劉 飛

(中共廣東省委黨校 哲學教研部，廣州 510053)

道德記憶在人類道德生活中占據(jù)著重要地位，發(fā)揮著重要作用，它不僅與人類道德文化自信密切相關(guān)，更是作為增強人類道德文化自信的重要條件而存在。道德記憶是記憶的一種重要形式和內(nèi)容，是人們以一定的價值標準對過去道德生活經(jīng)歷通過選擇過濾后所保留的東西。道德記憶是一個國家、民族文化傳統(tǒng)延續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，為道德文化自信的確立提供支撐，道德文化自信的確立能為道德記憶的刻寫和發(fā)展提供動力。

一、道德記憶與道德文化自信的類型

道德記憶是人類記憶的基本類型，是人類運用記憶能力將自身的道德生活進行選擇性地刻寫而形成的記憶形式，它是人類道德生活經(jīng)歷在其腦海中留下的印記或印象[1]。Avishai Margalit著有《記憶倫理學》(The Ethics of Memory)，集中探討了記憶倫理學是否存在的問題。他強調(diào)了人類道德生活與記憶的關(guān)聯(lián)性，并將記憶倫理學區(qū)分為微觀記憶倫理學(個體記憶倫理學)和宏觀記憶倫理學(集體記憶倫理學)[2]10。道德記憶從主體而言，可以分為個體道德記憶和集體道德記憶。個體道德記憶涉及個體道德生活經(jīng)歷的記憶，也包括對集體道德生活的記憶。集體道德記憶是關(guān)于集體性道德生活經(jīng)歷的記憶，其主體包括家庭、民族、宗教等。集體的形式和組成部分都是由個體構(gòu)成，集體道德記憶并非是個體道德記憶的簡單相加。

所謂道德文化自信，就是主體對自身道德價值觀及其生命力的充分認同、積極肯定、堅定信念和切實踐履[3]。這種自信是建立在主體對自身道德文化的認知理解基礎(chǔ)之上。人作為道德文化的主體，道德文化自信通過個體或集體的方式既對自身道德文化表現(xiàn)出一種充分肯定和積極評價，也對其他道德文化表現(xiàn)出一種道德認知與道德評價，由此就表現(xiàn)出個體道德文化自信和集體道德文化自信。個體道德文化自信是個人對自身道德文化價值的充分肯定和積極評價，包括道德認知、道德評價等，它是道德文化自信個體維度的體現(xiàn)。集體道德文化自信是集體對于自身道德文化價值的充分認同、積極肯定和堅定信念。一般而言，道德文化自信也多指集體道德文化自信。

二、個體道德記憶與個體道德文化自信

個體道德記憶與個體道德生活“過去”相關(guān)。由于個體之間差異，尤其社會生活條件和狀況的不同，個體道德記憶也會呈現(xiàn)出差異性，甚至是排斥性。如果個體生活在道德秩序良好的環(huán)境中，所面對的是積極向善的社會現(xiàn)實，那么其道德記憶存留的大多是真善美的內(nèi)容。反之，則為假丑惡的內(nèi)容。

個體道德文化自信是個體在與自我、他人、集體和世界的關(guān)系和態(tài)度互動過程中，通過個人道德認知、道德思維表現(xiàn)出個體道德生活能夠延續(xù)和發(fā)展的歷史依據(jù)，從而形成個體的道德價值觀，以此表現(xiàn)出對于自身道德文化價值的確信態(tài)度。當然，個體道德文化自信與其所處社會環(huán)境密不可分。在一個積極向善的社會中，個體道德文化自信更容易形成確立，相反就難以真正形成。

