭可期，而女界奮發(fā)之精神，亦于此表露也。”(68)杜希英 ：《女界應(yīng)奮起援助黑軍》，《中國(guó)攝影學(xué)會(huì)畫報(bào)》第7卷第318期，1931年，第1頁(yè)。

此外，面對(duì)民族危亡，東北綠林“咸紛紛崛起，聲援馬占山……已有一萬(wàn)五千余人之多”。(69)《日軍在黑龍江暴行東北綠林聲援馬占山》，《興華》第28卷第44期，1931年，第38頁(yè)。戲劇界也以自己的方式鼓舞抗日斗志 ：“臺(tái)上一赳赳武夫，捧一人于地，作奮擊狀，發(fā)手皆裂，一若有深仇宿恨者。俄而大呼，打倒日本拐子……一時(shí)掌聲雷鳴，亦有大呼打倒日本拐子，以和之者，聲震屋壁?！?70)妙妙 ：《國(guó)術(shù)比賽會(huì)之趣聞,陸占山援助馬占山》，《明德旬刊》第5卷第8期，1931年，第195頁(yè)。類似的戲劇演出起到了宣傳抗日，鼓舞士氣的作用。

結(jié) 語(yǔ)

馬占山因九一八事變后英勇抗日而被視為民族英雄，但其形象并非一成不變，隨著時(shí)局變化，馬氏形象也經(jīng)歷了一個(gè)較為曲折的變化過程。最初因抗戰(zhàn)而被視為民族英雄，也因“降日”而遭國(guó)人聲討，當(dāng)其反正之后，最終得到輿論以及社會(huì)各界的接納與認(rèn)可。其形象變化既與個(gè)人抗戰(zhàn)言行有關(guān)，又與內(nèi)外形勢(shì)密切相關(guān)。面對(duì)民族危機(jī)，社會(huì)各界迫切需要借重民族英雄提振抗日精神，馬氏抗日所體現(xiàn)的民族精神被充分發(fā)掘，成為凝聚民心、教育民眾、動(dòng)員抗日的現(xiàn)實(shí)資源。時(shí)人將馬占山納入民族英雄之列，是時(shí)代的必然，中華民族在危難時(shí)需要更為廣泛的力量以應(yīng)對(duì)危局，馬氏則成為動(dòng)員民眾及建構(gòu)政府抗戰(zhàn)形象的現(xiàn)實(shí)象征符號(hào)。值得注意的是，九一八事變后，國(guó)民政府采取“攘外必先安內(nèi)”的對(duì)日政策，抗日英雄馬占山遂逐漸淡出輿論的視野。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，全國(guó)涌現(xiàn)出更多的抗日民族英雄，他們與馬占山一起，共同建構(gòu)了中華民族英雄體系。