桑東輝

(哈爾濱市社會(huì)科學(xué)院 科研處，哈爾濱 150010)

任何一個(gè)社會(huì)都有其核心價(jià)值觀，中國(guó)封建社會(huì)的核心價(jià)值觀是“忠孝節(jié)義”[1]。它是對(duì)漢代以來直至清末中國(guó)社會(huì)三綱五常的核心價(jià)值體系之高度概括和凝練。作為封建社會(huì)核心價(jià)值觀，“忠孝節(jié)義”以其瑯瑯上口、涵蓋性強(qiáng)、影響力大而在中國(guó)古代社會(huì)后期一度成為高頻詞。正如張岱年先生所說的，宋以后，主要就講忠孝節(jié)義了[2]。也就是說，傳統(tǒng)的三綱五常、仁義道德都凝練成這四個(gè)字?！爸倚⒐?jié)義”通過小說、話本、戲曲等人們喜聞樂見的傳播方式，在明清時(shí)已家喻戶曉、婦孺皆知。因此，考證“忠孝節(jié)義”的最早出處具有十分重要的思想史意義和當(dāng)代價(jià)值。

遺憾的是，關(guān)于“忠孝節(jié)義”的最早出處長(zhǎng)期懸而未決，沒有定論。張岱年始終關(guān)注這一詞組的出處而不得其解。目前，學(xué)術(shù)界的通行說法是，“忠孝節(jié)義”一詞始見于南宋洪邁的《夷堅(jiān)丙志》的“忠孝節(jié)義判官”條。最早提出此說的是原中國(guó)倫理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳瑛教授[3]。對(duì)于“忠孝節(jié)義”這樣一個(gè)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德影響至深的關(guān)鍵詞，筆者在閱讀古籍時(shí)也注意查考其出處，并在《舊唐書·薛仁貴傳》中發(fā)現(xiàn)有“移理新城，撫恤孤老；有干能者，隨才任使；忠孝節(jié)義，咸加旌表”的字樣。據(jù)此將“忠孝節(jié)義”一詞的最早出處向前推進(jìn)了400多年[4]?！段簳ざY志四》曰：“羽葆，圓蓋華蟲，金雞樹羽，二十八宿，天階云罕，山林云氣、先圣賢明、忠孝節(jié)義……奇禽異獸可以為飾者皆亦圖焉。太皇太后、皇太后、皇后助祭郊廟則乘之?！睋?jù)此，“忠孝節(jié)義”一詞首見于《魏書》，其最早出現(xiàn)在北魏道武帝時(shí)期的皇家車輦的圖飾上。

魏收創(chuàng)作《魏書》的史料來源除了起居注還有北魏時(shí)期鄧彥海的《代記》和崔浩的《魏書》等前人資料。盡管《魏書》有“穢史”之說，但作為與任何家族和個(gè)人均無利害關(guān)系的《禮志》，其中所載輿服之制應(yīng)不存在主觀上的貶抑或溢美。且作為輿服制度在一朝之中應(yīng)有所因革，因此，雖然魏收的年代距道武帝已有百余年之遙，但魏收之世所見皇族乘輿應(yīng)體現(xiàn)對(duì)太祖時(shí)期乘輿的傳承和沿革，其對(duì)太祖時(shí)期的乾象輦的記載在資料上當(dāng)有所本，在實(shí)物上也當(dāng)有所聞見?！段簳分兄镜牟糠殖蓵钔恚s成書于天保五年(554)十一月。因此，對(duì)于“忠孝節(jié)義”一詞的首次出現(xiàn)最保守的可以斷于公元554年。如果《魏書》所記載太祖時(shí)期乾象輦的圖飾準(zhǔn)確無誤，那么“忠孝節(jié)義”一詞的首見至少可以推到公元386年拓跋珪即代王位到公元409年拓跋珪被殺這一段時(shí)間里。其中，最有可能的年份是天興年間。天興元年(398)六月丙子，拓跋珪詔有司議定國(guó)號(hào)。同年秋七月，遷都平城，營(yíng)宮室、建宗廟、立社稷。十一月辛亥，詔議曹郎中董謐撰郊廟、社稷、朝覲、饗宴之議。十二月己丑，太尉、司徒進(jìn)璽綬，群臣稱萬歲。《魏書·太祖紀(jì)》載，天興二年(399)正月甲子，初祠上帝于南郊。通過這一段記載可知，拓跋珪在386年至398年期間一直稱代王，直至398年定都平城才正式稱魏國(guó)，是為北魏。也就是在這一年才建宗廟、立社稷，并制定了一整套的禮儀制度，包括郊廟、社稷之禮，并在第二年正月開始正式施行?？紤]到北魏的歷法采用的是夏歷，天興元年十一月辛亥才詔令董謐制定郊廟、社稷禮儀，到正式確定禮儀，以及與此禮儀相關(guān)的乾象輦和象輦等的制作繪圖，最后在助祭郊廟時(shí)正式使用，“忠孝節(jié)義”的出現(xiàn)最早應(yīng)在公元399年初。因此，在魏收《魏書》所記無誤的前提下，“忠孝節(jié)義”一詞最早可能出現(xiàn)在公元399年。