個體道德記憶是個體道德文化自信確立的重要前提。如果個體道德文化自信脫離了道德文化傳統(tǒng)，那就不可能確立；個體道德記憶就是這些道德文化傳統(tǒng)個體化的重要載體和內(nèi)容。因此，個體道德文化自信的確立就必須依靠個體道德記憶的存在才能實現(xiàn)，主要體現(xiàn)在三個方面：其一，個體對于自身傳統(tǒng)道德文化了解的程度直接影響其道德文化自信的確立。一般而言，個體道德記憶中保留的優(yōu)秀道德文化傳統(tǒng)越多，就易于確立道德文化自信，同時也讓主體更加自信地對待傳統(tǒng)道德文化，以重構(gòu)自身道德記憶，形成一種整體性的價值觀念、思維方式和行為習慣，從而促進主體積極向上。其二，個體對優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的情感態(tài)度直接影響其道德文化自信狀況。如果個體對優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化持一種客觀的情感認知態(tài)度，那么其就更容易對傳統(tǒng)道德文化價值保有一種高度認同和積極肯定的心理狀態(tài)，從而也就更好地確立其堅定的個體道德文化自信；如果個體對傳統(tǒng)道德文化持有一種片面的情感認知態(tài)度，那么其就會產(chǎn)生道德文化自負或道德文化自卑兩種極端的心理狀態(tài)。其三，個體對優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的實踐程度充分體現(xiàn)其道德文化自信的持久性與堅定性程度。個體道德記憶需要外化與踐履，以凸顯其意義和價值。因為個體道德文化自信是外化為個人的具體行為活動中的那種自信態(tài)度和氣質(zhì)，展示其道德人格魅力和展現(xiàn)其道德文化魅力的重要力量，如果個體沒有主動自覺把優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化融入其道德生活中，只是停留于認知層面，那么其道德文化自信無法持久，甚至不會真正形成。

刻寫和重構(gòu)個體道德記憶是確立個體道德文化自信的重要途徑。個體道德文化自信是在正視傳統(tǒng)道德文化、吸收傳統(tǒng)道德文化基礎(chǔ)上確立的。如果個體因循守舊，那么只會導致道德文化自負。所以通過刻寫和重構(gòu)個體道德記憶，一方面讓個體對過去道德生活內(nèi)容有更為現(xiàn)實地認知，讓其更全面、系統(tǒng)地了解傳統(tǒng)道德文化；另一方面增進了個體對傳統(tǒng)道德文化的情感和心理認同，增強個體自覺遵從優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的自信。傳統(tǒng)文化教育是刻寫和重構(gòu)個體道德記憶的主要方式。首先是對傳統(tǒng)道德文化的繼承，研習優(yōu)秀道德文化經(jīng)典，增強認知能力；其次要在道德生活里踐行傳統(tǒng)美德，養(yǎng)成誠實守信等良好行為習慣；最后要通過各種人們喜聞樂見的方式，把優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化融入人們思想觀念中，潛移默化地影響人。同時，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化不僅影響個體的發(fā)展，更能對人類社會的發(fā)展發(fā)揮更大的作用。更為重要的是，加強個體道德修養(yǎng)是實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化內(nèi)化于個體道德意識、道德思維的重要途徑，也是推動個體道德文化自信堅定持久的重要方式。

個體道德文化自信的確立也能為個體道德記憶的刻寫提供動力和保障。個體對道德文化所持有的心理狀態(tài)會影響其最終保留下來的道德文化內(nèi)容，個體道德文化自信越強，個體道德記憶所能保留的道德文化內(nèi)容和程度就越客觀和深刻；反之，個體對道德文化不自信甚至自卑，就會造成個體道德記憶中對傳統(tǒng)道德文化的缺失。一旦個體道德文化自信形成確立并不斷提升，無論其所能記住的傳統(tǒng)道德文化內(nèi)容具正價值抑或負價值，個體都能從這些道德記憶中汲取有益成分，結(jié)合自身實際進行重構(gòu)和創(chuàng)造，為個體道德活動提供智力支撐。隨著個體道德文化自信程度的提升，個體保留、記住傳統(tǒng)道德文化的自主性和積極性越來越高，這直接影響著個體道德記憶內(nèi)容的延續(xù)和穩(wěn)定。

五四時期，一些知識分子保留的道德記憶大部分都是傳統(tǒng)文化對人性的壓抑，對國家和民族發(fā)展的阻滯，且列強入侵帶來的道德文化自卑，因而鼓吹拋棄傳統(tǒng)，全盤西化，以確立自身道德文化自信?？蛇@并沒有真正帶來道德文化自信，反而在拋棄傳統(tǒng)的道路上逐漸迷失自我，失去了精神家園。中華人民共和國成立以后，尤其是改革開放以來，中國進入新時代，人們的道德文化自信程度伴隨社會飛速進步得到明顯提升，這促使人們道德記憶所能留存下的道德文化內(nèi)容更為客觀和正面，對傳統(tǒng)文化認知也更為理性和全面。個體能更好地去維護具有文化價值的道德記憶載體，例如建筑、音樂等，并且通過這些保護舉措，向他人展示自身傳統(tǒng)文化的魅力，體現(xiàn)出道德文化自信。所以說，個體道德文化自信程度越高，就越能更客觀和正面地刻寫自身道德記憶，能更理性和全面保存過去道德生活經(jīng)歷，從而使得個體道德記憶更加完整和真實。

綜上，個體道德記憶與個體道德文化自信是一個雙向互動關(guān)系，二者相輔相成。個體道德記憶既是個體道德文化自信的重要條件和前提，也是確立個體道德文化自信的重要途徑和方法。同樣，個體道德文化自信程度越高，個體道德記憶所能保留的道德文化內(nèi)容和程度就越正面客觀和深刻，同時也就越易于推動個體道德文化自信的提升。

三、集體道德記憶與集體道德文化自信

集體道德記憶是關(guān)于集體性道德生活經(jīng)歷的記憶，其涉及的主體包括家庭、民族、宗教等集體。集體的形式和組成部分都是由個體構(gòu)成，集體道德記憶并非是個體道德記憶的簡單相加。家風家訓作為家庭道德記憶的典型形式，其包含的祖訓等原則和規(guī)范內(nèi)容、形式都是經(jīng)過幾代個體傳承選擇并加以改造而確定下來。民族道德記憶也是如此。一旦集體道德記憶形成確定下來，就具有一定的獨立性和客觀性。集體道德記憶作為一種客觀性內(nèi)容和形式，就逐漸融入和影響個體道德記憶的確定。一般而言，集體所保存的道德記憶是集體成員道德記憶的重要內(nèi)容，它會成為每個成員的寶貴經(jīng)驗或教訓，銘刻于每個成員的道德記憶中。

集體道德文化自信是集體對于自身道德文化價值的充分認同、積極肯定和堅定信念。集體道德文化自信并非是個體道德文化自信的簡單總和。正是集體之間的差異性，集體道德文化自信也呈現(xiàn)出差異性，即不同的集體形式，其確立和展示的道德文化自信內(nèi)容和程度也各不相同。民族的道德文化自信是整個民族對于其道德文化價值的自信，其所自信的內(nèi)容是整個民族的道德文化，包括風俗習慣、道德規(guī)范等等，而企業(yè)的道德文化自信則主要涉及與企業(yè)的道德文化相關(guān)的內(nèi)容。并且不同民族、不同企業(yè)之間的道德文化自信也存在差異，這與不同民族國家的歷史文化的差異性密切相關(guān)。

正是集體的差異性、集體道德文化的特殊性，構(gòu)成了集體道德文化自信生成確立的內(nèi)在依據(jù)。這種特殊性既是指道德文化具體內(nèi)容方面，也指道德文化價值觀念和思維方式方面。集體道德文化自信的那些道德規(guī)范和原則是對集體所有成員具有普遍性價值和約束作用，對集體所有成員活動能夠進行有效調(diào)控，并為集體道德文化發(fā)展提供道德智慧，這也構(gòu)成了集體文化軟實力的核心部分。當然，集體道德文化自信不能脫離個體道德文化自信。沒有集體道德文化自信，個體道德文化自信不能生成；沒有個體道德文化自信，集體道德文化自信就無法展現(xiàn)。所以，集體道德文化自信與個體道德文化自信只是道德文化自信在個人和集體兩個維度上的區(qū)分，并不涉及道德文化自信具體內(nèi)容的區(qū)分。因為集體道德文化自信的內(nèi)容也會涉及個人道德文化價值方面，個體道德文化自信更包含諸多集體道德文化傳統(tǒng)的內(nèi)容。因此，集體道德文化自信強調(diào)自信主體是以集體形式表現(xiàn)出來，而非以個人形式展現(xiàn)出來。