“忠孝節(jié)義”出現(xiàn)在北魏初年的皇后乘輿的圖飾上，是民族大融合的結(jié)果。在五胡亂華時(shí)，一方面，胡風(fēng)胡俗傳入中原；另一方面，中原漢人的文化也迅速改變著少數(shù)民族的生活。如本來鮮卑是游牧民族，是不喜乘輿坐輦的。但受中原帝王文化的影響，鮮卑人建立魏國(guó)后，也在禮儀制度上全盤繼承了華夏文化中的輿服制度那一套，并按照儒家文化的風(fēng)格，在輿服上繪制一些代表文化元素的象征圖飾?！爸倚⒐?jié)義”出現(xiàn)在北魏道武帝時(shí)期的乘輦上就是民族文化深度融合的產(chǎn)物。按照文化發(fā)生學(xué)原理，在吸納異質(zhì)文化的次序上，一般先是器物層面，次及制度層面，最后才是思想文化層面。從道武帝皇后乘輿中的“忠孝節(jié)義”圖飾可見，鮮卑人對(duì)中原文化的吸納既體現(xiàn)了這一特點(diǎn)，又表現(xiàn)出這種文化融合的速度之快、程度之深。僅僅一個(gè)乾象輦就把鮮卑人漢化從器物層面(由乘馬而乘車)到制度層面(定郊廟之禮)再到思想文化層面(繪以“忠孝節(jié)義”圖飾)的全過程呈現(xiàn)了出來。

少數(shù)民族對(duì)漢族文化和制度的學(xué)習(xí)和吸納并非始自北魏，石趙、姚秦、苻秦、慕容氏等都注重學(xué)習(xí)漢族典章制度和文化，并積極倡揚(yáng)儒學(xué)，弘揚(yáng)儒家倫理綱常。對(duì)于忠孝節(jié)義等道德規(guī)范和準(zhǔn)則，這些少數(shù)民族政權(quán)也很早就開始自覺地認(rèn)同和弘揚(yáng)，并且已經(jīng)有了將這些方面的道德楷模制成圖像進(jìn)行宣傳教化的慣例。據(jù)《晉書·藝術(shù)傳》載，羯族政權(quán)后趙的石虎就在太武殿上圖畫忠臣、孝子、烈士、貞女。另?yè)?jù)《北史·序傳》載，西涼國(guó)的涼武昭王李暠曾建靖恭堂，以議朝政，閱武事。并圖贊自古圣帝、明王、忠臣、孝子、烈士、貞女。可見，圖畫忠孝節(jié)義等道德楷模是少數(shù)民族政權(quán)(西涼國(guó)主雖為漢人，但長(zhǎng)期僻處西北，胡化較深，且其國(guó)人多為西北少數(shù)民族)接受漢人儒家文化的一種通行做法。作為文化相對(duì)落后的少數(shù)民族，其文化傳播途徑往往采用比較直觀和形象的映像手法。這從北朝石刻、造像等都可看出，而其對(duì)于中原文化中倫理道德的宣揚(yáng)教化也體現(xiàn)在碑刻、殿宇、車服等圖像上。盡管今天的考古尚未發(fā)現(xiàn)北魏的乾象輦，但從《魏書》記載來看，乾象輦所繪制的內(nèi)容主要包括三類：一類是自然界中的山林云氣；一類是游龍、飛鳳、朱雀、玄武、白虎、青龍、奇禽異獸等現(xiàn)實(shí)和傳說中的動(dòng)物；還有一類就是先圣賢明和忠孝節(jié)義。參考西涼、石趙圖畫特點(diǎn)，基本可以斷定：乾象輦所繪制的“忠孝節(jié)義”圖飾就是所謂的“忠臣、孝子、烈士、貞女”。其中，忠臣、孝子、烈士、貞女分別對(duì)應(yīng)的是忠、孝、義、節(jié)，只是在順序上變成“忠孝節(jié)義”，這不僅瑯瑯上口，而且不破壞“忠、孝、節(jié)”三德的次序。