集體道德記憶是集體道德文化自信確立的重要基礎(chǔ)。一個集體是否確立道德文化自信，關(guān)鍵在于其對傳統(tǒng)道德文化的態(tài)度和保留記錄的內(nèi)容。龔自珍《定庵續(xù)集》卷2曰：“滅人之國，必先去其史；隳人之枋，敗人之綱紀，必先去其史；絕人之才，湮塞人之教，必先去其史?！钡赖挛幕⒎浅橄螽a(chǎn)生，而是經(jīng)過歷史不斷積累逐漸豐富，因此任何一個道德文化自信的集體都不會遺忘傳統(tǒng)、閹割傳統(tǒng)，甚至拋棄傳統(tǒng)。集體道德記憶是集體文化自信形成確立的重要支撐，具體表現(xiàn)在三個方面：一是集體對傳統(tǒng)道德文化保留和記錄程度直接影響著其道德文化自信的確立與否和自信程度。集體越是重視傳統(tǒng)道德文化的價值，越是保存和記錄好傳統(tǒng)道德文化的精華內(nèi)容，即集體道德記憶，集體道德文化自信就越容易確立起來，自信程度也會越持久和堅定。相反，集體越是忽視、遺忘甚至抹殺傳統(tǒng)道德文化的價值，越是掩蓋、閹割傳統(tǒng)道德文化的核心內(nèi)容，集體道德文化自信就不可能得到真正確立。二是集體對傳統(tǒng)道德文化的認知態(tài)度直接影響著其道德文化自信狀況。如果集體對傳統(tǒng)道德文化持有一種科學的理性認知態(tài)度，那么其就更容易對傳統(tǒng)道德文化價值持有一種理性的認同和評價，從而更容易確立起一種持久堅定的集體道德文化自信。相反，即便集體保留和記錄傳統(tǒng)道德文化，但如果集體是以一種片面非理性的認知態(tài)度去對待，那么這些傳統(tǒng)道德文化只會成為集體的負擔，集體道德文化自信更難以形成和確立，甚至會產(chǎn)生集體道德文化自卑。三是傳統(tǒng)道德文化內(nèi)容的豐富程度，即集體道德記憶的豐富程度與集體道德文化自信確立密切相關(guān)。集體道德記憶是關(guān)于過去道德生活經(jīng)歷，并且主要保留和記錄傳統(tǒng)道德文化的諸多內(nèi)容。如果傳統(tǒng)道德文化不具有豐富的道德內(nèi)容和深厚的歷史積淀，那么集體道德文化自信難以形成和確立；相反，如果一個集體擁有豐富的歷史積累下來的傳統(tǒng)道德文化內(nèi)容，那么集體道德文化自信就更容易確立起來，并且更為持久和堅定。

重構(gòu)集體道德記憶是確立集體道德文化自信的重要方式。集體道德記憶是一個動態(tài)發(fā)展過程，重構(gòu)集體道德記憶就是不斷讓“過去”與“現(xiàn)在”以及“未來”發(fā)生聯(lián)系，凝聚集體道德共識，形成強大的集體向心力。集體道德文化自信的確立也是動態(tài)過程，其是集體面對現(xiàn)實狀況不斷反思、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)道德文化的過程，即集體道德記憶重構(gòu)過程。

首先，集體要科學反思傳統(tǒng)道德文化，客觀保留集體道德記憶，以此形成對待傳統(tǒng)道德文化價值的科學態(tài)度?？茖W反思傳統(tǒng)道德文化，并非割裂傳統(tǒng)道德文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，而是把傳統(tǒng)道德文化作為一個整體。對待傳統(tǒng)道德文化的那些精華部分，集體成員應該以集體方式保留和記錄這些優(yōu)秀因子，例如建筑、音樂、文本等，并通過各種方式潛移默化地影響集體成員的觀念和行為，集體應該以這些精華部分作為道德文化自信的重要支撐，由此生成集體道德文化自信。對于傳統(tǒng)道德文化的糟粕和落后成分，我們要辯證客觀地對待，將其作為歷史的警戒內(nèi)容，真正讓“過去”成為“現(xiàn)在”的“過去”，通過重構(gòu)集體道德記憶方式，來實現(xiàn)集體自強和道德文化自信的確立。

其次，集體必須對傳統(tǒng)道德文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，重構(gòu)集體道德記憶，實現(xiàn)古為今用，以此推動集體道德文化自信生成。讓“過去”重新復活是重構(gòu)集體道德記憶的主要目的，也是集體道德記憶基本價值所在?！皬突睢奔仁亲尲w及其成員記住傳統(tǒng)道德文化，更是讓傳統(tǒng)道德文化服務于集體現(xiàn)有道德生活，以推動集體對優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化價值的認同和踐行，以此展示集體道德文化的自身魅力，增強集體道德文化自信。當然，不同的集體有不同的“復活”模式。這些不同主要就在于集體道德記憶的不同，在于集體道德文化的差異。如果集體因循守舊甚至無視歷史發(fā)展趨勢，那么其所記住的那些傳統(tǒng)只能成為集體進步的障礙，集體道德文化自信更無從談起，這已被近代以來世界不少國家所證實。反之，如果集體能順應時代潮流，立足于集體的獨特性，并創(chuàng)造性重構(gòu)集體道德記憶，并創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)道德文化，那么不僅真正實現(xiàn)傳統(tǒng)的復活，更促使集體道德文化自信的與時俱進。所以，集體道德文化自信程度既與其道德記憶的完整性和客觀性密切相關(guān)，更與集體創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)道德文化緊密相聯(lián)。集體道德記憶與集體道德文化自信關(guān)系是雙向互動、彼此影響的，因此一旦集體道德文化自信樹立起來，這將對集體道德記憶的發(fā)展和刻寫帶來積極影響。

最后，集體道德文化自信的確立為集體道德記憶的重構(gòu)提供強大心理支撐和倫理保證。集體道德記憶是集體基于一定標準有選擇性對過去道德生活進行保留和記錄的結(jié)果，集體道德文化自信程度是集體道德記憶重構(gòu)的重要參考標準。自信是主體對自我的積極肯定和正面態(tài)度，正視過去不僅需要道德智慧，更要有道德勇氣。集體道德文化自信程度越高，集體就越有道德勇氣去面對過去道德生活，更加有底氣地復活過去的道德文化。同時也會增進集體內(nèi)部的道德凝聚力和向心力，由此推動集體不斷向前發(fā)展進步。由于道德文化內(nèi)容是動態(tài)發(fā)展變化，集體道德記憶的具體內(nèi)容也需要與時俱進，不斷重構(gòu)和刻寫。集體道德文化自信的確立直接影響著集體道德記憶具體的重構(gòu)方式和刻寫內(nèi)容。就重構(gòu)方式而言，集體道德文化自信的確立讓集體能夠勇于把時代要求與傳統(tǒng)道德文化相結(jié)合，并且揚長避短，發(fā)揮傳統(tǒng)道德文化的特色和優(yōu)勢，融通古今，貫通內(nèi)外，形成具時代性、民族性的集體道德記憶。就刻寫內(nèi)容而言，集體道德文化自信堅定集體傳統(tǒng)道德文化精華部分的保留、傳承，但又不因循守舊，而是把這些精華內(nèi)容結(jié)合集體現(xiàn)實條件，注入新的時代內(nèi)容，實現(xiàn)道德文化的傳承與創(chuàng)新。德國和日本對于“二戰(zhàn)”的反思就形成了鮮明對照。同樣作為“二戰(zhàn)”時期法西斯國家，德國在戰(zhàn)后積極反省戰(zhàn)爭罪行，主動保留對于過去道德生活的記錄載體，并且在各地建立紀念物和設立公祭紀念日，真誠懺悔侵略罪行，尤其經(jīng)過“法蘭克福審判”，德國主動承擔戰(zhàn)爭責任，讓德國社會都能銘記那段不光彩的道德記憶，為過去納粹德國罪行贖罪。其對戰(zhàn)爭罪行的客觀和全面保留與反思，非但沒有讓德國喪失道德文化自信，德國的這些行為反而贏得了全世界的諒解和尊重。德國也擺脫了歷史包袱，讓其“二戰(zhàn)”后更從容地投入到重建當中，并實現(xiàn)快速發(fā)展。而日本恰恰相反，從篡改教科書到參拜靖國神社，遮蔽和閹割集體道德記憶，甚至不承認侵略歷史，表明其沒有對戰(zhàn)爭罪行進行深刻反省，日本的這種行為引起亞洲受害國的極大憤慨和譴責，對侵略罪行的承認與真誠懺悔也是其必須要承擔的道德責任。這極大地影響了其道德文化自信的真正形成。因此，集體道德記憶的客觀和全面與否反映了集體道德文化自信的真實水平。