值得注意的是，在傳承儒家倫理綱常特別是提煉社會(huì)核心價(jià)值觀方面，兩晉南北朝時(shí)期呈現(xiàn)出南北方齊頭并進(jìn)的態(tài)勢(shì)。自漢代確立三綱五常后，封建社會(huì)核心價(jià)值體系的形態(tài)已基本建構(gòu)完成，但對(duì)封建社會(huì)核心價(jià)值觀的提煉尚待時(shí)日。不過，兩晉南北朝時(shí)期一些智識(shí)之士已經(jīng)開始自覺不自覺地加以提煉和總結(jié)。在南方的東晉，孫盛將社會(huì)稱道的“忠臣、孝子、義夫、節(jié)婦”精煉成“忠孝義節(jié)”一詞(1)見《三國(guó)志·姜維傳》注。。而與此同時(shí)，北方民族也將“忠臣、孝子、烈士、貞女”繪制在宮殿、車輦等器物上，并將其濃縮為“忠孝節(jié)義”一詞。這說明，少數(shù)民族接受儒家思想文化特別是倫理綱常的速度和深度都不亞于漢族人對(duì)儒家倫理綱常的傳承和發(fā)展。盡管《魏書》《舊唐書》關(guān)于“忠孝節(jié)義”的提法和孫盛關(guān)于“忠孝義節(jié)”的提法，在宋明以前只是寥若晨星的思想火花，但這表達(dá)出對(duì)封建社會(huì)核心價(jià)值觀的提煉和全社會(huì)對(duì)這種核心價(jià)值觀逐步認(rèn)同的趨勢(shì)。這一趨勢(shì)與中國(guó)社會(huì)從魏晉南北朝、隋唐五代向宋元明清社會(huì)發(fā)展的歷史脈絡(luò)特別是中國(guó)倫理思想的發(fā)展軌跡是一致的。

魏晉南北朝時(shí)期，由于政局不穩(wěn)，社會(huì)動(dòng)蕩，加之儒家的被邊緣化，在漢代剛剛得以確立的三綱五常和與之配套的三德都遭到前所未有的沖擊。盡管社會(huì)上仍有不少人堅(jiān)守儒家的綱常倫理，但受玄學(xué)和佛、道思想的影響以及胡風(fēng)胡俗的浸染，儒家綱常倫理難以成為全社會(huì)的核心價(jià)值觀。即便是隋唐一統(tǒng)，但整個(gè)社會(huì)仍處于民族融合過程中，佛、道與儒家分庭抗禮，儒家道統(tǒng)還沒有得到全面復(fù)興。而且唐代復(fù)興儒家道統(tǒng)的努力和重建綱常倫理的進(jìn)程很快就又被殘?zhí)莆宕姆至押蜔o序所打斷。因此，在魏晉到趙宋期間，作為封建綱常的三綱、三德雖不絕如縷，但未能真正重回國(guó)家意識(shí)形態(tài)的頂端，也未能成為全社會(huì)所高度認(rèn)同和固守的道德準(zhǔn)則。而宋代的道學(xué)復(fù)興，特別是以程朱陸王為代表的宋明理學(xué)興起，不僅從理論上詳盡論證了三綱五常的神圣性和永恒性，而且還重新占據(jù)了國(guó)家意識(shí)形態(tài)主陣地。與之相適應(yīng)的，則是對(duì)整個(gè)封建社會(huì)核心價(jià)值觀的自覺總結(jié)和提煉。因此，瑯瑯上口的“忠孝節(jié)義”在宋以后特別是明清時(shí)期被人們所普遍認(rèn)同和廣泛使用就成為一種歷史的必然。從這一點(diǎn)上說，雖然北魏時(shí)期就有了“忠孝節(jié)義”的提法，初唐時(shí)期也偶爾一現(xiàn)，但其被作為封建社會(huì)核心價(jià)值觀而廣泛傳播卻是在宋明以后。這其中，小說、話本、戲曲等民間俗文化對(duì)“忠孝節(jié)義”的傳播是功不可沒的。正是有了這些群眾喜聞樂見的俗文化，“忠孝節(jié)義”才得以迅速傳播，成為家喻戶曉、婦孺皆知的道德規(guī)范。

考察“忠孝節(jié)義”出處，對(duì)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有重要的借鑒意義和啟示作用。一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀能否深入人心，廣泛傳揚(yáng)，關(guān)鍵在于內(nèi)容的精煉性、涵蓋的廣泛性、傳播的有效性。平心而論，盡管“忠孝節(jié)義”是封建舊道德的核心價(jià)值觀，但在內(nèi)涵提煉和社會(huì)傳播方面無疑是成功的。在傳承中華傳統(tǒng)文化和樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的今天，更有必要對(duì)中國(guó)漫長(zhǎng)封建社會(huì)核心價(jià)值觀進(jìn)行辯證和梳理，考證“忠孝節(jié)義”一詞的出處及流衍不僅具有思想史上的意義，也具有廣泛而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。