總之，集體道德記憶與集體道德文化自信關(guān)系密切，互相促進。集體道德記憶是集體道德文化自信確立的重要基礎(chǔ)。集體道德記憶越豐富，集體道德文化自信就越容易確立，集體文化軟實力就越強。集體道德文化自信的確立為集體道德記憶的重構(gòu)提供強大心理支撐和倫理保證。集體道德文化自信程度越高，集體道德記憶的內(nèi)容和形式越豐富和多樣，集體道德凝聚力和向心力就越強。

四、道德記憶對人類道德文化自信的增強作用

道德隨著人類社會不斷進步而發(fā)展，人類道德記憶也隨著人類道德生活經(jīng)歷的發(fā)展逐漸豐富，人類道德文化自信生成的歷史基礎(chǔ)也愈發(fā)豐厚?！斑^去”既是人類道德生活已經(jīng)經(jīng)歷的時空之所，也是“現(xiàn)在”發(fā)展的歷史之基。“過去”維度是衡量人類社會發(fā)展進步的重要標準，“過去”也并非虛構(gòu)，其是由人類過去種種道德生活經(jīng)歷所建構(gòu)。人類過去道德生活的豐富程度直接影響著人類道德文化自信的生成確立程度。人類過去道德生活越豐富，人類道德文化自信越易于生成，自信程度也會越高。換而言之，人類道德記憶對人類道德文化自信產(chǎn)生重要的增強作用。

首先，人類道德記憶的存在推動了人類道德文化自信的確立。人類不僅創(chuàng)造了道德文化，道德文化也創(chuàng)造著人類世界。道德文化是延續(xù)傳承并世世代代影響著人類生活，也讓人類具有了自由意識和尊嚴感。作為保留和記錄這些道德文化內(nèi)容的人類道德記憶，其不僅刻寫著這些關(guān)于人類尊嚴和自由的具體內(nèi)容和情感認知，更是表明了只有人類才能創(chuàng)造并不斷豐富道德記憶，不斷讓后人傳承發(fā)展道德記憶，從而成為了整個人類本質(zhì)的重要烙印。因此，只有人類繼續(xù)擁有這些珍貴的道德記憶，繼續(xù)刻寫這些逐漸豐富的道德記憶，那么人類道德文化自信就繼續(xù)存在并持久和堅定。在人類歷史長河中，世界四大文明古國所記錄下人類道德生活延續(xù)發(fā)展的痕跡，無不顯現(xiàn)著人類道德文化自信的根本所在。古埃及文明保存至今的金字塔，其中展示了那時輝煌燦爛的道德文化。作為未曾中斷的中華文明，更是把倫理道德作為文化的核心，保留了諸多豐富多彩的道德資源，至今仍然保有在中華民族的文化基因之中。因此，人類只要回溯其道德生活史，就會發(fā)現(xiàn)和產(chǎn)生出作為“自然之靈”的尊嚴感和自豪感。這也更能激起人類對道德記憶的刻寫和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，從而確證自身道德文化自信。

其次，人類道德記憶的豐富提升了人類道德文化自信程度。人類擁有道德記憶，并不意味著人類道德文化自信能夠持久和穩(wěn)定。在面對自然災害和其他突發(fā)事件時，尤其是對整個人類造成重大損害，人類可能會懷疑自身活動，甚至否定自身存在價值，這就會對道德文化產(chǎn)生質(zhì)疑，甚至是貶低，從而影響道德文化自信的生成和提升。所以，人類把自然界對人類的重要影響用各種不同刻寫形式保留記錄下來，并且用人類特有的道德文化加以闡釋，以此形成新的道德記憶，讓后人從中汲取經(jīng)驗和教訓，同時也依據(jù)自身情況加以豐富和發(fā)展。那么人類道德記憶不但記錄著人類那些豐功偉績和令后人敬仰的道德文化內(nèi)容，更保留著人類那些抗災自存和人為災難的教訓，這樣不僅讓人類道德記憶更為完整立體，也讓人類更有自信面對過去道德生活經(jīng)歷，更有自信立足現(xiàn)在的道德生活建設，更有自信著眼未來道德生活創(chuàng)造。歷史上發(fā)生的各種戰(zhàn)爭和自然災害，給人類造成嚴重損失和傷害。但人類面對戰(zhàn)爭和應對自然災害中所展現(xiàn)出勇敢犧牲與珍惜和平、頑強抗爭與自強不息等倫理精神和道德品質(zhì)，成為記載戰(zhàn)爭和自然災害更為重要的人類道德文化力量，也更加提升了人類道德文化自信程度。

最后，人類道德記憶的傳承確證了人類道德文化自信。人類道德文化自信不僅植根于人類作為一種道德存在而立足于自然界之中，更在于人類自身創(chuàng)造了道德文化并且延續(xù)和傳承著道德文化。人類道德記憶作為保留和記錄這些道德文化的載體和形式，也不斷被一代一代延續(xù)、傳承和刻寫。不同群體可能會表現(xiàn)出不同的道德文化自信程度，一方面是因群體所擁有的道德記憶不同，另一方面則是群體對道德記憶所持有的態(tài)度和方式不同。即便過去的道德生活經(jīng)歷豐富多彩，人類也客觀保留著這些豐富的道德記憶，可若只是簡單的保留而非傳承，那么人類道德文化自信即使能夠確立生成，但也不會持久和堅定。因為傳承人類道德記憶不僅是為了讓后人銘記過去種種經(jīng)驗教訓，更是在確證著人類從哪里來的歷史事實，確證著人類道德文化自信的歷史之源。從傳承道德文化內(nèi)容而言，人類首先會選擇那些有助于自信的事實；就傳承道德文化這一事實而言，人類道德文化自信也得以彰顯。此外，不同道德文化之間的交流融合，不斷豐富人類道德記憶的內(nèi)容，體現(xiàn)了人類道德生活的豐富多彩與發(fā)展活力。古羅馬文明傳承了古希臘文明的優(yōu)秀基因，并結(jié)合自身民族特色，形成特有的道德文化傳統(tǒng)。中華文明更是融合不同民族之間的優(yōu)長，借鑒外來文化的有益成分，不斷傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造出既具地域特色又被世界其他民族認可的道德文化內(nèi)容。因此，人類道德記憶的傳承就是把這些自信的道德文化內(nèi)容不斷加以重構(gòu)，讓人類道德文化自信不斷提升?？傊祟惖赖掠洃洸粌H涉及人類道德文化自信生成與否，更對人類道德文化自信提升具有重要的增強作用。